“የይሖዋ ቀን ወይስ የጌታ ቀን?”

(ሉቃስ 17: 20-37)

ብለው ይጠይቁ ይሆናል ፣ እንዲህ ዓይነቱን ጥያቄ ለምን ያነሳሉ? ከሁሉም በኋላ ፣ 2 Peter 3: 10-12 (NWT) የሚከተሉትን በግልጽ በግልፅ ይናገራል “የይሖዋ ቀን ግን እንደ ሌባ ይመጣል ፣ ሰማያቱም በሚናወጥ ጫጫታ ያልፋሉ ፣ ነገር ግን እጅግ በኃይል ይሞቃሉ ፣ ምድርም በእርስዋም ውስጥ ትሠራለች ፡፡ ¹¹ እነዚህ ነገሮች ሁሉ ስለሚፈርሱ ፣ በቅዱስ ሥነ ምግባር እና እግዚአብሔርን በማምለክ ተግባራት ውስጥ ምን አይነት ሰዎች መሆን ይጠበቅብዎታል? ¹² ሰማያት በእሳት የሚቃጠሉበትንና ንጥረ ነገሮቹ እጅግ በጣም የሚቃጠሉበት የይሖዋን ቀን መምጣት መጠባበቅና መዘንጋት የለብንም! ”[i] ታዲያ ጉዳዩ ተረጋግ ?ል? በአጭር አነጋገር ፣ አይ ፣ አይደለም።

የ NWT ማጣቀሻ መጽሐፍ ቅዱስ ምርመራ የሚከተሉትን ያገኛል-በቁጥር 12 አዓት NWT ላይ “የእግዚአብሔር ቀን” የሚለው ሐረግ የማጣቀሻ ማስታወሻ አለ ፣ እርሱም ይላል "“የእግዚአብሔር” ነው።7, 8, 17; CVgc (ግሪ.) ፣ ቶክ ኪሪዩ; אአቢቪግሀ ፣ “የእግዚአብሔር።” ከተጨማሪው መረጃ ላይ ሀ 5 ን ተመልከት። 1D. "  በተመሳሳይም በቁጥር 10 “የእግዚአብሔር ቀን” ማጣቀሻ አለው ፡፡ ከተጨማሪው መረጃ ላይ ለ 14 ን ተመልከት። 1D". በቢቱሆብ እና በመንግስት ኢንተርሊኒየር ላይ ያለው የግሪክ ኢንተርሊኒየር ስሪት።[ii] በቁጥር 10 እና ቁጥር 12 ላይ “የእግዚአብሔር ቀን (ኪሪዮ)” አለው ፣ እሱም በቁጥር 18 ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ምንም እንኳን CVgc (ግሬስ) “ የእግዚአብሔር እዚህ ልብ ሊባል የሚገባ ጥቂት ነጥቦች አሉ

1. በፕላን እንግሊዝኛ ውስጥ ከአራማይክ መጽሐፍ ቅዱስ በስተቀር ፣ በ ‹መጽሐፍ› Hub.com ላይ ከሚገኙት የ ‹28› እንግሊዝኛ ትርጉሞች ፡፡[iii]፣ ‹ሌላ መጽሐፍ ቅዱስ‹ ‹‹›››› የሚል ቁጥር በ‹ ‹‹X›››››››› የሚል አቻ አለው ፣ ምክንያቱም የግሪክኛ ጽሑፍን በ‹ የእጅ ›ላይ ከ‹ ጌታ ›ምትክ ከማድረግ ይልቅ እንደ የእጅ ጽሑፍ ጽሑፎች ይከተላሉ ፡፡
2. NWT በ ውስጥ የተሰሩ ነጥቦችን ይጠቀማል ፡፡ አባሪ 1D በ ውስጥ የዛሬውን የዘመነው የ ‹1984› ማጣቀሻ እትም ፡፡ NWT 2013 እትም ፣ በዚህ ምትክ ውሃ ከያዙት በስተቀር የሚተካውን ለመተካት መሠረት ነው።[iv]
3. የመጀመሪያዎቹ የግሪክ ቅጂዎች “የ” መካከል በተተረጎሙት በሁለቱ ቃላት መካከል አንድ ቃል ያጡ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ እሱ ‹ጌታ› / ‹ኪሪዮ› (እና ይህ ግምታዊ ነው) ከዐውደ-ጽሑፉ ትርጉም የሚሰጥ “የእግዚአብሔርን ቀን” ያነባል። (የእግዚአብሔር ቀን ወይም ሁሉን ቻይ ለሆነው የእግዚአብሔር ቀን ወይም (ሁሉን ቻይ) የእግዚአብሔር ጌታ ቀን)።
4. የተተካውን ለማጽደቅ ጉዳዩን ለመመርመር የዚህን ጥቅስ አውድ እና ሌሎች ተመሳሳይ ሐረጎችን መመርመር አለብን ፡፡

