Hy het jou vertel, o aardse mens, wat goed is. En wat vra Jehovah van u terug, maar om reg te oefen en goedertierenheid te lief te hê? om beskeie te wees as jy met jou God wandel? - Micah 6: 8

Volgens die Insig boek, beskeidenheid is 'n bewustheid van 'n mens se beperkings; ook kuisheid of persoonlike suiwerheid. Die Hebreeuse wortelwerkwoord tsa · na' ' word “be modest” gemaak in Micah 6: 8, die enigste voorkoms daarvan. Die verwante byvoeglike naamwoord tsa · nu'a' (beskeie) kom voor in Spreuke 11: 2, waar dit gekontrasteer word met vermetelheid. ”[1]
Die feit dat tsana word in Spreuke 11: 2 met vermetelheid gekonfronteer, en dit dui daarop dat hierdie bewustheid van 'n mens se beperkings nie beperk word tot die grense wat deur ons menslike natuur opgelê word nie, maar ook dié wat deur God opgelê word. Om beskeie te wees om met God te wandel, is om ons plek voor Hom te erken. Dit beteken om in pas met Hom te bly, te besef dat hardloop voor net so sleg is as om agter te raak. In ooreenstemming met die gesag wat God aan ons verleen het, moet ons dit ten volle benut sonder om dit te misbruik of te gebruik wanneer aksie gevra word. Die persoon wat sê: "Ek kan dit nie doen nie" as hy kan, is net so beskeie soos die een wat sê: "Ek kan dit doen" as hy nie kan nie.

Toepassing van Micah 6: 8

Een van die mees omstrede gebruike van die Organisasie van Jehovah se Getuies is die uitsetting. Toe ek die verskillende aspekte van hierdie beleid bespreek het, het ek besef dat die eenvoudige vereistes van Jehovah wat in Miga 6: 8 aan al sy onderdane gestel word, gebruik kan word om die onderwerp baie lig te gee. Hierin is die derde aflewering,[2] Ek was van plan om die beleid en praktyke van ons regstelsel in detail te ondersoek om te sien of en hoe dit aan die Skrif voldoen. Die resultaat was 'n baie negatiewe artikel omdat dit eerlik gesê nie. Dit doen weinig om bloot te kritiseer, die onvolmaakthede in 'n ander uit te lig, tensy u ook bereid is om 'n oplossing aan te bied. Tog is dit nie vir my om 'n oplossing te gee nie. Dit sou baie beskeie wees, want die oplossing was nog altyd daar, in God se woord. Al wat nodig is, is dat ons dit sien. Dit is miskien nie so maklik om klanke te wees nie.

Vermy vooroordeel

Die leuse van hierdie webwerf is “Striviaal vir onbevooroordeelde Bybelnavorsing ”.  Dit is geen geringe doel nie. Vooroordeel is baie moeilik om uit te roei. Dit kom in verskillende vermommings: vooroordeel, vooroordeel, tradisies, selfs persoonlike voorkeur. Dit is moeilik om die strik waarna Petrus verwys, te vermy om te glo wat ons wil glo eerder as wat ons voor ons oë sien.[3]   Terwyl ek hierdie onderwerp ondersoek het, het ek gevind dat selfs toe ek gedink het dat ek hierdie negatiewe invloede uit die weg geruim het, dit gevind het om terug te kruip. Om eerlik te wees, kan ek nie eers seker wees dat ek heeltemal vry is daarvan nie, maar dit is my hoop dat u, vriendelike leser, my sal help om te identifiseer wat my suiwering oorleef het.

Disfellowshipping en Christelike beskeidenheid

Die woorde “disfellowshipping” en “disassociation” kom nie in die Bybel voor nie. Wat die saak betref, ook nie verwante woorde wat deur ander Christelike denominasies gebruik word, soos 'ekskommunikasie', 'vermy', 'uitstoot' en 'verdryf' nie. Nietemin is daar rigtinggewend in die Christelike Skrif wat bedoel is om die gemeente en die individuele Christen te beskerm teen 'n bedorwe invloed.
Aangesien dit 'onderwerp' is, moet ons weet waar die perke is, as ons 'beskeie moet wees om met ons God te wandel'. Dit is nie net beperkings wat Jehovah - of meer presies vir die Christen - wat Jesus deur sy wetlike opdragte geplaas het nie, maar ook beperkings wat deur die aard van die onvolmaakte mensdom opgelê word.
Ons weet dat mans nie mans moet regeer nie, want dit behoort nie aan die mens nie "selfs om sy stap te rig."[4]  Ons kan ook nie in die hart van 'n man insien om sy motivering te beoordeel nie. Al wat ons regtig kan beoordeel, is die optrede van 'n individu en selfs daar moet ons versigtig trap sodat ons nie verkeerd beoordeel en sondig nie.
Jesus wou ons nie opstel om te misluk nie. Daarom sal enige instruksies wat hy aan ons oor hierdie onderwerp gee, onder ons begrip moet val.

Kategorieë van sonde

Laat ons begryp dat ons met drie verskillende sondekategorieë te doen het voordat ons die snaaks raak. Die bewys hiervan sal getoon word soos ons aangaan, maar laat ons eers vasstel dat daar sondes van persoonlike aard is wat nie tot uitsetting lei nie; ernstiger sondes wat kan lei tot uitsetting; en laastens kriminele sondes, dit is sondes waar Caesar betrokke raak.

Disfellowshipping - hantering van sonde van 'n kriminele aard

Laat ons hierdie een van vooraf hanteer, aangesien dit die res van ons bespreking kan vertroebel as ons dit nie eers uit die weg klim nie.

(Romeine 13: 1-4) . . . Laat elkeen onderdanig wees aan die hoër owerhede, want daar is geen gesag behalwe deur God nie; die bestaande owerhede word deur God in hul relatiewe posisies geplaas. 2 Daarom, wie die gesag teenstaan, het standpunt ingeneem teen die reëling van God; diegene wat daarteen standpunt inneem, sal teen hulself uitspraak lewer. 3 Want hierdie heersers is 'n voorwerp van vrees, nie die goeie daad nie, maar die slegte. Wil u vry wees van vrees vir die gesag? Hou aan om goed te doen, en jy sal daaruit lof kan kry; 4 vir dit is God se dienaar vir jou ten goede. Maar as u doen wat sleg is, wees dan bevrees, want dit dra nie sonder meer die swaard nie. Dit is God se predikant, 'n wreker om woede te spreek teen die een wat oefen wat sleg is.

