“እነዚህን ነገሮች ካወቁ ፣ ብታደርጉ ደስተኛ ናችሁ”

“የእኔ ምግብ የላከኝን ፈቃድ ማድረግ እና ሥራውን መጨረስ ነው ፡፡” - ዮሐንስ 4:34

 [ከ ws 9 / 18 p. 3 - ጥቅምት 29 - ህዳር 4]

የጽሑፉ ርዕስ ከጆን 13: 17 የተወሰደ ነው ፣ ግን እንደተለመደው ፣ ለመጽሐፍ ቅዱስ ዐውደ-ጽሑፍ ትኩረት የሚሰጠው በጣም አነስተኛ ትኩረት ነው። በጥቅሱ ዙሪያ ያለው መረጃ እንደሚያሳየው ኢየሱስ የደቀ መዛሙርቱን እግር እያጠበ ነበር እናም በትሕትና ውስጥ ሁሉንም ትምህርት አስተምሯል ፡፡ አንዳቸው ለሌላውና ለሌላው ተመሳሳይ ትሕትና እንዲያሳዩ በማበረታታት ትምህርቱን አጠናቅቋል ፡፡ በመጨረሻም “እነዚህን ነገሮች ካወቁ ፣ ብታደርጉ ደስተኛ ናችሁ” በማለት ደመደመ ፡፡

ስለሆነም ደስ የሚያሰኘን ነገር ጳውሎስ በሮሜ 12: 3 እንደ ጻፈው ብሎ ማሰብ የበለጠ አስፈላጊ ነው ብለን መደምደም እንችላለን ፣ እግዚአብሔር ለእያንዳንዱ የእምነትን መጠን እንዳካፈለው ፥ ጤናማ አእምሮ እንዲኖረን ለማሰብ ነው።

አንቀጽ 2 በመክፈት ይከፈታል

ታማኞቻችንን አርአያዎቻችንን ማድረግ ከፈለግን እንፈልጋለን ፡፡  ያደረጉትን ለመመርመር የተፈለጉትን ውጤቶች አመጣ ፡፡ ከአምላክ ጋር ወዳጅነት መመሥረት የቻሉት እንዴት ነው? የእሱን ሞገስ ያገኙት እንዲሁም ፈቃዱን ለመፈጸም የሚያስችል ኃይል ያገኙት እንዴት ነው? የዚህ ዓይነቱ ጥናት መንፈሳዊ ምግባችን አስፈላጊ አካል ነው ፡፡

የዚህ አንቀፅ የመጨረሻ ዓረፍተ-ነገር ወደ እነዚያ አርአያዎቹ እና ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ሳይሆን ወደ ድርጅቱ ትኩረት ይሰጣል ፡፡ ቃላቶቻቸውን እና ጽሑፎቻቸውን እንደ “የምግባችን አስፈላጊ አካል” እንድንመለከት ስለመፈለጋቸው መጠራጠር ካለብዎት የሚቀጥሉትን ቃሎቻቸውን ብቻ ማገናዘብ አለብዎት ፡፡

መንፈሳዊ ምግብ ፣ ከትክክለኛ መረጃ በላይ (Par.3-7)

በአንቀጽ 3 ውስጥ የቀረበው አቤቱታ የቀረበው “እስከዚህ ድረስ ብዙ ጥሩ ምክሮችን እና ስልጠናዎችን እንቀበላለን።

• መጽሐፍ ቅዱስ ፣
• ክርስቲያናዊ ጽሑፎቻችን ፣
• የእኛ ድር ጣቢያዎች ፣
• JW ስርጭት ፣
• እንዲሁም ስብሰባዎቻችንንና ትልልቅ ስብሰባዎቻችንን። ”

አዎን ፣ መጽሐፍ ቅዱስ የመልካም ምክር ፣ የሥልጠና እና የመንፈሳዊ ምግብ ምንጭ ሆኖ ግን ሌሎቹን አራት ምንጮች ለማካተት ፣ ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር ፈጽሞ የማይቃረኑ መሆናቸውን ማረጋገጥ አለብን ፡፡ አለበለዚያ “ምግባቸው” በእርግጥ መርዛማ ሊሆን ይችላል። እንደነዚህ ያሉትን ነገሮች እንዴት መገምገም እንችላለን?