አራት ሌሎች ጥቅሶች አሉ በ “NWT” “የይሖዋን ቀን” የሚያመለክቱ። እነሱ እንደሚከተለው ናቸው

1. 2 ጢሞቴዎስ 1: 18 (NWT) ስለ Onesiphorus ይላል “በዚያን ቀን ከጌታ ምሕረትን እንዲያገኝ ጌታ ይስጠው ”፡፡ የምዕራፉ ዋና ርዕስ እና የሚቀጥለው ምዕራፍ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው ፡፡ ስለዚህ ፣ በግሪክ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ፣ ሁሉም የ ‹28› እንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች በ ‹መጽሐፍት› ላይ ይሄንን ምንባብ “ጌታ በዚያ ቀን ከጌታ ምሕረትን ይሰጠው ዘንድ” ብለው ሲተረጉሙት ፣ ይህ በአውዱ ውስጥ በጣም ምክንያታዊ መረዳጃ ነው ፡፡ . በሌላ አገላለፅ ፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የተናገረው ፣ አናሲፕረስ በሮማውያን ታስሮ በነበረው ልዩ ማበረታቻ ምክንያት ጌታ (ኢየሱስ ክርስቶስ) አናሲipረስን በጌታ ቀን ላይ ከእርሱ ምህረትን እንዲያደርግለት ፈልጎ ነበር ፡፡ መምጣት
2. 1 ተሰሎንቄ 5: 2 (NWT) ያስጠነቅቃል “የይሖዋ ቀን በትክክል ልክ ሌባ በሌሊት እንደሚመጣ እናንተ ራሳችሁ በሚገባ አውቃችኋል”። ነገር ግን በ ‹1› ተሰሎንቄ 4 አውድ ውስጥ ከዚህ ጥቅስ ቀደም ብሎ የተጠቀሰው ዐውደ-ጽሑፍ ስለኢየሱስ ሞትና ትንሳኤ ማመን ነው ፡፡ ወደ ጌታ መገኘት የሚድኑት እነሱ ከሞቱት በፊት ቀዳሚ አይሆኑም ፡፡ ደግሞም ፣ ጌታ ራሱ ራሱ ከሰማይ ሆኖ ፣በክርስቶስም የሞቱ አስቀድመው ይነሣሉ ”፡፡ እነሱ ደግሞ ያደርጉ ነበር ፡፡ ጌታን በአየር ላይ ለመገናኘት በደመናዎች ተወሰዱ እናም ስለዚህ ሁልጊዜ ከጌታ ጋር ይሆናሉ. የሚመጣው ጌታ ከሆነ ፣ ቀኑ በግሪክ ጽሑፍ ላይ “የእግዚአብሔር ቀን” ሳይሆን እንደ “NW” ሳይሆን እንደ “NW” ቀን ነው ፡፡
3. 2 Peter 3: 10 ከዚህ በተጨማሪ የተወያየበት ስለ “የጌታ ቀን” እንደ ሌባ ስለሚመጣ ነው ፡፡ ከጌታ ከኢየሱስ ክርስቶስ የተሻለ ምስክርነት የለንም ፡፡ በራዕይ 3: 3 ውስጥ ፣ የሰርዴስ ጉባኤን እንዲህ ሲል አናገረው ፡፡ “እንደ ሌባ ይመጣል” እና በራዕይ 16: 15 "እነሆ ፣ እኔ እንደ ሌባ እየመጣሁ ነው ፡፡ በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ “እንደ ሌባ መምጣት” የሚሉት የእነዚህ አገላለጾች ብቸኛ ምሳሌዎች ናቸው ፣ እናም ሁለቱም የኢየሱስ ክርስቶስን ያመለክታሉ ፡፡ በዚህ ማስረጃ ክብደት ላይ በመመርኮዝ ‹ጌታ› ን የያዘው የተቀበልነው የግሪክ ጽሑፍ ዋነኛው ጽሑፍ ነው እናም መነካት የለበትም የሚል ድምዳሜ ማድረጉ ምክንያታዊ ነው ፡፡
4. 2 ተሰሎንቄ 2: 1-2 ይላል “የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን መገኘትና ወደ እርሱ ስለ ተሰበሰብን በማሰብ ከችሎታዎ በፍጥነት እንዳይናወጡ ወይም በመንፈስ አነሳሽነት በተጽሑፍ መንፈስ excited “የእግዚአብሔር ቀን እዚህ አለ” በማለት እንድትደሰቱ እንለምናችኋለን ፡፡ አንድ ጊዜ ፣ ​​የግሪክኛው ጽሑፍ ‹ኪሪዮ› / ‹ጌታ› የሚል ሲሆን ከዐውደ-ጽሑፉም እንደ “የጌታ ቀን” መሆን አለበት ፣ የእግዚአብሔር መምጣት ሳይሆን የእግዚአብሔር መምጣት መሆን አለበት ፡፡
5. በመጨረሻም የሐዋርያት ሥራ 2: 20 በመጥቀስ ኢዩኤል 2: 30-32 ይላል “ታላቁና ታላቁ የይሖዋ ቀን ከመምጣቱ በፊት. የይሖዋን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል ” ቢያንስ እዚህ ፣ በኢዩኤል የመጀመሪያ ጽሑፍ ላይ የይሖዋን ስም የያዘው እንደመሆኑ መጠን እዚህ ላይ የግሪክኛው ጽሑፍ “ጌታ” ን ከ “ይሖዋ” ጋር ለመተካት ትክክለኛ የሆነ ማረጋገጫ አለ። ሆኖም ፣ ያ የሚያምነው ሉቃስ ይህንን ትንቢት ለኢየሱስ በተጠቀሙበት መጽሐፍ ቅዱስ (በግሪክ ፣ በዕብራይስጥ ፣ ወይም በአረማይክ) ላይ አለመሆኑን ነው ፡፡ እንደገና ሁሉም ሌሎች ትርጉሞች “የጌታ ቀን ከመምጣቱ በፊት. የጌታን ስም የሚጠራ ሁሉ ይድናል ”ወይም ተመጣጣኝ ነው ፡፡ ትክክለኛው ትርጉም ይሄንን የሚደግፍ ነጥቦችን ማስታወስ ያለብን ነጥቦችን ሐዋ. “በተጨማሪም በማንም ላይ መዳን የለም ፣ ከሰማይ በታች ሌላ መዳን የለም - እንድንድንበት”። (በተጨማሪ የሐዋርያት ሥራ 16: 30-31, ሮማውያን 5: 9-10, ሮማውያን 10: 9, 2 ጢሞቴዎስ 1: 8-9) ይህ ይህ የሚጠራበት መጠሪያ ላይ ያለው ትኩረት ኢየሱስ መስዋዕት መስጠቱን አሁን እንደተለወጠ ያሳያል። ህይወቱ ለሰው ልጆች። ስለዚህ አንድ ጊዜ እንደገና የግሪክኛ ጽሑፍን ለመቀየር የሚያስችል ምንም ማረጋገጫ የለም ፡፡