Daar is 'n paar sondes wat die gemeente nie ten volle toegerus is om te hanteer nie. Moord, verkragting en kindermishandeling is voorbeelde van sondige optrede wat krimineel van aard is en dus verder gaan as ons beperkings; verder as wat ons ten volle kan hanteer. As ons sulke dinge uitsluitlik binne die gemeentelike raamwerk hanteer, sal dit nie beskeie met ons God wandel nie. Om sulke sondes vir die hoër owerhede te verberg, sou wees om minagting te toon vir diegene wat Jehovah as sy bedienaars geplaas het omdat hulle toorn teen kwaaddoeners uitgespreek het. As ons die gesag wat God self geplaas het, ignoreer, stel ons onsself bo God se reëling. Kan daar iets goeds wees om op hierdie manier ongehoorsaam aan God te wees?
Soos ons op die punt staan ​​om te sien, rig Jesus die gemeente op hoe hulle met sondaars in sy midde moet omgaan, of ons nou praat van een enkele gebeurtenis of van 'n langdurige gebruik. Dus moet selfs die sonde van kindermishandeling gemeentelik hanteer word. Ons moet egter eers die voormelde beginsel erken en oorhandig die man ook aan die owerhede. Ons is nie die enigste Christelike denominasie wat sy vuil wasgoed vir die wêreld probeer wegsteek het nie. In ons geval sou ons redeneer dat die naam van Jehovah 'n smaad sal wees as ons hierdie dinge openbaar. Daar is egter geen verskoning vir ongehoorsaamheid aan God nie. Selfs as ons aanneem dat ons bedoelings goed was - en ek voer nie aan dat dit was nie - is daar geen regverdiging om nie beskeie met God te wandel deur sy opdrag te gehoorsaam nie.
Daar is oorvloedige bewyse dat hierdie beleid van ons 'n ramp was, en ons begin nou maai wat ons gesaai het. God is nie een wat gespot word nie.[5]  As Jesus ons 'n opdrag gee en ongehoorsaam is, kan ons nie verwag dat dinge goed sal uitdraai nie, hoe ons ook al ons ongehoorsaamheid probeer regverdig.

Disfellowshipping — Sinne van persoonlike aard hanteer

Noudat ons die lug gewys het hoe om met die mees gruwelike sondaars om te gaan, gaan ons na die ander punt van die spektrum.

(Luke 17: 3, 4) Let op julleself. As u broer sonde doen, bestraf hom dan, en vergewe hom as hy berou het. 4 Selfs as hy sewe keer per dag teen jou sondig en hy sewe keer na jou toe terugkom en sê: 'Ek het berou,' moet jy hom vergewe. '

Dit is duidelik dat Jesus hier praat oor sondes van 'n persoonlike en relatief geringe aard. Dit sal belaglik wees om die sonde van byvoorbeeld verkragting in hierdie scenario op te neem. Let ook op dat daar net twee opsies is: jy vergewe jou broer of nie. Die kriteria vir vergifnis is 'n uitdrukking van berou. U kan en moet dus die een wat gesondig het, teregwys. Of hy bekeer dan - nie tot God nie, maar tot jou, wat aandui teen wie die sonde gepleeg is - in welke geval jy moet vergewe hom; of hy berou nie, in welke geval u hom glad nie moet vergewe nie. Dit word herhaal omdat ek gereeld broers en susters na my toe laat kom het omdat hulle dit moeilik gevind het om die een of ander oortreding teen hulle te vergewe. Tog is hulle deur middel van ons publikasies en vanaf die platform gelei om te glo dat ons alle liggame en oortredings moet vergewe as ons die Christus wil navolg. Let egter daarop dat die vergifnis wat hy ons beveel, afhanklik is van berou. Geen berou nie; geen vergifnis nie.
(Dit wil nie sê dat ons 'n ander nie kan vergewe nie, selfs al is daar geen gesproke uitdrukking van berou nie. Berou kan op verskillende maniere tot uitdrukking kom. Dit is aan elkeen om te besluit. Natuurlik gee 'n gebrek aan berou ons nie die reg om wrok te dra. Die liefde dek 'n menigte sondes.[6]  Vergifnis vee die lei skoon.[7]  Hierin moet daar, soos in alles, balans wees.)
Let ook op dat daar geen melding gemaak word van die eskalering van hierdie proses buite die persoonlike nie. Die gemeente raak nie betrokke nie, en ook niemand daarvoor nie. Dit is sondes van geringe en persoonlike aard. Per slot van rekening sal 'n man wat sewe keer per dag hoerery beslis kwalifiseer om 'n hoereerder genoem te word, en ons word in 1 Korintiërs 5:11 aangesê om op te hou om saam met so 'n man te meng.
Kom ons kyk nou na die ander skrifgedeeltes wat die kwessie van uitsetting raak. (Gegewe die uitgebreide katalogus van reëls en regulasies wat ons deur die jare opgebou het om alles regs te dek, kan dit u verbaas om te sien hoe min die Bybel oor die onderwerp te sê het.)

Disfellowshipping — Hanteer meer ernstige persoonlike sondes

Ons het baie briewe aan liggame van ouderlinge van die Beheerliggaam, sowel as talle artikels vir Watchtower en volledige hoofstukke in die Herder die kudde van God boek waarin die reëls en regulasies bepaal word vir ons organisatoriese stelsel van regswetenskap. Hoe vreemd dan om te verneem dat die enigste geformaliseerde prosedureproses vir die hantering van sonde in die Christengemeente net drie kort verse deur Jesus uitgespreek het.

(Matthew 18: 15-17) 'Verder, as u broer sonde doen, gaan dan en openbaar sy skuld tussen u en hom alleen. As hy na jou luister, het jy jou broer opgedoen. 16 Maar as hy nie luister nie, neem nog een of twee saam, sodat op die getuienis van twee of drie getuies elke saak vasgestel kan word. 17 As hy nie na hulle luister nie, praat dan met die gemeente. As hy nie eers na die gemeente luister nie, moet hy vir u wees net soos 'n man van die nasies en as 'n tollenaar.

Waarna Jesus verwys, is sondes van persoonlike aard, hoewel dit duidelik is dat dit sondes is wat 'n styging in die erns is van diegene waaroor hy in Lukas 17: 3, 4 gepraat het, want dit kan eindig met 'n afskeep.
In hierdie weergawe gee Jesus geen aanduiding dat die sonde waarna verwys word persoonlik van aard is nie. 'N Mens sou dus tot die slotsom kon kom dat 'n mens met alle sonde in die gemeente omgaan. Dit is egter een van die vele voorbeelde waar die vertalers van die NWT slordig was. Die interlinêre weergawe van hierdie gedeelte toon duidelik dat die sonde “teen jou” gepleeg word. Ons praat dus oor sondes soos laster, steel, bedrog, ens.
Jesus sê vir ons om die saak in die eerste poging privaat te hanteer. As dit egter misluk, word een of twee individue (getuies) ingebring om die beroep op die oortreder om rede te sien en berou te versterk. As die tweede poging misluk, sê Jesus dan dat ons die saak voor 'n komitee van drie moet neem? Sê hy vir ons om aan 'n geheime sessie deel te neem? Nee, hy sê vir ons dat ons die saak voor die gemeente moet neem. Soos 'n openbare verhoor vir laster, steel of bedrog, is hierdie finale fase openbaar. Die hele gemeente raak betrokke. Dit is sinvol, want dit is die hele gemeente wat die man as 'n tollenaar of 'n man van die nasies moet hanteer. Hoe kan hulle dit pligsgetrou doen - as 't ware die eerste klip gooi - sonder om te weet waarom?
In hierdie stadium vind ons die eerste belangrike afwyking tussen wat die Bybel sê en wat ons as Jehovah se Getuies beoefen. In stadium 3 word die gewraakte persoon opdrag gegee om na een van die ouer manne te gaan, met die veronderstelling dat geen van die ander getuies wat in fase 2 gebruik is, ouderlinge is nie. Die ouderling met wie hy kontak, sal met die koördineerder van die liggaam van ouderlinge (COBE) praat wat 'n ouderlingvergadering sal belê om 'n komitee aan te stel. Dikwels word die aard van die sonde nie eers aan die ouer manne geopenbaar tydens hierdie ouervergaderings nie, of as dit geopenbaar word, word dit slegs in die algemeenste terme gedoen. Ons doen dit om die vertroulikheid van alle betrokkenes te beskerm. Slegs die drie ouderlinge wat aangestel is om die saak te beoordeel, sal al die besonderhede ken.
Jesus sê niks oor die beweerde behoefte om die vertroulikheid van die oortreder of die gewraakte te beskerm nie. Hy sê niks om slegs na die ouer mans te gaan nie, en noem ook nie die aanstelling van 'n komitee van drie nie. Daar is geen presedent in die Skrif nie, nie onder die Joodse regstelsel of in die geskiedenis van die gemeente uit die eerste eeu om ons praktyk van geheime komitees wat in die geheime vergadering vergader om regterlike sake te vergader, te ondersteun nie. Wat Jesus gesê het, was om die saak te aanvaar voor die gemeente. Enigiets anders is “Om verder te gaan as wat geskrywe is”.[8]

Disfellowshipping - hantering van algemene sondes

Ek het die onvoldoende term "algemene sondes" gebruik om die sondes te omvat wat nie krimineel van aard is nie, maar wat bo die persoonlike styg, soos afgodediens, spiritisme, dronkenskap en hoerery. Sondes wat met afvalligheid verband hou, is uitgesluit van hierdie groep om redes wat ons binnekort sal sien.
Aangesien Jesus sy dissipels 'n presiese stap-vir-stap-prosedure gegee het om te volg in die hantering van sondes van persoonlike aard, sou 'n mens dink dat hy ook 'n prosedure sou uitgelê het in die geval van algemene sondes. Ons sterk gestruktureerde organisatoriese ingesteldheid vra dat so 'n geregtelike prosedure vir ons uitgespel word. Helaas, daar is niks nie, en die afwesigheid daarvan is die belangrikste.
Daar is eintlik net een verslag in die Christelike Griekse Geskrifte van 'n geregtelike proses op enige manier soortgelyk aan wat ons vandag beoefen. In die antieke stad Korinte was daar 'n Christen wat gehoereer het op 'n manier wat so berug was, selfs die heidene was geskok. In die eerste brief aan die Korintiërs het Paulus hulle opdrag gegee om ‘die goddelose [onder u] te verwyder’. Toe die man 'n paar maande later 'n hartsverandering aan die dag gelê het, het Paulus die broers aangespoor om hom terug te verwelkom uit vrees dat hy deur Satan verswelg sou word.[9]
Byna alles wat ons oor die regterlike prosedure in die Christengemeente moet weet, kan in hierdie enkele verhaal gevind word. Ons sal leer:

  1. Wat kwalifiseer as 'n oortreding van die weglating?
  2. Hoe moet ons die sondaar behandel?
  3. Wie bepaal of 'n sondaar van die hand gesit moet word?
  4. Wie bepaal of 'n sondaar weer ingestel moet word?

Die antwoord op hierdie vier vrae kan in hierdie paar verse gevind word:

(1 Korintiërs 5: 9-11) In my brief het ek aan u geskryf om op te hou om met seksueel immorele mense geselskap te hou 10 dit beteken nie heeltemal met die seksueel immorele mense van hierdie wêreld of die gulsige mense of afpersers of afgodedienaars nie. Anders sal u eintlik uit die wêreld moet uitkom. 11 Maar nou skryf ek vir u om op te hou om geselskap te hou met iemand wat 'n broer genoem word wat seksueel onsedelik is, of 'n gierige persoon, of 'n afgodedienaar of 'n rewolwer of 'n dronkaard of 'n afperser, wat nie eens saam met so 'n man eet nie.

(2 Korintiërs 2: 6) Hierdie teregwysing wat deur die meerderheid gegee word, is voldoende vir so iemand ...

Wat kwalifiseer as 'n misbruik van onthulling?

Hoenders, afgodedienaars, kwaaddoeners, dronkaards, afpersers ... dit is skaars 'n volledige lys, maar hier is 'n gemeenskaplikheid. Hy beskryf nie sondes nie, maar sondaars. Ons het byvoorbeeld almal een of ander tyd gelieg, maar kwalifiseer dit ons om leuenaars genoem te word? Om dit anders te stel, maak ek dit 'n sportman as ek af en toe gholf of bofbal speel? As 'n man by een of twee geleenthede dronk word, sal ons hom 'n alkoholis noem.
Paulus se lys van sondes wat handel, kan beslis die werke van die vlees insluit wat hy aan die Galasiërs gelys het:

(Galasiërs 5: 19-21) . . .Nou is die werke van die vlees duidelik, en dit is hoerery, onreinheid, losbandige gedrag. 20 afgodery, die beoefening van spiritisme, vyandskap, twis, jaloesie, woede, twis, verdeeldheid, sektes, 21 beny, dronk bouts, onthullings en dinge soos hierdie. Wat hierdie dinge betref, waarsku Ek U, op dieselfde manier as wat U U gewaarsku het, dat diegene wat sulke dinge beoefen nie God se koninkryk sal beërwe nie.

Let op dat hy die meervoud gebruik. Selfs die selfstandige naamwoorde word so uitgedruk dat dit dui op 'n aksie of 'n toestand van wees eerder as geïsoleerde gevalle van sonde.
Laat ons dit nou eers oorlaat, aangesien hierdie begrip van kardinale belang is by die beantwoording van die ander vrae wat oorweeg word.

