[回顧十一月15，2014 崗樓 8頁上的文章]
“你必須是聖潔的。” 11：45
這有望成為一個涵蓋非爭議性主題的輕鬆評論。 事實證明它不過是什麼。 在本週的介紹性段落中，任何誠實，精明的聖經學生都會遇到令人頭疼的時刻。 崗樓 研究。
“亞倫代表耶穌基督，亞倫的兒子代表耶穌受膏的信徒……。對亞倫兒子的洗禮預示著要揀選那些被選為天上聖職的人。” –票 3，4
本文在此介紹的是一系列典型/對偶關係。 我們最新一期的 崗樓 將解釋是什麼。
守望台 15年1950月XNUMX日的研究給出了“類型”和“反類型”的定義。 它解釋說一個 類型 是代表未來某人或某物的一個人，一個事件或一個對象。 一個 反型 是該類型表示的人，事件或對象。 一種類型也稱為 陰影， 一個原型被稱為 現實。 （w15 3 / 15簡化版，第17頁）
如果您在閱讀這兩段後尋找的第一件事是支持的經文，您將很失望。 沒有了。 服從的Beroean心態將使您進一步調查。 使用CDROM上的WT Library程序副本，您可能會在“亞倫”上進行搜索，掃描所有事件，以查找對他和耶穌之間鏈接的任何參考。 一無所獲，您可能會感到困惑和矛盾，因為您仍然會牢記理事機構成員戴維·斯泰普（David Splane）在去年10月守望台聖經與道學會年會上發表的講話。
“如果在希伯來語聖經中沒有應用這些記述作為預言模式或類型，我們需要格外小心。”這不是一個漂亮的說法嗎？ 我們同意。” 然後他告誡我們不要使用它們 “經文本身並沒有清楚地指出它們本身。” 我們根本無法超越書面內容。“
管理機構是否通過採用“聖經本身未採用”的類型或預言模式來“超越所寫內容”？
為了公平起見，您此時可能記得 希伯來10：1的 稱法律為將來的陰影。 因此，即使聖經沒有明確指出這種類型或預言模式，但由於亞倫作為大祭司的角色已被納入律法中，因此這可能是隱含的，而且我們都知道耶穌是耶和華任命的大祭司，為我們的罪贖罪。
這會驗證大祭司亞倫作為與大祭司耶穌的對口格相對應的類型的應用嗎？
2015 3月號 守望台 對這個問題有這個答案：
但是，即使聖經表明一個人是一個類型，我們也不應該假定該人生活中的每個細節或事件在將來都代表著更大的意義。 例如，保羅解釋說麥基洗德代表耶穌。 然而，保羅沒有提及麥基洗德擊敗四位國王之後為亞伯拉罕帶來麵包和酒的時間。 因此，沒有聖經上的理由在該事件中尋找隱藏的含義。 （w15 3 / 15簡化版，第17頁）
遵從這位律師的意見，我們意識到，即使大祭司的職務是聖經所支持的特定類型，“我們也不應假定[第一任職務的每個細節或事件]都代表著更大的意義。因此，即使與亞倫有往來，我們也將違背管理機構的最新指示，即教導亞倫的兒子與任何事物相對應，禮節上對亞倫及其兒子的洗禮具有預言意義。
問題到此為止嗎？ 是否只是管理機構批准直接違反其指令的條款的問題？ 唉，沒有。 似乎這種預言模式，這種典型/反典型的關係也與上帝的書面話語相矛盾。