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው እነዚህ ጥቅሶች “የጌታ ቀን” ተብለው መተርጎም አለባቸው ብለን ለመደምደም ከፈለግን “የጌታ ቀን” አለ የሚል ሌላ የመጽሐፍ ቅዱስ ማስረጃ አለ ወይ የሚለውን ጥያቄ መመለስ አለብን ፡፡ ምን እናገኛለን? ስለ “የጌታ ቀን (ወይም ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ)” የሚናገሩ ቢያንስ 10 ጥቅሶች አሉ። እነሱን እና አውዳቸውን እንመልከት ፡፡

1. ፊልጵስዩስ 1: 6 (NWT) “በእናንተ ውስጥ ጥሩ ሥራ የጀመረው እስከ መጨረሻው ድረስ እንደሚፈጽም እርግጠኛ ነኝ። የኢየሱስ ክርስቶስ ቀን።". ይህ ቁጥር ይህንን ቀን ለኢየሱስ ክርስቶስ በመሰየም ራሱ ይናገራል ፡፡
2. በፊልጵስዩስ 1: 10 (NWT) ሐዋርያው ​​ጳውሎስ አበረታቷል ፡፡ "እንከን የሌለብዎት እና ሌሎችን ላለማሰናከል ነው። እስከ ክርስቶስ ቀን ድረስ።" ይህ ቁጥር ራሱ ይናገራል ፡፡ እንደገናም ፣ ቀኑ ለክርስቶስ ልዩ ተልኳል ፡፡
3. ፊልጵስዩስ 2: 16 (NWT) ፊልጵስዩስ ሰዎች እንዲሆኑ አበረታቷቸዋል። እኔ [ጳውሎስ] ለደስታ ምክንያት እንዲኖረን የሕይወት ቃልን አጥብቀህ ያዝ። በክርስቶስ ቀን ፡፡". እንደገና ፣ ይህ ጥቅስ ስለራሱ ይናገራል ፡፡
4. 1 ቆሮንቶስ 1: 8 (NWT) ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የጥንት ክርስቲያኖችን አበረታታ ፣በጉጉት እየተጠባበቁ እያለ። የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ መገለጥ 8 ያለ ምንም ክስ ክፍት እንድትሆኑ እርሱ ደግሞ እስከ መጨረሻ ያጸናችኋል በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ቀን።". ይህ የመጽሐፉ ክፍል የኢየሱስን መገለጥ ከጌታችን ከኢየሱስ ቀን ጋር ያገናኛል ፡፡
5. 1 ቆሮንቶስ 5: 5 (NWT) እዚህ ላይ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የፃፈው “መንፈስ ይድን ዘንድ። በጌታ ቀን". አሁንም እንደገና ፣ ዐውደ-ጽሑፉ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ስም እና በኢየሱስ ኃይል እየተናገረ ነው እና የ ‹NWT› ማጣቀሻ መጽሐፍ ቅዱስ ከላይ የተጠቀሰውን ‹1 Corinthians 1› የሚል ማጣቀሻ አለው ፡፡
6. 2 ቆሮንቶስ 1: 14 (NWT) እዚህ ላይ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ክርስትያኖች ስለሆኑት እየተናገረ ነበር-“እናንተ እንደምታውቁት ፣ በተወሰነ መጠንም ፣ እኛ ለእናንተ የምንኮራበት ምክንያት እንደሆንን ፣ እንዲሁ እኛ ለእኛም እንደምትሆኑ ፡፡ በጌታችን በኢየሱስ ቀን ” አንዳቸው ሌላውን ለመረዳትና በክርስቶስ ፍቅር ውስጥ መቆየት የሚችሉት እንዴት እንደሆነ ጳውሎስ እዚህ እያመለከተ ነበር ፡፡
7. 2 ጢሞቴዎስ 4: 8 (NWT) ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በሞቱበት ጊዜ ስለ ራሱ ሲጽፍ “ከዛሬ ጀምሮ ለእኔ የጽድቅ አክሊል ተዘጋጅቶልኛል ፣ ጌታ, ጻድቅ ፈራጅ በዚያ ቀን እንደ ሽልማት ይሰጠኛል ፣ ለእኔ ብቻ አይደለም ፣ ነገር ግን ለተወደዱት ሁሉ ፡፡ የእርሱ መገለጥ ” በዚህ ስፍራ ፣ መምጣቱ ወይም መገለጡ ጳውሎስ እንደሚመጣ ከተገነዘበው “የጌታ ቀን” ጋር የተገናኘ ነው ፡፡
8. ራዕይ 1: 10 (NWT) ሐዋርያው ​​ዮሐንስ የፃፈው “በአነሳሽነት እኔ ሆንኩ። በጌታ ቀን።". ራዕይ የተሰጠው በ ጌታ ኢየሱስ ለሐዋሪያው ዮሐንስ ፡፡ የዚህ የመክፈቻ ምዕራፍ ትኩረት እና ርዕሰ ጉዳይ (እንደሚከተሉት ብዙ ሰዎች) ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። ስለዚህ ይህ ‹ጌታ› በትክክል በትክክል ተተርጉሟል ፡፡
9. 2 ተሰሎንቄ 1: 6-10 (NWT) እዚህ ላይ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “ጊዜው he [የሱስ] ይከበራል ፡፡ ከቅዱሳኑ ጋር በተያያዘ መታሰብ እና መከባበር ነው ፡፡ በዚያ ቀን የሰጠነው ምስክርነት በመካከላችሁ በእምነት ስለተፈጸመ ፣ እምነት ከሚያሳድሩ ሁሉ ጋር በተያያዘ በመገረም ” የዚህ ቀን ሰዓት “የ የጌታ ኢየሱስ መገለጥ ኃያል መላእክቱን ከሰማይ ወር ”ል ”
10. በመጨረሻም ፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ዐውደ-ጽሑፍ ከተመለከትን ወደ ጭብጥ ጽሑፋችን እንመጣለን - ሉቃስ 17: 22, 34-35, 37 (NWT) “ከዚያም ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አለ ፡፡እርስዎ ፈቃደኛ የሚሆኑበት ቀናት ይመጣሉ ፡፡ አንዱን ለማየት ፍላጎት ነው። ቀናት የሰው ልጅን አታዩትም አታዩትምም።”ደፋር ና ማስመር ታክሏል) ይህንን ጥቅስ የምንረዳው እንዴት ነው? ከአንድ በላይ “የጌታ ቀን” እንደሚኖር በግልፅ ያሳያል ፡፡