Hoe moet ons die Sondaar behandel?

Die Griekse woord wat die NWT vertaal met die uitdrukking “stop holding company” is 'n saamgestelde werkwoord wat bestaan ​​uit drie woorde: son, ana, mignuni; letterlik, "om deur te meng". As u net swart verf in 'n blik wit val sonder om dit deeglik te meng, sou u verwag dat dit grys sou word? Net so is dit moeilik om 'n gemaklike gesprek met iemand te voer dieselfde as om met hom saam te gesels. Die vraag is, waar trek jy die streep? Paulus help ons om 'n redelike limiet te stel deur die vermaning by te voeg: "... om nie eers saam met so 'n man te eet nie." Dit dui daarop dat sommige in sy gehoor nie dadelik sou verstaan ​​dat 'saamgespan word' om saam met die persoon 'n maaltyd te eet nie. Paulus sê hier dat dit in hierdie geval te ver sou gaan om selfs saam met die individu te eet.
Let op dat Paulus, wanneer hy die streep trek, stilstaan ​​by 'nie eens saam met so 'n man nie'. Hy sê niks oor die kontak met hom nie. Daar word niks gesê oor nie eers hallo sê of 'n informele gesprek voer nie. As ons tydens die inkopies 'n voormalige broer sou ontmoet met wie ons opgehou het om te assosieer, omdat ons geweet het dat hy 'n dronkaard of 'n hoereerder was, kon ons nog steeds groet, of hom kon vra hoe dit met hom gaan. Niemand sou dit neem om saam met hom te meng nie.
Hierdie begrip is van kritieke belang om die volgende vrae te beantwoord.

Wie bepaal of 'n sondaar van die hand gesit moet word?

Onthou, ons laat nie vooroordeel of indoktrinasie toe om ons denkproses te beperk nie. Ons wil eerder hou by wat die Bybel sê en nie verder gaan as dit nie.
Gegewe dit, kom ons begin met 'n voorbeeld. Sê nou twee susters werk by dieselfde firma. 'N Mens begin 'n verhouding met 'n medewerker. Sy pleeg hoerery, moontlik meer as een keer. Watter Bybelbeginsel moet die optrede van die ander suster rig? Dit is duidelik dat liefde haar moet motiveer om haar vriendin te nader om haar te help om weer tot sy sinne te kom. As sy haar sou wen, sou sy nog steeds dit aan die ouderlinge moes rapporteer, of sou die sondaar belydenis aan mans moes doen? Sekerlik sal so 'n ernstige, moontlik lewensveranderende stap êrens in die Christelike Geskrifte uitgespel word.
"Maar is dit nie die ouderlinge om te besluit nie?", Kan u sê.
Die vraag is, waar sê dit? In die geval van die Korintiese gemeente was die brief van Paulus nie aan die liggaam van ouderlinge gerig nie, maar aan die hele gemeente.
U kan tog sê: 'Ek is nie bevoeg om iemand se berou of die gebrek daaraan te beoordeel nie.' Goed gesê. Jy is nie. Geen ander man ook nie. Daarom noem Paulus niks oor die beoordeling van berou nie. U kan met u eie oë sien of 'n broer 'n dronkaard is. Sy optrede spreek harder as sy woorde. U hoef nie te weet wat in sy hart lê om vas te stel of u met hom wil voortgaan nie.
Maar sê nou hy sê dat hy dit net een keer gedoen het en opgehou het. Hoe weet ons dat hy nie die sonde in die geheim voortsit nie? Ons doen nie. Ons is nie God se polisie nie. Ons het geen mandaat om ons broer te ondervra nie; om die waarheid uit hom uit te sweet. As hy ons flous, dwaas hy ons. So wat? Hy mislei God nie.

Wat bepaal of die Sondaar weer herstel moet word?

Kortom, dieselfde ding wat bepaal of hy uitgesit gaan word. As 'n broer en suster byvoorbeeld saam verhuis sonder die huweliksvoordeel, sou u nie wil voortgaan om met hulle om te gaan nie, of hoe? Dit sou in werklikheid hul onwettige verhouding goedkeur. As hulle egter sou trou, sou hul status verander het. Sou dit logies wees - belangriker, sou dit liefdevol wees - om aan te hou om u te distansieer van iemand wat hul lewe reggestel het?
As u 2 Corinthians weer lees: 2: 6, sal u sien dat Paulus sê: “Hierdie teregwysing gegee deur die meerderheid is voldoende vir so 'n man. ' Toe Paulus die eerste brief aan die Korintiërs geskryf het, was dit aan elke individu om 'n beoordeling te doen. Dit blyk dat die meerderheid in lyn was met Paulus se denke. 'N Minderheid was miskien nie. Uiteraard sal daar Christene op alle vlakke van ontwikkeling in enige gemeente wees. Die berisping, wat deur die meerderheid gegee is, was egter voldoende om die denke van hierdie broer reg te stel en tot berou te bring. Daar was egter die gevaar dat die Christene sy sonde persoonlik sou neem en hom wou straf. Dit was nie die doel van die teregwysing nie, en ook nie deur een Christen om die ander te straf nie. Die gevaar om dit te doen, is dat iemand bloedskuldig kan wees deur die kleintjie vir Satan te verloor.

Algemene sondes - 'n samevatting

Dus, met die uitsluiting van afvalligheid, as daar 'n broer (of suster) in die gemeente is wat besig is met 'n sondige gedrag, ondanks ons pogings om hom tot sy reg te laat kom, moet ons eenvoudig persoonlik en individueel besluit om op te hou so een. As hulle ophou met sondige optrede, moet ons hulle weer in die gemeente verwelkom, sodat hulle nie verlore gaan in die wêreld nie. Dit is regtig nie ingewikkelder as dit nie. Hierdie proses werk. Dit moet, want dit kom van ons Here.

Disfellowshipping — die hantering van die sonde van afvalligheid

Waarom handel die Bybel oor die sonde van afvalligheid?[10] anders as dié van die ander sondes wat ons bespreek het? Byvoorbeeld, as my voormalige broer 'n hoereerder is, kan ek nog steeds met hom praat, alhoewel ek nie met hom sal gesels nie. As hy egter 'n afvallige is, sal ek hom nie eers groet nie.

(2 John 9-11) . . .Elkeen wat vooruit beweeg en nie in die leer van Christus bly nie, het nie God nie. Die een wat wel in hierdie leer bly, is die een wat beide die Vader en die Seun het. 10 As iemand na u toe kom en hierdie lering nie bring nie, moet u hom nie in u huise ontvang of 'n groete vir hom sê nie. 11 Want die een wat hom groet, is 'n skerper in sy slegte werke.