有趣的巧合是，《 2015》雜誌3月號的“讀者的問題” 守望台 參考Melchizedek。 希伯來書反复提到麥基洗德為大祭司，預言上對應於耶穌為上帝的大祭司。 （看到 希伯來書5：6，10; 6：20; 7：11，17。） 為什麼是這樣？ 麥基洗德不是亞倫的一族，他不是利未人，甚至不是猶太人！ 他作為大祭司以一種方式與耶穌相對應，而亞倫則以另一種方式相對應？
“那麼，如果真正地通過利未教士的聖職來達到完美（因為以人民的法律為特色），那麼按照梅爾·奇茲的方式，還需要另一位教士嗎？得和 據說不是按照亞倫的方式嗎？”（Heb 7：11）
這節經文回答了我們所有的問題。 亞倫是利未祭司的開始，這是法律的一個特徵。 然而保羅承認，需要一個“不……按照亞倫的方式”的大祭司。 超越了神職人員的法律特徵的人。 使徒在這裡 明確排除 大祭司亞倫和他的所有繼任者作為現實的相應影子 那就是大祭司耶穌基督。 他反复說耶穌的大祭司的形式是根據麥基洗德的方式（或類型）。
在一篇關於聖潔的文章中，為什麼我們會忽略像麥基洗德克這樣的有效聖經類型，他是一個聖潔的人，身上沒有污點？ 亞倫也可以被稱為聖人，儘管他的性格上有污點。 （例如32：21-24; Nu 12：1-3）不過，他不是耶穌的聖經類型。 那麼，為什麼要為製造的亞倫之一繞過麥基洗德的聖經類型呢？
當我們到達本文的第9段並了解本研究的真正主題時，對這個問題的答案就變得顯而易見。 儘管標題可能是神聖的，但真正的目的是要求服從管理機構。
這樣，製造類型的原因顯而易見。 麥基洗德沒有孩子。 亞倫做到了。 因此，可以利用他的子女來預示管理機構對其自身進行投資的權威。 請注意，不是直接的。 據說亞倫的子孫代表受膏者，但受膏者的聲音是管理機構。
亞倫是大祭司。 耶穌是大祭司。 我們要服從大祭司耶穌。 亞倫的兒子接任大祭司。 亞倫的典型兒子代替他為大祭司。 不論亞倫獲得什麼榮譽和服從，現在都應該賦予他的兒子們。 隨之而來的是，在耶穌上天之後，在管理機構中體現出來的亞倫典型的兒子也將得到類似的榮耀和服從。
傳聞”
9段載有在理事會任職多年的三兄弟的陳述。 （順便說一句，這是“向當局提出上訴“謬誤。）其中三分之一引用： “愛耶和華的愛，恨他的恨，不斷尋求他的指導，做他所喜歡的事，就意味著要順服他的組織和他正在用來推進地球使命的人。”
一個人擔心，我們大多數兄弟將不承認這些聲明，無非就是對本組織的等級權威結構作出充分投入的人們的意見。 他們的話雖說是軼事，但將被視為證明服從管理機構是耶和華所喜悅的。 我們是否要服從男人，因為一些不願透露姓名的兄弟說我們應該這樣做？ 我們在聖經中哪裡找到支持他們陳述的證據？
我們再也不需要看這篇有關WT的文章，以證明這些人敦促我們遵守的服從實際上會使我們的天父不悅。
耶和華能給我們帶來22個局面嗎？ 如果您願意，那麼該死的地方，如果您不這樣做，那麼該死的地方？ 顯然不是。 但是，本組織只是這樣。 我們指示拒絕錯誤的類型和反類型超出所寫內容的範圍。 但是，在這項研究中，我們希望接受它們，並通過我們的評論公開宣布它們。
順服上帝關於血的律法
這項研究將其材料的三分之一用於加強遵守理事會禁止輸血的禁令的要求。
是否有人選擇接受或拒絕任何醫療程序，包括輸血，應該是個人良心問題。 在您不同意之前，請閱讀 耶和華見證人與“無血”教義.