እንደ ምሳሌ ፣ ይህንን ጽሑፍ በምጽፍበት ጊዜ ኢየሱስ በተሰቀለበት እና በሞተበት ጊዜ ለተከሰቱ ክስተቶች ማስረጃዎችን እያጠናሁ ነው ፡፡ በመሬት መንቀጥቀጡ ዘገባ ላይ በማተኮር ከድርጅቱ ህትመቶች ውጭ የሚገኙ ቁሳቁሶች ብዛት እኔ ከጠበቅኳቸው በላይ አል thanል ፡፡ በአንፃሩ በ WT ቤተመፃህፍት ውስጥ እስከ 1950 ድረስ በዚህ ጉዳይ ላይ ያገኘኋቸው ነገሮች በሙሉ “የአንባቢያን ጥያቄዎች” በሚል ርዕስ የቅዱሳንን ትንሣኤ ሊኖር ስለሚችልበት ሁኔታ ያብራራሉ ፡፡ እና በሌላ ጽሑፍ ውስጥ የፍልጎን የመሬት መንቀጥቀጥ መዝገብ ማለፊያ መጣስ ፡፡

በተገቢው ጊዜ እና በብዛት መንፈሳዊ ምግብ (መረጃ) እንደሚያቀርቡ የድርጅቱ የይገባኛል ጥያቄ ስለዚህ በዚህ ምሳሌ ላይ ብቻ ሳይሆን በሁሉም ጽሑፎች ላይ ጎልቶ ይታያል ፡፡ ሆኖም የበላይ አካሉ እነሱ የሚጽፉትን ማንኛውንም እምነት የሚጣልባቸው እና እውነተኛ እንደሆኑ እንድንቀበል የሚጠብቀን ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ምርምር ምንጮች በሙሉ በሐሰት ሃይማኖት የተበከሉ እንደሆኑ እንድንቀበል ይፈልጉናል ፡፡ የድርጅት ታሪክ ማስረጃ በቀላሉ እንዲህ ዓይነቱን መደምደሚያ አይደግፍም ፡፡

አንቀጽ 3 ከዛ የጆን 4: ‹34› ን ጭብጥ ጥቅስ ጥቀስ ፡፡ከዚህ በላይ ምን ይጨምር? ኢየሱስ “የእኔ ምግብ የላከኝን ፈቃድ ማድረግና ሥራውን መጨረስ ነው” ብሏል ፡፡ ኢየሱስ ይህን ሥራ አጠናቅቋል? በቅዱስ መጽሃፍ ቅዱስ ዮሐንስ 19: 30 መዝገቦች ላይ “ኢየሱስ አለ ፣“ ተፈጸመ! ”እና ራሱን አዘንብሎ መንፈሱን ሰጠው” ፡፡ የአባቱን ፍላጎት የማድረግ ፍላጎት ለመቀጠል ኃይል ይሰጠው ፣ ወይም ያነሳሳው ፣ ግን ያ በእውነት መንፈሳዊ ምግብ ተብሎ ሊባል ይችላል? ብዙውን ጊዜ መንፈሳዊ ምግብን ከሃይማኖታዊ እምነቶቻችን ጋር እንደሚገናኝ አድርገን እንመለከተዋለን። እዚህ የ WT ጽሑፍ እሱን ሥነ-ልቦናዊ ፍላጎትን በማርካት ኢየሱስ አስተሳሰብ ተጠቅሞበታል።

በተጨማሪም ኢየሱስ ሥራውን አጠናቋል ፡፡ ስለዚህ ፣ እነዚያ የኢየሱስ የግል ስሜቶች ዛሬ በእኛ ላይ እንዴት ተግባራዊ ይሆናሉ?