Daar is 'n duidelike verskil tussen iemand wat 'n hoereerder is, teenoor iemand wat hoerery bevorder. Dit kan vergelyk word met die verskil tussen die Ebola-virus en kanker. Een is aansteeklik en die ander nie. Laat ons egter nie die analogie te ver neem nie. Kanker kan nie in die Ebola-virus oorgaan nie. 'N Hoereerder (of enige ander sondaar daarvoor) kan egter 'n afvallige verander. In die gemeente Thyatira was daar 'n vrou genaamd Jezebel 'wat haarself 'n profetes genoem het en ander in die gemeente geleer en mislei het om seksuele onsedelikheid te pleeg en dinge te eet wat afgode geoffer het.'[11]
Let egter op dat Johannes nie vir ons sê dat dit die liggaam van ouer manne is wat besluit of 'n afvallige uit die gemeente gesit moet word nie. Hy sê eenvoudig, "as iemand na jou toe kom ..." As 'n broer of suster na jou toe kom wat beweer dat hy God se profeet is en vir jou sê dat dit in orde is om seksuele onsedelikheid te pleeg, moet jy wag totdat een of ander regterlike komitee jou sê ophou assosieer met daardie persoon?

Disfellowshipping — gaan verder as die dinge wat geskryf is

Persoonlik hou ek nie van die term "uitsluiting" nie, en ook nie van die bedgenote nie: ekskommunikasie, vermy, ens. U skryf 'n term in omdat u 'n prosedure, beleid of proses benodig. Die opdrag wat Jesus ons gee oor die hantering van sonde, is nie 'n beleid wat gemerk moet word nie. Die Bybel plaas al die beheer in die hande van die individu. 'N Godsdienstige hiërargie wat gretig is om sy gesag te beskerm en beheer oor die kudde te handhaaf, sal nie gelukkig wees met so 'n reëling nie.
Aangesien ons nou weet wat die Bybel ons opdrag gee om te doen, laat ons dit vergelyk met wat ons in die organisasie van Jehovah se Getuies doen.

Die informantproses

As u sien dat 'n broer of suster dronk word tydens 'n openbare byeenkoms, word u opdrag gegee om hulle te nader om hulle aan te moedig om na die ouer manne te gaan. U moet hulle tyd, 'n paar dae gee, en dan self met die ouer manne praat as hulle nie u raad volg nie. Kortom, as u 'n sonde aanskou, moet u dit aan die ouer manne rapporteer. As u dit nie rapporteer nie, word u as medepligtige aan die sonde beskou. Die basis hiervoor gaan terug op die Joodse wet. Ons is egter nie onder die Joodse wet nie. Daar was in die eerste eeu baie twis oor die besnydenisvraagstuk. Daar was diegene wat hierdie Joodse gebruik in die Christengemeente wou implementeer. Die Heilige Gees het hulle beveel om dit nie te doen nie, en uiteindelik moes diegene wat hierdie idee bly bevorder het, uit die Christengemeente verwyder word; Paulus maak nie 'n bietjie gebeente oor hoe hy oor sulke Judaïseerders voel nie.[12]  Deur die implementering van die Joodse informantstelsel, is ons soos hedendaagse verjaarders en vervang ons die nuwe Christelike wet met verouderde Joodse wetgewing.

As mensgemaakte reëls meer tel as Skrifbeginsels

Paulus stel dit duidelik dat ons ophou om met 'n hoereerder, afgodedienaar, ens. Te meng. Hy praat natuurlik van 'n praktyk van sonde, maar wat is 'n praktyk? Ons regstelsel is nie gemaklik met beginsels nie, maar ons gee dit dikwels lippediens. As ek byvoorbeeld na die driving range gaan en net drie gholfballe slaan en dan vir u sê dat ek my gholfswaai beoefen, sal u waarskynlik moet lag, of miskien moet u net knik en stadig terugkeer. Hoe sou u dan voel as u by twee geleenthede dronk word en die ouer manne u daarvan beskuldig dat u 'n praktyk van sonde het?
Deur die ouderlinge rigting te gee oor die bepaling van berou, vra die organisasie se geregtelike handboek: "Was dit 'n enkele oortreding, of was dit 'n praktyk?"[13]  By verskeie geleenthede het ek gesien waarheen hierdie mentaliteit gelei het. Dit het ouer manne, en die kring- en distriksopsieners wat hulle lei, gelei om 'n tweede oortreding as 'n praktyk te beskou wat dui op 'n verharding van die hart. Ek het gesien dat die 'praktyk' wat twee of drie gebeurtenisse verteenwoordig, die bepalende faktor is om uit te sit.

Bepaling van berou

Paulus se leiding na die Korintiërs is eenvoudig. Is die persoon besig om die sonde te begaan? Ja. Moenie meer met hom assosieer nie. Dit is duidelik dat, as hy nie meer die sonde doen nie, daar geen rede is om die assosiasie te verbreek nie.
Dit sal egter eenvoudig nie vir ons doen nie. Ons moet berou bepaal. Ons moet probeer om in die hart van ons broer of suster te kyk en vas te stel of hulle regtig bedoel wat hulle sê as hulle jammer is. Ek het meer as net 'n redelike deel van regterlike sake gehad. Ek het susters in trane gesien wat hul geliefdes steeds nie sal verlaat nie. Ek het broers met ultra-voorbehoud geken wat geen uiterlike aanduiding gee van wat in hul hart is nie, maar wie se gedrag daarop dui op 'n berouvolle gees. Daar is regtig geen manier om vir seker te weet nie. Ons praat oor sondes teen God, en selfs as 'n mede-Christen seergemaak word, is dit uiteindelik net God wat vergifnis kan gee. Waarom trap ons dan op God se gebied en veronderstel ons om die hart van ons mede te beoordeel?
Om aan te toon waarheen dit nodig is om berou te bepaal, moet ons kyk na die kwessie van outomatiese uitsetting. Van die Herder die kudde van God boek, ons het:
9. Alhoewel daar nie iets soos outomatiese disfellowshipping bestaan ​​nie, 'n individu is miskien so ver in sonde dat hy nie voldoende berou kan toon nie aan die regterlike komitee ten tyde van die verhoor. Indien wel, hy moet van die hand gesit word. [Vetdruk in die oorspronklike; kursivering bygevoeg vir beklemtoning][14]
Hier is 'n scenario. 'N Broer rook al 'n jaar lank dagga aan en aan. Hy gaan na die kringbyeenkoms en daar is 'n deel van heiligheid wat hom in die hart sny. Hy gaan die volgende Maandag na die ouderlinge en bely sy sonde. Hulle ontmoet hom daardie Donderdag. Minder as 'n week het verloop sedert sy laaste rook. Nie genoeg tyd vir hulle om met sekerheid te weet dat hy sal aanhou om nie weer aan te steek nie. So, hy moet van die hand gesit word!  Tog beweer ons dat ons dit het nie sulke dinge soos outomatiese disfellowshipping nie.  Ons praat uit beide kante van ons mond. Die ironie is dat as die broer die sonde vir homself gehou het, 'n paar maande gewag en dit dan geopenbaar het, hy nie uitgesit sou word nie omdat daar genoeg tyd was om die broers 'tekens van berou' te sien. Hoe belaglik hierdie beleid ons laat lyk.
Kan dit duideliker wees waarom die Bybel ouer manne nie beveel om berou te bepaal nie? Jesus sou ons nie laat misluk nie, en dit is presies wat ons oor en oor doen deur die hart van ons broer te probeer lees.