許多基督教宗教都因以上帝的名義誘使其成員參加戰爭而感到內blood。 較小的宗派團體譴責使用救生藥，並勸阻其追隨者以避開醫療專業人員的服務為威脅。 他們相信自己正在遵行上帝的旨意，但他們的命令是基於對聖經的錯誤解釋。 我們是否一樣？ 我們是否通過執行命令來使人無辜流血而感到罪惡，就好像這是神聖的教義一樣。 （Mk 7：7 NWT）
推理中的明顯缺陷
14段落中提供了我們關於血液推理有缺陷的示例。 它指出： “您是否掌握了上帝認為血是神聖的原因？ 他本質上認為血液等同於生命。”
您看到這種推理的缺陷了嗎？ 讓我們用耶穌說的話來說明：“瞎子！ 禮物或使禮物成聖的祭壇實際上哪個更大？”（MNUM 23：19）是使禮物成聖（使神聖）的祭壇，而不是相反。 同樣，如果我們要應用 守望台 文章說，生命的神聖使血液神聖，而不是相反。 因此，如果我們為了維持血液的神聖性而犧牲生命，那麼我們如何才能維護它們的神聖性或神聖性。 在聖經上，這相當於搖尾巴。
我們錯過了什麼嗎？
讓我們暫時忽略一個事實，即沒有平行支持“亞倫的兒子=受膏的基督徒”的事實。 讓我們假裝這是聖經。 很好。 那是什麼意思？ 以色列人曾經被命令順服亞倫的兒子與耶和華同等嗎？ 實際上，大祭司從未在士師時期和國王時期統治過以色列。 亞倫的兒子大祭司何時統治該國？ 難道不是在基督時代，當時的Sanhedrin是該國最高的法院嗎？ 那時，他們為自己承擔了對人民的最終權威。 是審判亞倫的大祭司亞倫的兒子，不是嗎？
管理機構聲稱自己是忠實而分散的奴隸。 耶穌委託忠實的奴隸統治他的羊群嗎？ 餵他們，是的！ 就像一個僕人在桌子上等待。 但是命令他們嗎？ 為他們區分是非是錯？ 這種權威在聖經中何處授予人？
這個詞在 希伯來13：17的 我們在NWT中將“服從”翻譯為“被說服者”更好。 （請參閱w07 4/1第28頁，第8段）
作為耶和華見證人，我們所缺少的是，聖經中沒有規定基督徒會眾中的統治階級。 實際上，是誰首先提出了人類可以統治的思想，自己決定什麼是好事，什麼是壞事？
耶穌時代的法利賽人，文士和祭司（亞倫之子）告訴人們什麼是好是壞。 以上帝的名義這樣做。 耶穌斥責他們。 起初基督徒沒有這樣做，但後來他們開始背叛，並開始建立自己的權威，成為與耶和華同等的權威。 最終，他們的律法和教義優先於上帝的律法。 他們開始按自己的意願去做，而不考慮後果。
在結論
2014於10月拒絕了錯誤的類型和反類型或預言的相似之處。 該研究問題在一個月後出版。 沒錯，這篇文章可能是寫過一段時間的。 可以想像，理事會在年會召開前的某個時候還考慮了“新的理解”，拒絕了非文字類型和反類型。 無論如何，管理機構有一個多月的時間來解決該條款，但沒有。 它甚至可以在出版後修復電子副本。 這將不是第一次。 但事實並非如此。
更重要的是，亞倫作為基督的前身的應用直接與 希伯來7：11的 狀態。 人是要決定對與錯嗎？ 如果他做到了，如果我們服從他而超過上帝，我們是否有罪惡感？
對於我們中的那些人來說，事情似乎變得越來越站不住腳了，他們認為真理比順從和服從上帝要好於社區的舒適和人們的認可。 任何人都將猜測這將走多遠。
在我看來，似乎正在做出真正的努力，以支持我們對錯誤的經文應用中忠實謹慎的奴隸寓言的錯誤理解。 在整個文章討論期間，我只是坐在那裡思考：“這難道不是他們告訴我們在股東大會上不做的事情嗎？” 發明聖經中的聯繫並不能解決任何問題。 這就像換輪胎以期希望您能修理引擎一樣（我從來都不喜歡插圖）
在昂格的舊約評論（第8-1頁）：奉獻中，有一個關於利未記13：156-57段落的有趣評論。 8：1-13（見出埃及記29：1-46）。由於進入神是利未記上半部分的主題（1-16章），所以進入是基於反映人和工作的奉獻基督的救贖（第1-7章），導致信徒成為祭司，現將後者的主題引入其典型含義（第8-9章）。 亞倫在各處似乎都在預示著基督，而他的兒子們則談到了這個時代的個別信徒。 他們的雜種取決於他們的關係... 閱讀更多 ”
感謝分享，山貓。 Is表明，我們不僅打破了我們自己的規則，即創建聖經中沒有的類型和反類型，而且我們甚至都不是原始的。 我們只是在模仿我們喜歡鄙視的虛假宗教。
我弄清楚了他們為什麼要使用它！
***重新開始。 25頁 161參數 3復興兩個證人***
使徒保羅解釋說，帳幕的幕布將至聖所和聖所分開，描繪了耶穌的肉。 耶穌犧牲生命時，這簾子一分為二，表明耶穌的肉體不再是他進入耶和華在天上同在的障礙。 在耶穌的犧牲的基礎上，他忠心犧牲的受膏未成年的神父們也將在適當時候進入天堂。 （馬修27：50，51;希伯來書9：3; 10：19，20）
牧師??????