ድርጅቱ በሚቀጥለው አንቀጽ እንዲህ ሲል መንገዱን ያገኛል “በመስክ አገልግሎት ስምሪት ስብሰባ ላይ ለመሳተፍ ስንት ጊዜ ተገኝተዋል - ብቸኛው ቀን መስበካቱን ለመጨረስ እና መንፈሳቸውን ለማደስ ነው? ”(አን .XXXX) ስለሆነም አመክንዮአዊ ነው የሚያመለክተው ሥነ-ልቦናዊ ፍላጎትን መሙላት እንጂ ሃይማኖታዊ እምነትን አያጠናክርም። ሆኖም ብዙ ምሥክሮች ለመመሥከር ሥነ ልቦናዊ ፍላጎት አላቸው ፡፡ በኔ ተሞክሮ ውስጥ አይደለም ፣ በእርግጠኝነት በ FOG ምክንያት አንድ ካልሆነ በስተቀር (የፍርሀት ግዴታ ግዴለሽነት) ፡፡

የአንቀጽ 5 አጠቃላይ ቃል በ ‹‹ ‹‹ ‹››››››› በአንቀጽ 4 ውስጥ ያለው ስብከት ኢየሱስ በጠቀሰው በ ‹13› ‹17› ላይ የተናገረው ነው በማለት ለአንባቢው ለመጠቆም ነው ፡፡ ማለትም ፣ የምንሰብክ ፣ የምንሰብክ ፣ የምንሰብክ ከሆነ “መለኮታዊ መመሪያን በሥራ ላይ ማዋል። [የትኛው] በመሠረቱ ጥበብ ማለት ነው ”፣ ስለሆነም እግዚአብሔር የሚፈልገውን ስለምናደርግ ደስተኞች ነን።

ሆኖም ፣ በመግቢያችን ላይ ጽሑፋዊ በሆነ መንገድ እንዳሳየን ይህ የዚህ መጽሐፍ ጥሰት የተሳሳተ ነው። ስለዚህ የሚቀጥለው ዓረፍተ ነገር ሲናገር “የደቀመዛሙርቱ ኢየሱስ ያዘዘውን ማድረጋቸውን ከቀጠሉ ደስታው ይቆያል ”፣ ደስታቸው በትህትና መመላለስ ከሚያስገኛቸው ጥቅሞች ማየት እንችላለን። ትሑት ኢየሱስ ያወያየውና ያሳየው ርዕሰ ጉዳይ ነበር ፣ ይህ አንቀፅ ትኩረት የሚያደርግልን ስብከት አይደለም ፡፡

የበለጠ ግራ ለማጋባት ብቻ ፣ ለመስበክ በስነ-ልቦና ፍላጎት የተጠቀሱትን ጥቅሶች ከተተገበሩ በኋላ ፣ በአንቀጽ 7 ውስጥ በድንገት የመፅሀፍ ቅዱስ እውነተኛ መልእክት መሆኑን የደመቀን በትህትና ላይ ለመወያየት ድንገት ይለወጣል ፡፡ ይላል “ትህትናችን ሊፈተን የሚችልባቸውን አንዳንድ የተለያዩ ሁኔታዎችን እንመልከት እና በጥንት ጊዜ የነበሩ ታማኝ ሰዎች ተመሳሳይ ችግሮች ያጋጠሟቸውን እንይ። ጽሑፉ የሚከተሉትን ነጥቦች እንዴት ተግባራዊ ማድረግ እንደምንችል እና ከዚያም በግላችን እንዴት እንደምናደርግ ጽሁፉ ይጠቁማል ፡፡ ያን እናድርግ ፡፡

እነሱን እንደ እኩል ይመልከቱ (ፓራ. 8-11)