Die vereiste om ons sondes aan mans te bely

Waarom sou die broer in hierdie scenario selfs die moeite doen om na die ouer manne te kom? Daar is geen skriftuurlike vereiste dat ons ons sondes aan ons broers moet bely om vergewe te word nie. Hy sou eenvoudig tot God berou gehad het en die praktyk gestaak het. Ek weet van gevalle waar 'n broer in die verlede meer as 20 jaar in die geheim gesondig het, maar tog die behoefte gevoel het om dit aan die ouderlinge te bely dat hulle 'reg is met God'. Hierdie mentaliteit is so vasgevang in ons broederskap, dat alhoewel ons sê dat die ouderlinge nie 'vaderbelyders' is nie, behandel ons hulle asof hulle was en voel ons nie dat God ons vergewe het totdat iemand sê dat hy dit het nie.
Daar is voorsiening vir die belydenis van sondes aan mense, maar die doel daarvan is nie die verkryging van God se vergifnis deur mensehande nie. Dit gaan eerder oor die nodige hulp en om genesing te help.

(James 5: 14-16) 14 Is daar iemand siek onder julle? Laat hy die ouderlinge van die gemeente na hom roep, en laat hulle oor hom bid met olie op hom in die naam van Jehovah. 15 En die gebed van die geloof sal die siekes gesond maak, en die HERE sal hom opwek. As hy ook sondes gedoen het, sal hy vergewe word. 16 Bely daarom u sondes openlik teenoor mekaar en bid vir mekaar, sodat julle gesond kan word. 'N Regverdige man se smeking het 'n kragtige uitwerking.

Let daarop dat dit nie vir ons die rigting is om al ons sondes aan mense te bely nie. Vers 15 dui aan dat vergifnis van sondes selfs by die proses kan wees. Iemand is siek en het hulp nodig en [terloops] "as hy sondes begaan het, sal hy vergewe word."
Ons kan dit met 'n dokter vergelyk. Geen dokter kan u genees nie. Die menslike liggaam genees homself; uiteindelik is dit God wat die genesing doen. Die geneesheer kan die proses net beter, vinniger laat werk en u lei oor wat u moet doen om dit te vergemaklik.
Vers 16 praat oor die openlike belydenis van ons sondes aan mekaar, nie verkondigers van ouer manne nie, maar elke Christen teenoor sy medemens. Die ouer manne moet dit net soveel doen as die volgende broer. Die doel daarvan is vir die opbou van die individu sowel as die kollektiewe. Dit maak nie deel uit van 'n ongepaste geregtelike proses waar mense ander beoordeel en hul vlak van berou beoordeel nie.
Waar is ons gevoel van beskeidenheid in enige hiervan? Dit is duidelik buite ons vermoëns - dus buite ons perke - om die berouvolle harttoestand van enigiemand te evalueer. Al wat ons kan doen is om 'n mens se dade waar te neem. As 'n broer in die privaatheid van sy eie huis potte gerook het of dronk geword het, en as hy dan na ons toe kom om sy sondes te bely en ons hulp te soek, moet ons dit gee. Niks word in die Skrif verklaar oor ons eerste behoefte om te evalueer of hy hierdie hulp waardig is nie. Die feit dat hy na ons toe gekom het, dui aan dat hy dit waardig is. Ons hanteer hierdie situasies egter nie so nie. As 'n broer 'n alkoholis geword het, vra ons dat hy eers lank genoeg moet drink om ons berou te bepaal. Dan eers kan ons hom die nodige hulp verleen. Dit sou wees soos 'n dokter wat vir 'n pasiënt sê: 'Ek kan u nie help voordat u beter word nie.'
As ons terugkeer na die geval van Isebel in die gemeente Thyatira, het ons 'n individu wat nie net sondig nie, maar ander aanmoedig om dit te doen. Jesus sê vir die engel van daardie gemeente, “... Ek het haar tyd gegee om haar te bekeer, maar sy is nie bereid om haar te bekeer van die seksuele onsedelikheid nie. Kyk! Ek is op die punt om haar in 'n siekbed te gooi en diegene wat met haar owerspel pleeg, in groot verdrukking, tensy hulle berou toon oor haar dade. '[15]  Jesus het haar reeds tyd gegee om tot inkeer te kom, maar hy het die geduld bereik. Hy sou haar in 'n siekbed gooi en haar volgelinge in verdrukking, maar selfs dan was daar nog die moontlikheid vir berou en redding.
As sy vandag daar was, sou ons haar op haar agterkant uitgooi in die eerste of tweede geval van haar sonde. Selfs as sy of haar volgelinge berou het, sal ons hulle waarskynlik uitsluit om die res 'n les te leer oor wat gebeur as u ons wette verontagsaam. So watter manier is beter? Die verdraagsaamheid wat Jesus teenoor Isebel en haar volgelinge getoon het, is baie meer as wat ons vandag doen. Is ons manier beter as Jesus s'n? Was hy te vergewensgesind? Te verstaanbaar? 'N Bietjie te toegeeflik, miskien? 'N Mens sou beslis so dink dat ons nooit so 'n toestand sou toelaat sonder vinnige en beslissende optrede nie.
Natuurlik is daar altyd die moontlikheid, en ek weet dat hierdie voorstel 'n uitweg in die linkerveld is, maar daar is altyd die moontlikheid dat ons miskien net 'n ding of twee kan leer uit die manier waarop Christus hierdie situasies hanteer.

