留在耶和華保護谷

2月15，2013 崗樓  剛剛被釋放。 第三篇研究文章介紹了對撒迦利亞的預言的新理解，見他的書第14章。 在閱讀之前 崗樓 文章，請完整閱讀撒迦利亞書第14章。 完成後，請再次緩慢閱讀。 對你說什麼了解這些內容後，請閱讀17年15月2013日第XNUMX頁的文章 崗樓 標題為“留在耶和華保護谷”。
在閱讀本文的其餘部分之前，請先完成以上所有操作。

小心謹慎

當時，古代Beroeans通過耶和華的主要溝通渠道之一-使徒保羅和陪伴他的忠實者-學到了好消息。 當然，保羅的優勢在於可以運用這些力量行事，這些奇蹟行事是建立他的職務的一種手段，使他的職務成為上帝派遣來教導，教導和揭示隱藏事物的人。 儘管他所說或所寫的並非都是上帝所啟發的，但他的某些著作卻確實成為了受啟發的聖經的一部分-在現代時代，任何人都無法聲稱這一點。
儘管有如此出色的資歷，但保羅並沒有譴責Beroeans想要在啟發性著作中親自檢查一下事情。 他不希望指示聽眾完全根據他作為耶和華與人溝通的渠道而相信他。 他沒有暗示懷疑他將等於對上帝進行考驗。 不，但事實上，他稱讚他們為驗證聖經中的所有事物，甚至走到與他們及其他人進行比較的程度，稱Beroeans為“更加高尚的人”。 （使徒行傳17:11）
這並不是說他們在“懷疑托馬斯”。 他們沒想到會發現錯誤，因為事實上，他們以“最大的渴望”接受了他的教導。

新光

同樣，我們在耶和華的組織中以極大的渴望獲得了“新光”，就像我們喜歡的那樣。 像保羅一樣，來找我們自稱是耶和華溝通渠道的人也有一定的資歷。 與保羅不同，他們沒有創造奇蹟，也沒有任何作品構成神的話語。 因此，如果檢查一下保羅必須透露的內容值得稱讚，那麼今天那些會指導我們的人就更是如此。
我們應該以這種非常熱切的態度研究文章“留在耶和華的保護谷”。
在18頁上，參數。 4，2月的15，2013 崗樓 我們被介紹了一個新的想法。 雖然撒迦利亞說“屬於耶和華的日子”，但我們被告知他不是在這裡指耶和華的日子。 正如本文所承認的那樣，他在本章的其他部分提到耶和華的日子。 但是，不是這裡。 耶和華紀念日是指圍繞世界末日而發生的大事，可以通過諮詢其他出版物來確定世界末日。 眼光 書。 （it-1 p.694“耶和華紀念日”)
從對撒迦利亞的簡單閱讀中可以明顯看出，如果某天屬於耶和華，那麼就可以準確地將其稱為“耶和華的日子”。 撒迦利亞所說的預言的方式使讀者得出一個明顯的結論，即第十四章中對“日”的其他提及與開篇經文中提到的同一天。 但是，我們被告知並非如此。 撒迦利亞在第14節中所說的日子是屬於耶和華的日子，實際上是主的日子或屬於基督的日子。 我們教的這一天始於1年。
因此，現在，讓我們急切地檢查本文為支持這一新觀點而提供的聖經證據。
在這裡，我們來探討本文提出給真誠懇切的聖經學生的主要問題。 一個人希望得到尊重。 一個人不想听起來很滑稽，也不想反對。 然而，要避免出現這樣的事實是很難的，那就是要承認沒有為這種新的教義提供任何形式的聖經支持，或者與之相伴的文章中沒有提供任何其他的聖經支持。 撒迦利亞說，這個預言發生在耶和華的時代。 我們說他確實意味著主日，但是我們沒有提供任何證據來支持我們改變這些話語的既定含義的權利。 簡單地向我們展示了這種“新光”，就好像這是我們現在必須接受的既定事實。
好吧，讓我們嘗試自己“仔細地檢查聖經”，看看“這些事情是否是如此”。
（撒迦利亞14：1，2）“看！ 屬於耶和華的日子即將到來，你們的財物一定會在你們中間分攤。 ² 和 我一定會聚集所有國家反對耶路撒冷進行戰爭; 實際上，這座城市將被佔領，房屋將被掠奪，婦女本身將被強姦。 一半的城市必須流亡。 但是對於其餘的人民，他們將不會與城市隔離。
接受撒迦利亞在主日在這裡講話的前提，並進一步接受 1914中的主日開始，我們面臨著一個挑戰，那就是要解釋為什麼耶和華本國會導致各國對耶路撒冷發動戰爭。 他曾經這樣做過，當時他讓巴比倫人向耶路撒冷發動戰爭，然後又在公元66年和70年將羅馬人帶到“使人荒涼的噁心之事”對付這座城市。在這兩種情況下，當時的民族佔領了這座城市，掠奪房屋，強奸了婦女，並流放了流放者。
第二節再次表明，耶和華正在利用萬國對耶路撒冷發動戰爭。 因此，可以得出這樣的結論：象徵性的不忠實的耶路撒冷正在被代表，但我們再次與之背道而馳，在第2段中說，撒迦利亞在這裡指的是被世俗受膏者代表的彌賽亞王國。 耶和華為什麼要聚集所有國家與他的受膏者作戰呢？ 那豈不是等於房屋與自己對立嗎？ （太5:12）既然對公義人施行逼迫是罪惡的事，那麼耶和華為了這個目的而聚集各國的旨意豈不是與雅各書25:1中他的話相矛盾嗎？
“儘管每個人都被騙了，但願上帝被發現是真實的。” （羅馬書3：4）因此，我們對耶路撒冷含義的解釋一定是錯誤的。 但是讓我們給這篇文章帶來疑問的好處。 我們尚未審查這種解釋的證據。 它是什麼？ 再次，它不存在。 同樣，我們只是被期望相信我們被告知。 當他們根據第2節宣告耶和華是向城市發動戰爭的宣告時，他們並沒有試圖解釋這種解釋所產生的不一致。 實際上，他們根本沒有提及這一事實。 它被忽略。
是否有歷史證據表明所有國家的這種交戰甚至已經發生？ 我們說交戰是萬國在耶和華膏霜的人的逼迫下進行的。 但是在1914年沒有遭受迫害。這種情況直到1917年才開始發生。 [I]的
為什麼我們在這個預言中聲稱城市或耶路撒冷代表受膏者。 確實，有時會以積極的方式象徵性地使用耶路撒冷，例如“新耶路撒冷”或“上方的耶路撒冷”。 但是，它也被否定地使用，例如“在精神上被稱為所多瑪和埃及的大城市”。 （啟3:12；加4:26；啟11：8）我們如何知道在任何給定的經文中該適用哪個。 的 眼光 該書提供以下規則：
因此可以看出，“耶路撒冷”的使用有多種含義，並且 在每種情況下都必須考慮上下文 獲得正確的理解。 （第2頁，第49頁，耶路撒冷）
領導機構 眼光 書中指出上下文 在每種情況下都必須考慮.  但是，沒有證據表明他們在這裡這樣做。 更糟糕的是，當我們自己考察背景時，它與這種新的解釋不符，除非我們可以解釋耶和華如何以及為什麼會召集所有國家與1914年受膏的信徒進行戰爭。
這是本文提供的其他解釋的摘要。