ማቴዎስ 10: 16-23 አመላካች “የሰው ልጅ እስኪመጣ ድረስ የእስራኤልን ከተማዎች በጭራሽ አትጨርስም። [በትክክል: መጥቷል]". ከዚህ ጥቅስ የምናገኘው መደምደሚያ ዐውደ-ጽሑፉ አውድ ሆነው ኢየሱስን ያዳምጡት ከነበሩት ደቀ መዛሙርት መካከል አብዛኞቹ “የሚያዩት”ከጌታ ልጅ [ከሰው ልጅ ልጅ] ቀናት አንዱ ” በህይወታቸው ይምጡ ፡፡ በጥቅሱ ዙሪያ ያለው ጽሑፍ እሱ ከሞተ እና ከትንሳኤው በኋላ መነጋገር እንዳለበት መነጋገር እንዳለበት ያሳያል ፣ ምክንያቱም በዚህ የመጽሐፍ ቅዱስ ምንባብ ውስጥ የተገለፀው ስደት ኢየሱስ ከሞተ በኋላ ስላልተጀመረ ነው ፡፡ በሐዋርያት ሥራ 24 ውስጥ ያለው ‹5› በሌሎች መካከል የሚያመለክተው የአይሁድ አመፅ ከመጀመሩ በፊት የአይሁድ አመፅ ከመጀመሩ በፊት ነበር ግን ግን በሁሉም የእስራኤል ከተሞች ሙሉ በሙሉ አይደለም ፡፡