Laat ander sondig

Dit is duidelik uit wat ons tot dusver bestudeer het dat die manier waarop ons die sondaar in die algemene sin moet hanteer, verskil van hoe die Bybel ons opdrag gee om met die afvallige om te gaan. Dit sou verkeerd wees om iemand wat skuldig is aan die soort sonde wat Paulus in 2 Korintiërs 5 noem, op dieselfde manier te behandel as wat ons die afvallige wat Johannes in sy tweede brief beskryf, sou behandel. Die probleem is dat ons huidige stelsel die gemeentelid die nodige kennis ontsê om te weet wat hy moet doen. Die oortreder se sonde word geheim gehou. Die besonderhede word geheim gehou. Al wat ons weet, is dat 'n persoon deur 'n komitee van drie mans uitgesluit is. Miskien kon hy nie opgee om sigarette te rook nie. Miskien wou hy net uit die gemeente bedank. Of miskien het hy duiwelaanbidding aangespoor. Ons weet dit net nie, dus word alle oortreders met dieselfde kwas geteer. Almal word behandel soos die Bybel ons opdrag gee om afvalliges te behandel, en nie eers vir sulke persone 'n groet te sê nie. Jesus beveel ons om 'n onberouvolle dronkaard of hoereerder op 'n sekere manier te behandel, maar ons sê: 'Jammer, Here Jesus, maar niemand kan nie. Die Bestuursliggaam sê vir my dat ek almal soos afvalliges moet behandel. ” Stel jou voor dat ons wêreldse regstelsel so werk. Alle gevangenes sal dieselfde vonnis moet kry en dit moet die slegste vonnis wees, hetsy 'n sakkeroller of 'n reeksmoordenaar.

'N Groter sonde

'N Ander manier waarop ons hierdie sonde laat sondig, is inderdaad baie ernstig. Die Bybel sê diegene wat die kleintjie struikel, kan net sowel 'n meulsteen om hul nek vasgebind hê en in die diepblou see gegooi word. Is dit nie 'n vertroostende beeld nie?
Ek het gevalle geken dat 'n sondaar eintlik na vore gekom het om 'n sonde aan die ouderlinge te bely, nadat hy daarvan afgesien het (in een geval vir drie maande), maar omdat hy dit herhaaldelik en in die geheim uitgevoer het, moontlik nadat hy teen 'n onverstandige raad aangeraai is. die optrede wat tot sonde kan lei, het die ouer manne dit nodig geag om hom uit te sit. Die redenasie is: 'Hy is gewaarsku. Hy moes van beter geweet het. Nou dink hy al wat hy hoef te doen is om te sê "Ek is jammer" en alles is vergewe? Dit gaan nie gebeur nie. '
Om 'n berouvolle individu wat van sy sonde ontslae is te hou, is vleeslik te dink. Dit is vermy as straf. Dit is die mentaliteit van “U doen die misdaad. Jy doen die tyd. ' Hierdie mentaliteit word ondersteun deur rigting wat ons van die beheerliggaam kry. Ouderlinge is byvoorbeeld gewaarsku dat sommige egpare wat 'n skriftuurlike egskeiding wil bekom, saamgesweer het dat een van die twee 'n enkele hoerery sou pleeg om hulle skriftuurlike gronde te gee. Ons word gewaarsku om hierteen versigtig te wees, en as ons glo dat dit die geval is, moet ons nie die persoon wat uitgesit is, vinnig weer instel nie. Ons word opdrag gegee om dit te doen sodat ander nie dieselfde loop nie. Dit is baie 'n mentaliteit van afskrikking op grond van straf. Dit is hoe die regstelsel van die wêreld werk. Daar is eenvoudig geen plek daarvoor in die Christengemeente nie. In werklikheid toon dit 'n gebrek aan geloof. Niemand kan Jehovah mislei nie, en dit is sy rol nie ons s'n om met oortreders om te gaan nie.
Dink aan hoe Jehovah die berouvolle koning Manasse hanteer het?[16]  Wie ken jy wat oral naby gekom het aan die vlak van sonde wat hy bereik het? Daar was geen "tronkstraf" vir hom nie; geen verlengde tydperk om sy ware berou te bewys nie.
Ons het ook 'n voorbeeld van die Christelike era van die verlore seun.[17]  In die gelyknamige video wat die Watchtower-vereniging verlede jaar uitgereik het, moes die seun wat na sy ouers terugkeer, sy sonde aan die ouderlinge rapporteer. Hulle sou besluit of hy mag terugkeer of nie. As hulle daarteen sou besluit - en in die regte lewe, sou ek die jongman die kans van 50/50 gegee het dat hulle 'nee' sou gesê het - sou hy die hulp en aanmoediging van sy gesin geweier word. Hy sou op sy eie gewees het om self te sorg. In sy verswakte toestand sou hy heel waarskynlik na sy wêreldse vriende teruggekeer het, die enigste ondersteuningstelsel wat aan hom oorgebly het. As sy ouers besluit het om hom in te neem ondanks die uitsetting, sou hulle as ontrou aan die Organisasie en die ouderling se besluit beskou word. Voorregte sou verwyder word, en hulle sou gedreig word om hulself uit te sit.
Vergelyk sy baie werklike scenario - want dit het male sonder tal in ons organisasie gebeur - met die les wat Jesus deur hierdie gelykenis probeer kommunikeer het. Die vader vergewe die seun op 'n afstand - 'terwyl hy nog ver was' - en verwelkom sy seun met groot blydskap.[18]  Hy het nie by hom gaan sit en probeer om sy ware vlak van berou te bepaal nie. Hy het nie gesê: 'Jy het nou eers teruggekeer nie. Hoe weet ek dat u opreg is; dat jy nie weer gaan optree nie? Kom ons gee u 'n bietjie tyd om u opregtheid te betoon, en dan besluit ons wat om met u te doen. '
Dat ons die illustrasie van die verlore seun kon gebruik om ondersteuning aan ons regstelsel te gee en daarmee weg te kom, is 'n skokkende akte van beskuldiging tot die mate waarin ons geïndoktrineer is om te dink dat hierdie stelsel regverdig is en by God ontstaan.

Ons betrek ons ​​in hul sonde

Paulus het die Korintiërs gewaarsku om nie die man wat hulle verwyder het, buite te hou nie uit vrees dat hy aan hartseer sou toegee en verlore sou gaan. Sy sonde was skandalig van aard en berug, sodat selfs die heidene daarvan bewus was. Paulus het nie vir die Korintiërs gesê dat hulle die man vir 'n lang tyd moes weghou sodat die volk van die nasies sou besef dat ons nie sulke gedrag gedra het nie. Sy eerste bekommernis was nie hoe die gemeente gesien sou word nie, en ook nie oor die heiligheid van Jehovah se naam nie. Sy besorgdheid was oor die individu. Die verlossing van 'n man aan Satan sal nie die naam van God heilig nie. Dit sou egter God se toorn bring. Paulus vermaan hulle dus om die man terug te gee om hom te red.[19]  Hierdie tweede brief is binne dieselfde jaar geskryf, moontlik slegs 'n paar maande na die eerste.
Ons hedendaagse toepassing het egter baie, 1, 2 of selfs meer jare in 'n uitgesette toestand gelaat — lank nadat hulle opgehou het om die sondes te beoefen waarvoor hulle uitgesit is. Ek ken gevalle waar die individu voor die regterlike verhoor opgehou sondig het en tog vir byna twee jaar uitgesit is.
Hier is dit waar hulle ons by hul sonde betrek.  As ons sien dat die persoon wat uitgesit word, geestelik afwaarts gaan, en probeer om hulp te verleen sodat hy nie 'oorval word deur Satan' nie, sal ons die gevaar loop om self uitgesit te word.[20]  Ons straf met die grootste erns almal wat nie die besluit van die ouer manne respekteer nie. Ons moet wag op hul besluit om die individu weer in te stel. Maar Paulus se woorde was nie op 'n komitee van drie nie, maar op die hele gemeente gerig.