ቀጥለን የምናስታውሰው 1 ጢሞቴዎስ 2: 4 ሲሆን ፣ እርሱም “ሁሉም ዓይነት ሰዎች ሊድኑ እና ወደ እውነተኛው የእውቀት እውቀት መድረስ አለባቸው” ፡፡ጥረቱን በአይሁድ ሰዎች ላይ ብቻ አይገድብ ” እግዚአብሔርን አስቀድሞ ያውቅ ነበር ግን ደግሞ ያነጋግረው “ሌሎች አማልክትን ያመልኩ ነበር ”. ያ ትንሽ አገላለፅ ነው ፡፡ የሐዋርያት ሥራ 9 15 እንደሚያሳየው በተለይ ለአሕዛብ እንዲመሰክር በክርስቶስ ተመርጧል ፡፡ ኢየሱስ ስለ ጳውሎስ ሲናገር ለሐናንያ በራእይ “ይህ ሰው ለአሕዛብ እንዲሁም ለነገሥታትና ለእስራኤል ልጆች ስሜን ይሸከም ዘንድ ለእኔ የተመረጠ ዕቃ ነው” አለው ፡፡ (በተጨማሪ ሮሜ 15 15-16 ይመልከቱ) በተጨማሪም አንቀፅ (8) “ሌሎች ጣ deታትን ከሚያመልኩ ሰዎች የሰጠው ምላሽ የእርሱን የትሕትና ጥልቀት ይፈትናል ” እሱ አሳሳቢ ነው። ትዕግሥቱን ይፈትነው ምናልባት ፣ ወይም እምነት እና ድፍረትን ፣ ግን ትሕትናውን? እንደ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ በመጽሐፉ ውስጥ ለዚህ ምንም ማስረጃ የለም ፡፡ እሱ ለአህዛብ መስበክና ለአይሁዶች ብቻ እንዲሰብክ የተመደበ ሆኖ አልተመዘገበም ፡፡ በአይሁድ እምነት ለተለወጡትም የአይሁድ ክርስቲያኖችን በጭራሽ ከፍ የሚያደርግ አይደለም ፡፡

በተቃራኒው ፣ ለአይሁድ ክርስቲያኖች አሕዛብን እንደ የእምነት ባልንጀሮቻቸው መቀበል እና የሙሴን ሕግ በርካታ መስፈርቶችን እንዲከተሉ ስለማያስፈልጋቸው ብዙ ምክር ሰጣቸው ፡፡ ለምሳሌ ፣ በሮሜ ኤክስ. 2: 11 ውስጥ ፣ “ከእግዚአብሔር ፊት አያደላም” ሲል ጽ ”ል። በኤፌ. 3: 6 ውስጥ ፣ የጥንት ክርስቲያኖችን እንዳስታወሳቸው ፣ “የብሔራት ሰዎች ተባባሪ ወራሾች እና የእነሱ ባልደረባ አባላት መሆን አለባቸው ከክርስቶስ ጋር አንድ ላይ ሆነን በተስፋው ቃል ተካፋዮች ሆነናል ”

ይህ የቅዱስ ጽሑፋዊ ዘገባ እንደ ጳውሎስ ያለ ተስፋ የቆረጠው ለአህዛብ ለመስበክ ትህትና ያስፈልገው ነበርን? የሆነ ነገር ቢኖር ፣ ነፃ የወጡባቸውን ነፃ አህዛቦች አሁን ባልተፈለጉበት የሙሴ ሕግ አላስፈላጊ የሆኑትን ደጋግመው በአህዛብ ክርስቲያኖች ላይ እንደገና ለማንሳት የሞከሩት የእምነት ባልንጀሮቹን የእምነት ባልንጀሮቹን ለማዳን ትህትናን ሳይጠይቅ አይቀርም ፡፡ (ለምሳሌ መገረዝ ፣ እና የተለያዩ ጾም ፣ ክብረ በዓላት እና አመጋገቦች) (1-Corinthians 7: 19-20, ሮማውያን 14: 1-6 ን ይመልከቱ)።

አንቀጾች 9 እና 10 ከዚያ በድርጅቱ ተወዳጅ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ውስጥ ይሳተፉ-የመጽሐፍ ቅዱስ ገጸ-ባህሪያትን ዓላማዎች እና አስተሳሰብ አንዳንድ አጠራጣሪ ነጥቦችን ለመሞከር ለመሞከር ፡፡ በሐዋርያት ሥራ 14: 14-15 እንደተዘገበው ጳውሎስና በርናባስ የሊካኦንያውያን ዜውስ እና ሄርሜስ ናቸው የሚለውን የሊካኦኒያን አመለካከት ለምን እንዳረሙ ይ involvesል ፡፡ በአንቀጽ 10 ላይ የተጠየቀው ጥያቄ “ጳውሎስና በርናባስ ራሳቸውን የሊቃኦንያ ሰዎች እኩል እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩት በምን መንገድ ነው?” እንዲህ ዓይነቱን ጥያቄ ለምን ያጠናቅቃሉ? የነገሩም እውነት በእርግጥ በጣም ቀለል ያለ ነው ፡፡ ጳውሎስ ራሱ ‹ጳውሎስ እንደ ሊሊያኒያውያንም እንደ እነሱ ፍፁም ሰዎች ናቸው› ለሚለው ጥያቄ ትክክለኛ መልስ ሰጥቷል ፡፡ በዕብራይስጥ 13: 18 ላይ እንዲህ ሲል ጽ “ል-“በነገር ሁሉ በሐቀኝነት ለመኖር የምንመኝ ፣ ቅን ህሊና እንዳለን እናምናለን ፡፡ የሊቃኦንያ ሰዎች እሱ (ጳውሎስ) እና በርናባስ ልክ እንደ ህዝቡ ፍፁም ያልሆኑ የሰው ልጆች ሳይሆን የእግዚአብሔር ህዝብ ናቸው ብለው እንዲያምኑ ለማስቻል ፡፡ ስሕተት ብቻ ሳይሆን ፣ ነገር ግን ሰዎች የጉዳዩን እውነት ከገነዘቡ በኋላ በኋላ በክርስትናው ስም ላይ ከፍተኛ ጉዳት ያደርሳል ፡፡ በተቀረው የጳውሎስ መልእክት ላይ አለመተማመንን ያስከትላል ፡፡