በሉቃስ 17 ላይ ባለው የትንቢቱ ትንቢት ላይ ኢየሱስ በሰፋበት ጊዜ ላይ መለያዎች ሉቃስ ሉቃስ 21 እና ማቴዎስ 24 እና ማርቆስ 13 ን ያካትታሉ ፡፡ እያንዳንዳቸው እነዚህ ዘገባዎች ስለ ሁለት ክስተቶች ማስጠንቀቂያ ይዘዋል ፡፡ አንደኛው ክስተት በ xNUMX AD የተከናወነው የኢየሩሳሌም ጥፋት ነው ፡፡ ሌላኛው ክስተት ለወደፊቱ “ረጅም ጊዜ” ይሆናል ፣አታውቅም ጌታህ የሚመጣበት ቀን ነው ፡፡ (ማቲው 24: 42).

ማጠቃለያ 1

ስለሆነም የመጀመሪያው “የጌታ ቀን” በመጀመሪያው መቶ ዘመን በቤተመቅደሱ እና በኢየሩሳሌም ላይ ጥፋት ከደረሰ በኋላ በቤተ መቅደሱ እና በኢየሩሳሌም ላይ ጥፋት ይሆናል ብሎ መደምደም ምክንያታዊ ነው ፡፡

ከዚያ በኋላ በሁለተኛው ቀን ምን ይሆናል? እነሱ “ከሰው ልጅ ቀኖች አንዱን ለማየት እፈልጋለሁ ፣ ግን አታዩትም ” ኢየሱስ አስጠነቀቃቸው ፡፡ ይህ የሚሆነው ከህይወታቸው በኋላ ብዙ ጊዜ ስለሚከሰት ነው። ከዚያ ምን ይሆናል? በሉቃስ 17 መሠረት “34-35 (NWT)”እላችኋለሁ ፥ በዚያች ሌሊት ሁለት ሰዎች በአንድ አልጋ ይሆናሉ ፤ አንዱ ይወሰዳል ሁለተኛውም ይቀራል። አንዱ ይወሰዳል ፣ ሌላኛው ይተዋታል ፡፡ ³⁵ ሁለት ሴቶች በአንድ ወፍጮ ይፈጫሉ ፤ አንዲቱ ትወሰዳለች ሁለተኛይቱም ትቀራለች። አንዱ ይወሰዳል ፣ ሌላኛው ይተዋታል ፡፡".

ደግሞም ፣ ሉቃስ 17: 37 አክሎም “ስለዚህ በምላሹ “ጌታ ሆይ ወዴት ነው?” አሉት ፡፡ እሱም “ሥጋ ባለበት ቦታ ንስሮች ይሰበሰባሉ” አላቸው ፡፡ (ማቴዎስ 24: 28) አካል ማን ነበር? በዮሐንስ 6: 52-58 ላይ እንዳብራራው ኢየሱስ አካል ነበር ፡፡ በሞቱ መታሰቢያ አከባበርም ይህንን አረጋግ confirmedል ፡፡ ሰዎች በምሳሌያዊ ሁኔታ አካሉን ከበሉ “ሌላው ቀርቶ በእኔ ምክንያት በሕይወት ይኖራል ”፡፡ የተወሰዱት እና ስለዚህ የዳኑትም በምሳሌያዊው የመታሰቢያው በዓል ከሥጋው በመብላት ሥጋውን የበሉት እነዚያ ናቸው ፡፡ የት ይወሰዳሉ? ንስሮች ወደ አንድ አካል እንደሚሰበሰቡ ሁሉ ፣ በኢየሱስ የሚያምኑ ሁሉ ወደ እሱ ይወሰዳሉ (አስከሬኑ) ልክ እንደ 1 ተሰሎንቄ 4: 14-18 እንዳለው ፣ ጌታን በአየር ላይ ለመገናኘት በደመናው ተወሰደ ”