(2 Korintiërs 2: 10) . . .As u iemand iets vergewe, doen ek ook ... .

In opsomming

Die Bybel plaas die verantwoordelikheid om met sondaars om te gaan in die hande van die Christen - dit is u en ek - nie in die hande van menslike leiers, 'n godsdienstige hiërargie of oorheerser nie. Jesus vertel hoe ons klein en groot sondes van persoonlike aard moet hanteer. Hy vertel hoe om te gaan met diegene wat teen God sondig en hul sondes te beoefen terwyl hulle beweer dat hulle ons broers en susters is. Hy vertel ons hoe ons sondes van kriminele aard en selfs sondes van afvalligheid moet hanteer. Al hierdie mag lê in die hande van die individuele Christen. Natuurlik is daar leiding wat ons kan kry by die ouer mans, 'diegene wat onder u die leiding neem'. Die uiteindelike verantwoordelikheid vir die hantering van sondaars lê egter by ons individueel. Daar is geen bepalings in die Skrif wat ons magtig om die verantwoordelikheid aan 'n ander oor te gee nie, al is die individu ook al hoe vermetel en geestelik.
Ons huidige regstelsel vereis dat ons sondes aan 'n groep mans in die gemeente moet rapporteer. Dit magtig daardie mans om berou te bepaal; om te besluit wie bly en wie gaan. Dit verplig om al hul vergaderings, rekords en besluite in die geheim te hou. Dit ontken ons die reg om die probleme te ken en vereis dat ons blindelings vertrou op die besluit wat 'n groep van drie mans neem. Dit straf ons as ons hierdie mans pligsgetrou weier.
Daar is niks in die wet wat die Christus op aarde gegee het nie, en ook nie in die apostoliese briewe nie, en ook nie in die visioen van Johannes om iets hiervan te steun nie. Die reëls en voorskrifte wat ons regterlike proses met sy drie-man-komitees, geheime vergaderings en harde strawwe omskryf, is nêrens in die Skrif te vind nie - ek herhaal dit nêrens nie. Ons het dit alles self opgemaak en beweer dat dit onder leiding van Jehovah God geskied.

Wat gaan jy doen?

Ek praat nie rebellie hier nie. Ek praat gehoorsaamheid. Ons skuld ons Here Jesus en ons hemelse Vader ons onvoorwaardelike gehoorsaamheid. Hulle het ons hul wet gegee. Sal ons dit gehoorsaam?
Die mag wat die Organisasie gebruik, is 'n illusie. Hulle wil hê dat ons moet glo dat hulle krag van God kom, maar Jehovah bemagtig nie diegene wat hom ongehoorsaam is nie. Die beheer wat hulle uitoefen oor ons gedagtes en harte is te danke aan die krag wat ons aan hulle verleen.
As 'n broer of suster wat uitgesit is, verdwyn en in gevaar loop om verlore te gaan, is ons verplig om te help. Wat kan die ouer manne doen as ons optree? Wat kan die ouer manne dan doen as die hele gemeente die individu sou verwelkom? Hulle krag is 'n illusie. Ons gee dit aan ons deur ons selfvoldane gehoorsaamheid, maar as ons eerder die Christus gehoorsaam, stroop ons hulle van alle mag wat in stryd is met sy regverdige verordeninge.
Natuurlik is ons in gevaar as ons alleen staan, terwyl die ander aan mense gehoorsaam is. Dit kan egter net die prys wees wat ons moet betaal om op te staan ​​vir geregtigheid. Jesus en Jehovah het dapper mense lief; mense wat uit geloof optree, omdat hulle weet dat dit wat ons in gehoorsaamheid doen nie ongesiens of onbeloon deur ons Koning en ons God sal bly nie.
Ons kan lafaards wees of oorwinnaars wees.

(Openbaring 21: 7, 8) Elkeen wat oorwin, sal hierdie dinge erwe, en ek sal sy God wees en hy sal my seun wees. 8 Maar wat die lafaards en die mense sonder geloof betref ... hulle deel sal wees in die meer wat met vuur en swael brand. Dit beteken die tweede dood. ”

Klik op om die volgende artikel in hierdie reeks te sien na hierdie skakel.


[1] Beskeidenheid (uit Insight on the Scriptures, Deel 2 p. 422)
[2] Raadpleeg “vir vorige paaiementeOefen geregtigheid"En"Hou van vriendelikheid".
[3] 2 Peter 3:
[4] Jeremia 10: 23
[5] Galasiërs 6: 7
[6] 1 Peter 4:
[7] Jesaja 1: 18
[8] 1 Kor 4: 6
[9] 1 Korintiërs 5: 13; 2 Korintiërs 2: 5-11
[10] Vir die doeleindes van hierdie bespreking moet enige verwysing na afvalligheid of afvalliges vanuit die Bybel gesien word as iemand wat God en sy Seun teëstaan. Iemand wat die Christus en sy leerstellings deur woord of daad verloën. Dit sal diegene insluit wat beweer dat hulle die Christus aanbid en gehoorsaam, maar leer en optree op 'n manier wat toon dat hulle regtig teen hom staan. Tensy spesifiek vermeld, is die term 'afvallig' nie van toepassing op diegene wat die leringe van die Organisasie van Jehovah se Getuies ontken nie (of enige ander geloof wat dit betref). Terwyl opposisie teen die leerstellige raamwerk van die kerk dikwels deur die kerkowerhede as afvalligheid beskou word, is ons net besorg oor hoe die uiteindelike gesag in die heelal dit beskou.
[11] Openbaring 2: 20-23
[12] Galasiërs 5: 12
[13] ks 7: 8 p. 92
[14] ks 7: 9 p. 92
[15] Openbaring 2: 21, 22
[16] 2 Kronieke 33: 12, 13
[17] Luke 15: 11-32
[18] Die Lukas 15: 20
[19] 2 Kor 2: 8-11
[20] 2 Kor 2: 11

Meleti Vivlon

Artikels deur Meleti Vivlon.
    140
    0
    Lewer kommentaar op u gedagtes.x