亞倫= H牧師
亞倫的兒子=“在祭司下”
洗頭=將他們選為“牧師”
馬太福音中提到的被撕毀的面紗=允許“僅在聖殿中被允許的牧師進入聖殿”。
塔塔！
🙂🙂
在這裡，有一篇文章的鏈接表明，有些亞倫與耶穌有些相似，但僅用於牧師角色。 文章清楚地解釋了為什麼保羅正確地排除了根據麥基洗德的說法耶穌是祭司（和國王）。
http://www.abideinchrist.com/messages/heb5v1-10christpriesthoodsuperiortoaaron.html
感謝您的鏈接Menrov。 有趣的閱讀。
附帶說明一下，請注意該文章如何將希伯來書的作者稱為“希伯來書的作者”。 我曾經提到“希伯來書的匿名作家”來引起其他長者的注意。 沒有人挑戰我，但是他們似乎並不喜歡它。 它不支持聚會路線。
山貓
嗨，山貓，確實，我也注意到了這一點，儘管在我的帖子中我仍然自動將Paul稱為作家。
我將嘗試找到更多有關此的信息，因為我對希伯來書作者的討論並不熟悉。
自上週五以來，我一直在等待這項守望台的研究。 當我閱讀它時，我簡直不敢相信GB如何操縱信息只是為了更好地控制真誠的JW。 非常高興看到像Melety這樣的人正在尋找真實的真相，並花時間與我們分享。 我希望這個論壇可以由西班牙人翻譯，所以我可以和我在南美的家人分享。
謝謝Melety。
我同意。 亞倫本人並不描繪耶穌。 但是，他在贖罪上進行的活動確實如此。 感謝您解決這一問題。（在許多諮詢師中，有智慧）
亞倫的假象耶穌似乎僅限於亞倫在贖罪日（贖罪日）和那一天所做的事情。 他獨自一人進入至聖所（描繪天堂本身），並在方舟底部撒血，他的兒子們從未進入帷幕之外，那麼他們怎麼能預示受膏者呢？ 納達布和阿比胡在值班時陶醉而被殺。 FDS是否暗示某些受膏者（包括他們自己）可能是精神上的醉漢？ 按照麥基洗德的方式，耶穌是大祭司。
PFFF.PFFFFFFF。 再次是什麼文章just它繼續讓我感到驚奇，他們如何不知道自己帶來的矛盾。 它使我相信，任何對Splane的演講抱有希望的人都在自欺欺人。 他們甚至根本不遵守反類型規則，而實際上卻明顯違反了規則，那麼他們將如何遵守該規則來消除聖經中最大的錯誤陳述之一……
實際上，根據我上層的職位，使徒保羅提到贖罪日，大祭司進入最聖像，耶穌進入最聖潔的天堂。 因此，以一種有限的方式看來，至少在某種情況下，這種類型/反類型適用。 因此，我們不能說Splane的話是100％錯誤的。 抱歉。
我同意這個觀點，因為GB是關於阿倫兒子的照片，我認為那超出了書面內容。
我相信，我們不能忽視保羅在希伯來書7：11中所說的話，他將亞倫排除在耶穌的榜樣之外。 保羅指出，進入最聖潔的是大祭司。 因此，代表耶穌的是大祭司，即大祭司的任職。 在亞倫以後，有很多大祭司，直到耶穌的日子一直到大祭司Caiaphas。 如果這個人亞倫因為耶穌是大祭司而預謀耶穌，那麼亞倫的所有其他大祭司（包括凱法斯）也一樣。 沒有理由將類型限制為... 閱讀更多 ”
多數民眾贊成在辦公室。帳篷描繪的整個儀式。耶穌犧牲希伯來人9 v9謝謝meleti。 凱夫
