በእግዚአብሔር ቤተሰብ ውስጥ የሴቶች ሚናን መገንዘብ

 

“… ናፍቆትሽ ለባልሽ ይሆናል እርሱም ይገዛልሻል ፡፡” - ዘፍ. 3:16 NWT

ይሖዋ (ወይም ያህ ያህዌህ ወይም ያህ ምርጫህ) የመጀመሪያዎቹን ሰዎች በፈጠረበት ጊዜ እሱን በአምሳሉ ፈጠረ።

“እግዚአብሔርም እግዚአብሔር ሰውን በመልኩ ፈጠረ ፣ በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው። ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው ፡፡ ”(ኦሪት ዘፍጥረት 1: 27 NWT)

ይህ የሚያመለክተው የዝርያውን ወንድ ብቻ ነው የሚለውን አስተሳሰብ ለማስወገድ፣ እግዚአብሔር ሙሴን “ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው” የሚለውን ማብራሪያ እንዲጨምር አነሳስቶታል። ስለዚህም እግዚአብሔር ሰውን በአምሳሉ እንደፈጠረው ሲናገር በሁለቱም ጾታዎች እንደሚደረገው ሰውን ያመለክታል። ስለዚህም ወንድና ሴት ሁለቱም የእግዚአብሔር ልጆች ናቸው። ነገር ግን፣ ኃጢአት ሲሠሩ፣ ያንን ግንኙነት አጡ። ከውርስ ተወረሱ። የዘላለም ሕይወትን ርስት አጥተዋል። በዚህ ምክንያት ሁላችንም አሁን እንሞታለን። ( ሮሜ 5:12 )

የሆነ ሆኖ ፣ ይሖዋ ፣ እንደ ከፍተኛ አፍቃሪ አባት ለዚያ ችግር መፍትሔውን ወዲያውኑ ተግባራዊ አደረገ; ሁሉንም የሰው ልጆቹን ወደ ቤተሰቡ መልሶ የማስመለስ መንገድ። ግን ያ ለሌላ ጊዜ ርዕሰ ጉዳይ ነው ፡፡ ለአሁኑ ፣ በአምላክና በሰው ልጆች መካከል ያለው ግንኙነት በተሻለ ለመረዳት የሚቻለው እንደ መንግስታዊ ሳይሆን እንደ ቤተሰብ ዝግጅት ስንቆጥር ነው ፡፡ የይሖዋ አሳቢነት ሉዓላዊነቱን ማረጋገጥ አይደለም - በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የማይገኝ ሐረግ - ልጆቹን ማዳን ነው ፡፡

የአባት / የልጆች ግንኙነትን በአዕምሮአችን ይዘን የምንቆይ ከሆነ ፣ ብዙ ችግር ያላቸውን የመጽሐፍ ቅዱስ ምንባቦችን ለመፍታት ይረዳናል ፡፡

ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉ የገለፅኩበት ምክንያት ለወቅታዊው ርዕሳችን በጉባኤው ውስጥ የሴቶች ሚና መረዳትን መሠረት ለመጣል ነው ፡፡ የዘፍጥረት 3 16 የእኛ ጭብጥ ፅሁፍ ከእግዚአብሄር የተረገመ ሳይሆን የእውነት መግለጫ ብቻ ነው ፡፡ ኃጢአት በተፈጥሯዊ ሰብዓዊ ባሕሪዎች መካከል ያለውን ሚዛን ይጥላል ፡፡ ወንዶች ከታሰበው በላይ የበላይ ይሆናሉ; ሴቶች የበለጠ ችግረኛ ፡፡ ይህ አለመመጣጠን ለሁለቱም ፆታዎች ጥሩ አይደለም ፡፡

በሴቷ በሴቶች ላይ የሚደርሰው በደል በማንኛውም የታሪክ ጥናት ውስጥ በሚገባ ተረጋግጦ በግልጽ ይታያል ፡፡ ይህንን ለማረጋገጥ ታሪክ ማጥናት እንኳን አያስፈልገንም ፡፡ ማስረጃው በዙሪያችን የሚገኝ ሲሆን እያንዳንዱን ሰብዓዊ ባህል አጥፍቷል ፡፡

የሆነ ሆኖ ፣ አንድ ክርስቲያን በዚህ መንገድ እንዲሰራ ይህ ሰበብ አይሆንም ፡፡ የእግዚአብሔር መንፈስ አዲሱን ስብዕና ለመስጠት ይረዳናል ፤ የተሻለ ነገር ለመሆን። (ኤፌ. 4: 23, 24)

በኃጢአት ውስጥ ስንወለድ ፣ ከእግዚአብሔር ወላጅ አልባ ሆነን ፣ እንደ ጉዲፈቻ ልጆቹ ወደ ፀጋ ሁኔታ የመመለስ ዕድል ተሰጥቶናል ፡፡ (ዮሐንስ 1: 12) እኛ ማግባት እና የራሳችን ቤተሰቦች ሊኖሩን ይችላሉ ፣ ግን ከእግዚአብሄር ጋር ያለን ግንኙነት ሁላችንንም የእርሱ ልጆች ያደርገናል ፡፡ ስለሆነም ሚስትህም እህት ነች; ባልሽ ወንድምሽ ነው ሁላችንም የእግዚአብሔር ልጆች ነንና በፍቅር አንድ ሆነን “አባ! አባት!"