詩歌2

“這座城市被俘虜了” –總部知名人士被監禁。

“房屋被掠奪了” –受膏者身上堆積了不公正和殘酷。

“女人被強奸了” –沒有給出解釋。

“半個城市流亡” –沒有給出解釋。

“剩下的人沒有離開這座城市” –受膏者仍然忠誠。

詩歌3

“耶和華對那些國家發動戰爭” –大決戰

詩歌4

“這座山一分為二” –一半代表耶和華的主權，另一個代表彌賽亞王國。

“山谷已形成” –代表始於1919的神聖保護。

在審查中

當然，還有更多，但讓我們看一下到目前為止。 是否為上述任何解釋性指控提供任何經文證明。 讀者將在本文中找不到任何內容。 這種解釋至少有意義並與撒迦利亞書第14章的實際說法相符嗎？ 好吧，請注意，我們對第1至2年發生的事件應用了第1914和第1919節。然後，我們承認第3節發生在世界末日，但第4節回到了1919。撒迦利亞的預言是什麼？會導致我們得出結論，他正以這種方式及時跳來跳去？
還有其他問題需要解決。 例如，自公元33年以來，基督徒一直在與基督教徒一起確保``絕對敬拜永不消逝''的神聖保護。結出深谷的基礎是這種保護，因為似乎從未停止過自耶穌走過大地以來？
另一個問題是，為什麼只有在事實發生100年後，才能以一種特殊的方式使以耶和華為民的神聖保護以一種特殊的方式來預言呢？ 如果這是肯定的-而且看來確實是這樣的保證-那麼耶和華在實現它之前或至少在實現過程中向我們透露它是否有意義。 除了出於學術原因，我們現在知道這一點有什麼好處？

替代

由於理事會選擇在這裡進行解釋性推測，所以我們也許也可以這樣做。 但是，讓我們嘗試找到一種解釋，以解釋撒迦利亞所定的所有事實，並一直努力與其他經文以及歷史事件保持和諧。