በተመሳሳይም በአስተዳደር አካል እና በድርጅቱ እንዲሁም በልጆች ላይ ወሲባዊ ብዝበዛን ወይም በመንግሥት አዳራሾች ሽያጭ ላይ በተከሰቱት የገንዘብ ችግሮች ላይ የእውነት ፣ የታማኝነት እና ግልጽነት አለመኖር ሁሉም በተቀሩት የሌሎች ላይ እምነትን ያጣሉ ፡፡ የእነሱ መልእክት። አርአያ የሚሆኑንን አርአያዎችን እየተመለከትን ስለሆነ የበላይ አካሉ የጳውሎስንና የበርናባስን ምሳሌ እንዴት እንደ ምሳሌ እንከተላለን ፡፡

ለዚህ ጭብጥ በጣም የተሻለ ትግበራ “ሌሎችን እንደ እኩል ይመልከቱ።ለአስተዳደር አካሉ ፣ ለወረዳ የበላይ ተመልካቾች ፣ ለሽማግሌዎች እና ለአቅionዎች ፣ ለግለሰቦች እና ልዩ ዕውቅና (ብዙ ጊዜ ፍላጎትን) ለመስጠት አይደለም ፡፡ ደግሞም እነሱ እንደዚሁ “ሰዎች ያለብዎት ተመሳሳይ ድክመት ያላቸው” (ሐዋ. 14: 15) አይደለም መጀመሪያ ላይ “እነዚህ ነገሮች ትክክል መሆናቸውን ለማረጋገጥ በየቀኑ ቅዱሳን መጻሕፍትን በጥንቃቄ እየመረመሩ” ያሉትን የቤርያ ሰዎች ምሳሌ ሳይከተሉ የሚናገሩትን ማንኛውንም ነገር ይውሰዱ። (የሐዋርያት ሥራ 17: 11)

ለሌሎች በስም ጸልዩ (ፓርክ. 12-13)

በመጽሐፉ ጽሑፎች ውስጥ ይህ ክፍል ያልተለመደ ርዕስ ነው-ለሌሎች በግል እንዲጸልዩ መበረታታት ፡፡ ፊልጵስዩስ 2: 3-4 ሁል ጊዜ በሌሎች ላይ እንደ መፀለይን በመሳሰሉ ድርጊቶች ለመሳተፍ ትክክለኛ የልብ ዝንባሌ ሊኖረን እንደሚገባ በግልፅ ያሳየናል ፣ “ክርክር ወይም በራስ ወዳድነት ምንም ማድረግ የለብንም ፣ ግን ሌሎቹ የበላይ እንደሆኑ ከግምት ውስጥ በማስገባት በግል ጉዳያችሁ ላይ ብቻ ሳይሆን የሌሎችንም ሰዎች የግል ፍላጎት በትኩረት ተከታተሉ። ”