我剛剛意識到還有另一個方面使Aaron失去了資格。 他和他的兒子們並不是全以色列的大祭司，而只是在摩西時代前後的那段時間。 因此，亞倫的路線和那位大祭司的職位只服務於以色列的一部分。 誰將成為亞倫的大祭司，因為他也需要大祭司在進入聖潔聖殿時所作的贖罪祭？ 那也是以色列一部分的亞倫的所有祖先呢？... 閱讀更多 ”
我要說的是，對基督的描繪是有限的，不是亞倫，而是大祭司的某些特定角色，例如他在贖罪日進入最聖潔的時代。 但是，耶穌在大祭司的職位上是奇特的，太奇特了，以至於無法就聖經中沒有明確指出的相似之處，自信地與利未大祭司並列。 因此，鑑於希伯來書7:11所說的話，使耶穌成為亞倫的無反模式是不明智的。
如果您認為Heb 13：17在NWT中被錯誤翻譯，則應該對Heb 13：7進行一些研究。 變化在動詞時態中。
山貓
哦，謝謝山貓。似乎記憶是過去時的意思。如果帶頭說起忠實的人，也許翻譯得更好。 誰完成了自己的人生歷程……更像希伯來書11章中的信息。 聽那些認真的聖經學生真是太好了。 我不知道一個歡呼聲
我喜歡Kev c提出的觀點。 納達布（Nadab）和阿比胡（Abihu）在自以為是之後走到了盡頭。 我認為，如果領導機構將自己等同於亞倫的兒子，那麼他們最好要非常小心！！
令城樓失望的人似乎喜歡第13節第17節的希伯來書，但正如梅萊提所說，如果您比較第7節的上下文，如果您在希臘中看，真正的含義已經被隱藏了，我們再次發現這些詞起了主導作用。 但是補充。 誰對你說了神的話。 我們在這裡有了主意。 原則上，我們被那些帶頭的人說服了，因為他們對我們說了神的話。 如您所說，它是相對的。 我認為，在他們制定自己的規則時，我們沒有義務遵守這些人。... 閱讀更多 ”
關鍵總是在上下文中，不是Kev嗎？
Meleti，我同意上下文是關鍵。 理事會在這一方面犯了一個錯誤。
勞拉
實際上是一位真正的聖經老師。總是關心教導別人聽話不要自己基督。 因為我們不是在宣講自己，而是在宣揚基督耶穌為主，而我們在宣講耶穌為奴隸。 2科林斯人4 v5。 您不會在望塔中發現這首詩經常出現。 凱夫
希伯來書13:17中的經文一直給我帶來麻煩，因為上面有一些旋轉。 即“毫無疑問地服從”。 但是，如果在其他經文中告訴我們要服從他人的話，很明顯這是相對的服從。 就像妻子服從丈夫並服從丈夫一樣，或者我們要服從上級當局。 一旦看到這種權威與上帝或他的話背道而馳，那麼我就必須“服從上帝而不是人類”。
偉大的評估Meleti。 如果亞倫作為摩西的助手或支持者代表耶穌，那麼誰代表摩西？ 出7：1耶和華對摩西說：“看哪，我使你像法老那樣神，你的兄弟亞倫將成為你的先知。 申34:10以色列再也沒有像摩西那樣出現的先知，摩西知道耶和華面對面。 摩西不是說過另一個跟隨他的先知會嗎？，申18:15耶和華你的上帝必從你中間，從你的以色列同胞中為你興起像我一樣的先知。 你必須聽他的。... 閱讀更多 ”
在昨天的研究中，他們大概分析了在中東傳教的兄弟的形象。 一位兄弟正在監視。 車道盡頭有一個人在拐角處凝視。 所有人都是非常秘密的，是為了讓我們想到在遭受迫害的情況下我們如何無畏地傳道，因為證人希望復活。 實話實說，我們沒有在大多數穆斯林土地上，也不在穆斯林占主導地位的地區宣講。 如果我們數一數天，這個王國的好消息就不會在我們所有人居住的土地上傳講。... 閱讀更多 ”