（撒迦利亞 14：1） 。 。 。“看！ 有一個 享受 屬於耶和華。 。

（撒迦利亞 14：3） ³ “耶和華必定會像在 享受 他的交戰，在 享受 的戰鬥。

（撒迦利亞 14：4） 。 。 他的腳實際上會站在那裡 享受 在橄欖樹的山上。 。 。

（撒迦利亞 14：6-9） ⁶ “它必鬚髮生在那 享受 事實證明，那裡沒有寶貴的光明，一切都會凝固。 ⁷ 它必須成為一個 享受 被稱為屬於耶和華。 它不會 享受，也不會是晚上； 它必須在晚上的時間變亮。 ⁸ 它必鬚髮生在那 享受 活水將從耶路撒冷流出，其中一半流向東海，另一半流向西海。 在夏季和冬季，都會發生這種情況。 ⁹ 耶和華必成為全地的王。 在那裡面 享受 耶和華將被證明是一位，他的名字將是一位。

（撒迦利亞 14：13） 。 。 它必鬚髮生在那 享受 耶和華的困惑將在他們中間廣泛傳播； 。 。 。

（撒迦利亞 14：20， 21） ²⁰ “在那裡面 享受 這匹馬的鈴鐺將被證明“聖潔屬於耶和華！” 耶和華殿裡寬廣的炊具必須像壇前的碗一樣。 ²¹ 耶路撒冷和猶大的每個廣口炊具都必須成為軍隊耶和華的聖物，所有獻祭的人都必須進來取走，並在其中煮沸。 在那以後，在陸軍耶和華的殿中將不再有迦南人存在。 享受“

（撒迦利亞 14：20， 21） ²⁰ “在那裡面 享受 這匹馬的鈴鐺將被證明“聖潔屬於耶和華！” 耶和華殿裡寬廣的炊具必須像壇前的碗一樣。 ²¹ 耶路撒冷和猶大的每個廣口炊具都必須成為軍隊耶和華的聖物，所有獻祭的人都必須進來取走，並在其中煮沸。 在那以後，在陸軍耶和華的殿中將不再有迦南人存在。 享受“

從對“日”的許多提及中可以清楚地看出，撒迦利亞所指的是有一天，屬於耶和華的那一天，即“耶和華的日子”。 這些事件與世界末日有關。 耶和華的日子始於1914年，1919年或20世紀XNUMX年代的任何一年^th 世紀。 它尚未發生。
撒迦利亞書14：2說，是耶和華召集各民族對抗耶路撒冷參加戰爭。 這已經發生過。 耶和華在每一次發生的情況下，都利用各國來懲罰他的背教者而不是忠實的人。 值得注意的是，我們有兩次考慮。 第一次是他用巴比倫懲罰耶路撒冷，第二次是他在第一世紀將羅馬人帶到耶路撒冷。 在這兩種情況下，事件都與撒迦利亞在第2節中描述的相吻合。城市被佔領，房屋被掠奪，婦女被強姦，倖存者被放逐，而忠實者則被保留。
當然，所有忠實的信徒，例如耶利米，但以理和一世紀的猶太基督徒，仍然經歷過艱辛，但他們的確得到了耶和華的保護。
在今天這符合什麼呢？ 當然不會在20世紀初發生任何事件^th 世紀。 實際上，從歷史上看，沒有什麼適合的。 然而，根據預言，我們等待對巴比倫大帝的攻擊，其中叛教者基督教徒是主要部分。 叛教耶路撒冷被用來預示基督教（叛教基督教）。 顯然，與撒迦利亞的話相吻合的唯一一件事是，所有國家對那些喜歡耶穌時代的古代猶太人聲稱敬拜真神，但實際上反對他和他的主權的人的未來攻擊。 耶和華所鼓動的民族將來對虛假基督教的攻擊是可以的，不是嗎？
與前兩次襲擊一樣，這次襲擊也將危及忠實的基督徒，因此，耶和華必須為這些襲擊提供一些特殊的保護。 公噸。 24:22談論他縮短那段日子，以便節省一些肉。 撒迦利亞書14：2b說到“剩下的百姓”，“將不與城邦隔離”。

在結論

正確的說，只有在預言實現期間或之後才能理解預言。 如果我們發布的解釋不能完全解釋這14個事實^th 事實上，撒迦利亞的第一章已經過去了一百年，這不可能是正確的解釋。 我們上面建議的也很可能是錯誤的。 我們提議的理解尚未實現，因此我們必須拭目以待。 然而，它似乎確實在解釋所有經文，因此沒有多餘的結局，並且確實與歷史證據相吻合，最重要的是，這種理解並沒有使耶和華成為忠實證人的迫害者。

梅萊蒂·維隆（Meleti Vivlon）

Meleti Vivlon的文章。