ስለዚህ ወንድማችን ወይም እህታችን ከአባት ጋር ያለውን ግንኙነት ለማደናቀፍ በምንም ዓይነት መንገድ መንቀሳቀስ አንፈልግም ፡፡

በኤደን ገነት ውስጥ ይሖዋ ሔዋንን በቀጥታ አነጋገራት። ለአዳም አልተናገረም እናም መረጃውን ለሚስቱ እንዲያስተላልፍ አልነገረውም ፡፡ አንድ አባት ለእያንዳንዱን ልጅ በቀጥታ ስለሚናገር ይህ ምክንያታዊ ነው ፡፡ እንደገና ፣ ሁሉንም ነገር በቤተሰብ መነፅር መረዳቱ ቅዱሳት መጻሕፍትን በተሻለ ለመረዳት እንድንችል እንዴት እንደረዳን ተመልክተናል ፡፡

እዚህ ለመመስረት እየሞከርነው ያለነው በሁሉም የሕይወት ዘርፎች በወንድ እና በሴቶች ሚና መካከል ያለው ትክክለኛ ሚዛን ነው ፡፡ የሥራ ድርሻ የተለያዩ ናቸው ፡፡ ሆኖም እያንዳንዱ ለሌላው ጥቅም አስፈላጊ ነው ፡፡ እግዚአብሔር በመጀመሪያ ሰውየውን በመጀመሪያ ያወጣው ሰው ያ ሰው ብቻውን መሆኑ መልካም እንዳልሆነ ተናግሯል ፡፡ ይህ በግልጽ የሚያመለክተው የወንዶች / ሴት ግንኙነቶች የእግዚአብሔር ንድፍ አካል እንደሆኑ ነው ፡፡

አጭጮርዲንግ ቶ የወጣቶች የጽሑፍ ትርጉም:

“እግዚአብሔር አምላክም አለ: - ሰው ብቻውን መሆኑ መልካም አይደለም ፣ የሚረዳኝ እንደ አቻው አደርገዋለሁ” (ኦሪት ዘፍጥረት 2: 18)

ብዙዎች የአዲሱን ዓለም ትርጉምን ፣ እና በተወሰነ መጽደቅ እንደሚተቹ አውቃለሁ ፣ ግን በዚህ ሁኔታ አተረጓጎም በጣም እወዳለሁ:

“እግዚአብሔር አምላክም እንዲህ አለ: -“ ሰው ብቻውን መሆኑ መልካም አይደለም። እንደ እርሱ እንደ ረዳት ረዳት አደርገዋለሁ ”(ኦሪት ዘፍጥረት 2: 18)

ሁለቱም የወጣቶች የጽሑፍ ትርጉም “ተጓዳኝ” እና የአዲሲቱ ዓለም ትርጉም ከዕብራይስጥ ጽሑፍ በስተጀርባ ያለውን “ማሟያ” ያስተላልፋል። ወደ Merriam-Webster መዝገበ-ቃላት, እና አለነ:

ማሟያ
1 ሀ-የሚሞላ ፣ የሚያጠናቅቅ ወይም የተሻለ ወይም ፍጹም የሆነ ነገር
1 ሐ ከሁለቱ አንዱ እርስ በእርስ ከተጠናቀቁ ጥንዶች አንዱ-COUNTERPART

ሁለቱም ፆታዎች በራሳቸው የተጠናቀቁ አይደሉም ፡፡ እያንዳንዳቸው ሌላውን ያጠናቅቃሉ እናም ሙሉውን ወደ ፍጽምና ያመጣሉ ፡፡

በዝግታ ፣ በሂደት ፣ እሱ በተሻለ እንደሚያውቀው ፍጥነት አባታችን ወደ ቤተሰቡ እንድንመለስ ሲያዘጋጁን ቆይተዋል። ይህን በማድረጉ ፣ ከእሱ እና ከእያንዳንዳችን ጋር ያለንን ዝምድና በተመለከተ ፣ ነገሮች ከሚኖሩበት መንገድ በተቃራኒው መሆን ስለሚገባቸው ነገሮች ብዙ ገልጧል። ሆኖም እኛ ስለ ዝርያ ወንድ ስንናገር ዝንባሌያችን ጳውሎስ በመንገዶቹ ላይ እንደሚረግጥ ሁሉ እኛም ዝንባሌያችን በመንፈስ መሪነት ላይ ወደ ኋላ መግፋት ነው ፡፡ (ሥራ 26: 14 NWT)