我以為聖者是聖徒，是受膏者。 因此，本文實際上僅適用於JW人群中的極少數人？
是的，要點正確，就可以正確地聖潔的人就是受膏者，並且是相同的。這是他們陷入這兩個層次體系中的糾結迷宮。誰來決定新約中什麼適用於廣大人群，哪些不適用。 我們讓兄弟甚至在他們甚至沒有被歸類為神聖者的時候都努力成為聖潔的兄弟。。 凱夫
我可以接受亞倫聖職描繪的耶穌基督。 但是他的兒子代表領導機構是他們真正的意思。 那是舒展的。 他們不是說納達布和阿比胡都這樣做。 令人陶醉的酒可能會讓人忘記我們先前所說的話。 利未記10.抱歉。 2彼得3 v 3。
梅萊蒂，考慮到我們一度從未質疑過t望塔所說的話，您很難在through望塔中梳理找到他們的矛盾和不實陳述。 對於那些對本文的措詞感到困惑的人，以及對於誠實尋找真理的人，我無疑是有價值的信息，因為神正在尋找那些迷失的人，並帶領他們到耶穌那裡得救。 當然，這對於您的辛勤工作必定值得。 即使它只打開一個人的眼睛，天堂中的天使也會高興。 和平與... 閱讀更多 ”
非常感謝您的客氣話。 沒錯，這確實需要花費大量時間。 我將本文重做了六遍，以嘗試獲得正確的語氣，同時還要感謝Alex和Apollos的見識和指導。
我覺得這是另一回事：我必須感謝Meleti再次幫助我。 他要求我審閱這篇文章，並仔細檢查他的說法。 我試圖為更大的亞倫耶穌建立一個案例，但是我無法用聖經反駁希伯來書7:11。 這真的讓我想起了為什麼我首先喜歡這個博客。 由於Meleti對真理的高標準。 真相愛人一旦得知自己是錯的，就會感到高興。 如果您向他們顯示錯誤，會眾中的長老會迫害您。 耶穌... 閱讀更多 ”
保羅提到麥基洗德的聖職要比亞倫大得多，這可以從他對亞伯拉罕的祝福中得到證明。 保羅的理由是，由於他的腰部內含著亞伯拉罕（即亞伯拉罕），因此有一天會成為亞倫的基因，這表明了他的祭司地位比亞倫的優越。 耶穌也一樣，他的祭司地位高於亞倫。 請注意，關於亞倫和贖罪日的事有待解決。 保羅說，在這種情況下，大祭司進入了至聖所，描繪了基督進入了耶和華的同在。 所以... 閱讀更多 ”
保羅說過，在這種情況下，大祭司進入了至聖所，圖為基督進入了耶和華的同在……這意味著繼亞倫之後每個繼任的牧師。 保羅不僅在亞倫身上只描繪了救世主，保羅還在講贖罪日贖罪日的猶太盛宴。那是在他的話語中使用祭司職能或贖罪作用的背景……。
我們還必須記住melchizedek，在希伯來語中意思是“我的國王（義）”。 既是國王又是祭司……就像耶穌一樣。 亞倫只是一個牧師。 就像您說得很好的兄弟一樣：保羅的推理是，由於他的腰部內藏有亞伯拉罕（即亞伯拉罕），因此有一天會成為亞倫的基因，這表明了他的祭司地位優於亞倫。 耶穌也一樣，他的祭司地位高於亞倫。
有趣的是，僅僅一年多以前，我從未花時間進行研究以確定我所教的內容是否正確。 現在，我仔細檢查所有內容。 有趣的是，我們經常得出相似的結論。