በቆላስይስ 4 12 ላይ እንደ ኤጳፍራ ላለ ሰው ለመጸለይ አንድ ሰው እንደ አንቀጹ ኤጳፍራ እንደነበረው መሆን አለበት ፡፡ “ኤጳፍራ ወንድሞችን በደንብ ያውቅ ነበር እናም በጥልቅ ተንከባክቧቸዋል ፡፡ ቁልፉ ይህ ነው ፡፡ አንድን ሰው በግል ካላወቅንና እነሱን ለመንከባከብ ካልሆነ በቀር ለእነሱ የሚጸልዩበት በቂ ስሜት ሊኖረን ይችላል ፡፡ ስለዚህ በ ‹JW.org› ድርጣቢያ ላይ ለተጠቀሱት ሰዎች የምንጸልየው የአንቀጽ 12 ሃሳብ ከኤጳፍራ ስለ እነዚህ ቁልፍ ነጥቦች እና ለምን ወደ መጸለይ ለምን እንደተነሳ አልተዛመደም ፡፡ ለማጠቃለል ያህል ፣ ‹ኤጳፍራ እንዳደረገው ፣› ‹‹ ‹‹››››››‹ ‹‹ ‹›››››› ‹‹ ‹‹››››››‹ ‹‹ ‹‹›››››››››‹ ‹‹ ‹‹››››››››‹ ‹‹ ‹‹››››››‹ ‹‹ ‹››››››› ‹‹ ‹‹››››››!!

በተጨማሪም ጉዳዮችን ለማቃለል በዚህ ርዕስ ላይ ያልተወያየበት ስፍራ ኢየሱስ “ጠላቶቻችሁን ውደዱ እና ለሚያሳድዱአችሁ ጸልዩ” (ማቲዎስ 5: 44) የሰጠው ማሳሰቢያ ነው ፡፡ ይህ ምንባብ ለሌሎች ከልብ የመነጨ ፍቅር ማሳየት እኛ ከምትወዳቸው ፣ ከእምነት ባልንጀሮቻችን ጋር ካለን ተመሳሳይ እምነት ካለን ወይም ከያዝንበት በላይ የሚሄድ መሆኑን ያሳያል ፡፡

ለማዳመጥ ፈጠን ይበሉ (ፓርክ .14-15)

አንቀጽ 14 ያበረታታል “የትሕትናችንን ጥልቀት የሚገልጽ ሌላኛው መስክ ሰዎች ውጭ ለመስማት ፈቃደኞች ናቸው። ጄምስ 1: 19 እንዳለው “ለማዳመጥ ፈጣን” ሌሎችን እንደ የበላይ አድርገን የምንመለከታቸው ከሆነ ሌሎች እኛን ለመርዳት ወይም አንድ ነገር ለማካፈል ሲሞክሩ ለማዳመጥ እንዘጋጃለን ፡፡ ሆኖም “ውጭ ሰዎች ይሰማሉ ” ይህ ማለት ትሑት ነን ወይም ሌሎች የላቀ እንደሆኑ አድርገን እንመለከተዋለን ማለት አይደለም ፡፡ ይልቁን ትዕግስት ወይም መስማት እንችል ነበር ፣ ግን በትክክል ማዳመጥ የለብንም ፣ ምክንያቱም ቃላቶቻችንን እንዲጨርሱ እንፈልጋለን ፡፡ ይህ ትክክለኛው አስተሳሰብ ተቃራኒ የትህትናን አለመኖር ያሳያል።

ጄምስ 1: 19 በሙሉ እንዲህ ይላል “የተወደዳችሁ ወንድሞቼ። ሰው ሁሉ ለመስማት የፈጠነ ፣ ለመናገር የዘገየ ፣ ለቁጣ የዘገየ መሆን አለበት ፡፡ ”ይህ በግልጽ የትሕትናን ጥራት በተሳካ ሁኔታ ለማሳየት አስፈላጊነቱ አመለካከታችን መሆኑን ግልፅ ያደርገዋል ፡፡ እሱ “አንድን ሰው ውጭ ለመስማት” አይደለም ፣ ነገር ግን ይልቁን አንድ ሰው የሚናገረውን ወይም የሚያቀርበውን ለመስማት ከልብ መፈለግን ነው ፣ ይህም እኛ ለመናገር ወይም ለቁጣ እንድንዘገይ ይረዳናል ፣ ምክንያቱም እነሱን ለመረዳት ስለምንፈልግ ፡፡