ማጠቃለያ 2

ስለዚህ ፣ አመላካች የሚሆነው የተመረጡት ሰዎች ትንሣኤ ፣ የአርማጌዶን ጦርነት እና የፍርድ ቀን ሁሉም በሚመጣው “በጌታ ቀን” ውስጥ እንደሚገኙ ነው ፡፡ የጥንት ክርስቲያኖች በሕይወት ዘመናቸው የማያዩበት ቀን ይህ “የእግዚአብሔር ቀን” ገና አልተከሰተም ፣ እናም በጉጉት ልንጠብቀው እንችላለን ፡፡ ኢየሱስ በማቴዎስ 24 ላይ እንደጠቀሰው ፣ “23-31 ፣ 36-44”⁴² ስለዚህ ስለማታውቁት ነቅታችሁ ጠብቁ። ጌታህ የሚመጣበትን ቀን ፡፡". (በተጨማሪ ማርቆስ 13: 21-37 ን ይመልከቱ)

አንዳንዶች ይህ ጽሑፍ ይሖዋን ለማውረድ ወይም ለማስወገድ የሚደረግ ሙከራ ነው ብለው ይጠይቁ ይሆናል። በጭራሽ እንደዚህ አይሆንም ፡፡ እርሱ ሁሉን ቻይ አምላክ እና አባታችን ነው ፡፡ ሆኖም ፣ ሁልጊዜ ትክክለኛውን የመጽሐፍ ቅዱስ ሚዛን ለማግኘት ሁልጊዜ ማስታወስ አለብን እናበቃልም ይሁን በሥራ የምታደርጉትን ሁሉ በጌታ አብን በማመስገን ሁሉንም ነገር በጌታ በኢየሱስ ስም አድርጉት ”፡፡ (ቆላስይስ 3: 17) አዎን ፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በእርሱ ቀን የሚያደርገው “የእግዚአብሔር ቀን” ለአባቱ ለይሖዋ ክብር ይሆናል። (ፊልጵስዩስ 3: 8-11). የጌታ ቀን ፣ የአልዓዛር ትንሣኤ ፣ ኢየሱስ እንደተናገረው ሁሉ ይሆናል ፡፡ የእግዚአብሔር ልጅ በእርሱ ይከብር ዘንድ ስለ እግዚአብሔር ክብር ነው ” (ጆን 11: 4).

የማን ቀን እንደሚመጣ የማናውቅ ከሆነ ሳናውቅ የአምልኮአችንን አስፈላጊ ገጽታዎች ችላ ብለን ሳናስባቸው እንችላለን ፡፡ እንደ መዝሙር 2 እንኳን: - 11-12 እንዳስታውሰን።እግዚአብሔርን በመፍራት ስሕተት አውጡ ፤ በመንቀጥቀጥም ሐሴት ያድርጉ። ¹² እንዳይቆጣ እና ከመንገዱ እንዳትጠፋ “ልጁን ሳመው”. በጥንት ጊዜ መሳምን ፣ በተለይም የንጉሥን ወይም እግዚአብሔርን መሳም ታማኝነትን ወይም መገዛትን ያሳያል ፡፡ (የ 1 ሳሙኤል 10: 1, 1 ነገሥት 19: 18 ን ይመልከቱ). በእርግጥ ለእግዚአብሔር የበኩር ልጅ ለጌታችን ለኢየሱስ ክርስቶስ ተገቢውን አክብሮት ካላሳየን ፣ የእግዚአብሔርን ፈቃድ በመፈፀም እርሱ ወሳኝ እና ወሳኝ ሚናውን እንደማናደንቅ በትክክል ይደምቃል ፡፡

በማጠቃለያው ዮሐንስ 14: 6 ያስታውሰናል “ኢየሱስ “እኔ መንገድ ፣ እውነትና ሕይወት ነኝ ፡፡ በእኔ በኩል ካልሆነ በቀር ወደ አብ የሚመጣ የለም። ”

አዎን ፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ለአባቱ ፈቃድ ጥቅም ሲል ሁሉንም ነገር የሚያከናውን በመሆኑ 'የጌታ ቀን' 'የይሖዋ ቀን' ይሆናል። ግን በተመሳሳይ ሁኔታ ኢየሱስ ያንን በማምጣት ለሚጫወተው ሚና ተገቢውን አክብሮት ማሳየታችን አስፈላጊ ነው ፡፡