ምናልባት ይሖዋ ሥቃዬን ያይ ይሆናል (ፓርኪ .16-17)

እነዚህ አንቀጾች የዳዊት ትሕትና በአካልም ሆነ በንግግር ወቅት ራሱን የመግዛት ባሕርይ እንዳሳየለት ያብራራሉ ፡፡ አንቀጹ እንደሚለው “እኛም ጥቃት በሚሰነዘርበት ጊዜ መጸለይ እንችላለን። በምላሹም እንድንጸና ሊረዳን የሚችል ቅዱስ መንፈሱን ይሰጠናል (ዘ.ቁ .NUMX) ፡፡ ከዚያ በመቀጠል “ራስን መግዛትን ለመግለጽ ወይም ያለፈቃድ ጥላቻን በነፃ ይቅር ለማለት ስለሚያስፈልግበት ሁኔታ ያስባሉ?"

ይህንን ነጥብ በጣም በከፋ ሁኔታ መወያየት ፣ ራስን መግዛትን እና / ወይም ያለፈቃድ ጥላቻን በነፃ ይቅር ማለት ፣ ወይም ቅዱስ ጽሑፋዊ ያልሆነ ድርጊትን እንኳን ማስቀረት ያስፈልገናል ፡፡ ሆኖም ፣ በተመጣጠነ ሁኔታ ይሆናል ፡፡ አንድ ሰው እኛን ወይም የቤተሰባችንን አባል የሚጎዳ ወይም የወንጀል ድርጊቶችን ወይም በእኛም ሆነ በምንወዳቸው ላይ ከባድ የአካል ወይም የስነልቦና ጥቃቶችን የሚያደርግ ከሆነ ከመናገር የሚከለክለን የቅዱስ ጽሑፋዊ መስፈርት የለም።

ጥበብ በጣም አስፈላጊው ነገር (ፓ.

ምሳሌ 4: 7 ያስታውሰናል “ጥበብ ዋና ነገር ናት ፡፡ ጥበብን ያግኙ; እና ከምትገዛው ሁሉ ጋር ማስተዋልን አግብር ” አንድን ነገር በደንብ ከተረዳን በጥበብ በመጠቀም በተሻለ ልንጠቀምበት እና ተግባራዊ ልናደርገው እንችላለን። እንደዚያ ከሆነ ፣ ቅዱሳት መጻህፍትን ብቻ ተግባራዊ ማድረግ ፣ እነሱን በትክክል በትክክል ለመተግበር እንዲችሉ በተጨማሪ መረዳት እንፈልጋለን። ይህ ጊዜ እና ጠንክሮ ይጠይቃል ፣ ግን በመጨረሻ ግን የሚያስቆጭ ነው።

የ ‹‹ ‹‹›››››› ን ንዑስ-ጽሑፍ‹ የ ‹XXXX› ን የተነበበው ጥቅስ ተግባራዊ እንደሚያደርግልን ግልፅ እንደሚያደርገን ፣ የእነዚያ ዕቃዎች ይዘት ከፊል ሐሰት ከሆነ የድር ጣቢያዎች እና በሚሊዮን የሚቆጠሩ የጽሑፍ ቁርጥራጮች መኖራችን ምንም ጥቅም የለውም። ማንኛውም የተሰበሰበው እና የታተመ ማንኛውም እውቀት እስከምናውቀው ድረስ እውነተኛ እንዲሆን የቅዱሳት መጻህፍትን ግልፅ እና በትክክል መረዳታችንን ማረጋገጥ አለብን ፡፡

"እውነት የሆነውን የምናውቀውን ተግባራዊ ማድረግ ጊዜ ይወስዳል እናም ትዕግስት ይጠይቃል ፣ ግን አሁንም ሆነ ለዘላለም ወደ ደስታ የሚመራን የትሕትና ምልክት ነው ”

በማጠቃለያው በ ‹‹ ‹W››››››››››››››››››››››››››››››››››››››››› baz yii ፔጃል / 13: 17 አውድ መሠረት በዚህ WT አንቀፅ መሠረት ትህትናን ለማሳየት በማቅናት የተቻለንን ሁሉ እናድርግ ፡፡

ታዳዋ

ጽሑፎች በታዳua ፡፡