በራሳችን አጀንዳም ምክንያት ከመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ ጋር ባለማቋረጥ አለመታየቱ አስፈላጊ መሆኑንም እንድናስታውስ ተደርገናል ፡፡ አባታችን ይሖዋ ስሙን እንዳስታወሱ ወይም አስፈላጊ ሆኖ ካገኘቸው ከመጽሐፍ ቅዱስ ላይ እንዳልተወገደ የማድረግ ችሎታ አለው። ለነገሩ ፣ ይህ ከዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች / ብሉይ ኪዳን ጋር ተመሳሳይ መሆኑን አረጋግ heል ፡፡ ለዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች 'ይሖዋ' የሚለው ስም 'አምላክ' ወይም 'ጌታ' የተተካበትን ቦታ ለመገመት የሚያስችሉ በቂ የእጅ ጽሑፎች አሉ። ሆኖም ብዙ የግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች / አዲስ ኪዳን ቅጂዎች ቢኖሩም አንድም ቴትራግራማተን ወይም ‹አይሆቫ› የተባለ የግሪክኛ ቅርፅ የያዘ ማንም የለም ፡፡

በእውነት እንደ ሌባ በሚመጣበት ጊዜ አንቀላፍተን እንዳንሆን ሁል ጊዜም 'የጌታን ቀን' እናስታውስ ፡፡ በተመሳሳይ ፣ ሉቃስ እንዳስጠነቀቀው ‹እዚህ ላይ ክርስቶስ በማይታየው ሁኔታ ይገዛል› በሚሉ ጩኸቶች አንታመን ፡፡ “ሰዎች 'እነሆ!' ይሉሃል። እነሆ በዚህ ፥ ወይም። አትውጣ ወይም አታሳድዳቸው ”. (ሉቃስ 17: 22) የጌታ ቀን በሚመጣበት ጊዜ ምድር ሁሉ ያውቋታል። “መብረቅ በርቆ ከሰማይ በታች ከአንድ ክፍል ወደ ሌላ ሰማይ እንደሚበራ እንዲሁ የሰው ልጅ እንዲሁ ይሆናል ”፡፡ (ሉቃስ 17: 23)

________________________________________

[i] የአዲስ ዓለም ትርጉም (NWT) ማጣቀሻ እትም (1989)

[ii] የመጠበቂያ ግንብ መጽሔት ታትሟል።

[iii] በ “መጽሐፍት” ላይ የሚገኘው ‹የአረማይክ መጽሐፍ ቅዱስ በእንግሊዘኛ በፕላን እንግሊዝኛ› ምሑራን እንደ ደካማ ትርጉም ይቆጠራሉ ፡፡ ደራሲው በብዙ ቦታዎች የሚሰጠው አተረጓጎም በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከሚገኙት እና ከዋና ዋና ጽሑፎች ሁሉ የተለየ ሊሆን እንደሚችል በምርምር ሂደት ውስጥ ከማስተዋል ሌላ ሌላ አመለካከት የለውም ፡፡ በዚህ ያልተለመደ ጊዜ ከኤች.አይ.ቲ. ጋር ይስማማል።

[iv] የዚህ ክለሳ ጸሐፊ በጥቅሱ ዐውደ-ጽሑፉ በግልጽ ካልጠየቀ በስተቀር (በዚህ ሁኔታ ውስጥ ካልሆነ በስተቀር) በ ‹በጌታ› ላይ “ምትክ” ምትክ መደረግ የለበትም የሚል አስተያየት መስጠቱ ነው ፡፡ ይሖዋ በእነዚህ ሥፍራዎች ውስጥ በእብራይስጥ ቅጂዎች ውስጥ ስሙን ለማስጠራት ተገቢ ሆኖ ካላየው ተርጓሚዎች በተሻለ ሁኔታ ያውቃሉ ብለው ለማሰብ ምን መብት አላቸው?

ታዳዋ

ጽሑፎች በታዳua ፡፡