በቀድሞ ሃይማኖቴ ውስጥ እንደዚህ ያለ ችግር ነበረ ፡፡

የዲቦራ ማሳያ

የ ማስተዋል በይሖዋ ምሥክሮች የተዘጋጀው ዲቦራ በእስራኤል ውስጥ ነቢ prophetት መሆኗን ይገነዘባል ፤ ዳኛ በመሆን ረገድ የተጫወተችውን ልዩ ሚና ግን አልተገነዘበችም። ለባርቅ ያንን ልዩነት ይሰጠዋል ፡፡ (እሱን ይመልከቱ-1 ገጽ 743)
ከነሐሴ 1 ፣ 2015 ጀምሮ በእነዚህ አንቀerች እንደተመለከተው ይህ የድርጅቱ አቀማመጥ ሆኖ ይቀጥላል የመጠበቂያ ግንብ:

“መጽሐፍ ቅዱስ ለመጀመሪያ ጊዜ ዲቦራ ሲያስተዋውቅ“ እርሷ ሴት ”ብላ ትጠራለች። ይህ ስም ዲቦራ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ያልተለመደ ቢሆንም ያልተለመደ ነው። ዲቦራ ሌላም ሃላፊነት ነበረው ፡፡ እርሷም ለተፈጠሩ ችግሮች ይሖዋ መልስ በመስጠት እርሷ አለመግባባቶችን መፍታት እንደምትችል ግልጽ ነው። - ዳኞች 4: 4, 5

ዲቦራ በኤፍሬም ተራራማ አካባቢ በቤቴል እና በራማ ከተሞች መካከል ይኖር ነበር ፡፡ እዚያም ከዘንባባ ዛፍ በታች ትቀመጥና ልክ ይሖዋ እንዳዘዘው ሕዝቡን ታገለግላለች። ”(ገጽ 12)

"በግልጽ እንደሚታየው አለመግባባቶችን መፍታት ”? “አገልግሉ ሰዎቹ"? ጸሐፊው እሷ የነበራትን ሀቅ ለመደበቅ ምን ያህል ጠንክሮ እንደሚሰራ ይመልከቱ ዳኛ የእስራኤል ፡፡ አሁን የመጽሐፍ ቅዱስን ዘገባ ያንብቡ-

“ለላፕዶት ሚስት የነበረች ዲቦራ መፍረድ በዚያን ጊዜ እስራኤል ፡፡ በኤፍሬም ተራራማ አካባቢ በራማና በቤቴል መካከል በዲቦራ የዘንባባ ዛፍ ሥር ትቀመጥ ነበር። የእስራኤል ሰዎች ወደ እሷ ይወርዳሉ ፍርድ(መሳፍንት 4: 4 ፣ 5 NWT)

አንቀጹ ዲቦራ እንደ ዳኛዋ እውቅና ከመስጠት ይልቅ ጽሑፉ ይህንን ለባርቅ በባሪያው የመመደብ ባህል ነው ፡፡

ጠንካራ የእምነት ሰው እንድትጠራ አዘዘችው ፡፡ ፈራጅ ባርቅ(ገጽ 13)

ግልፅ እንሁን መጽሐፍ ቅዱስ ባርቅን እንደ ዳኛ በጭራሽ አይጠቅስም ፡፡ ሴት በወንድ ላይ ፈራጅ ትሆናለች የሚለውን አስተሳሰብ ድርጅቱ በቀላሉ ሊሸከም ስለማይችል ትረካውን ከራሳቸው እምነት እና ጭፍን ጥላቻ ጋር ለማጣጣም ይለውጣሉ ፡፡

አሁን አንዳንዶች ይህ ፈጽሞ የማይደገም ልዩ ሁኔታ ነው ብለው ይደመድማሉ ፡፡ ምናልባትም ትንቢት የመናገርና የመፈርድን ሥራ የሚያከናውን ጥሩ ሰው በእስራኤል አምላክ የለም የሚል ድምዳሜ ላይ ሊደርሱ ይችላሉ። ስለሆነም እነዚህ ሰዎች በክርስቲያን ጉባኤ ውስጥ መፍረድ ምንም ሚና የላቸውም የሚል ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል ፡፡ ግን ፈራጅ መሆኗን ብቻ አይደለም ፣ እሷም ነብያ ነች ፡፡

ስለዚህ ዲቦራ ልዩ ጉዳይ ቢሆን ኖሮ በክርስቲያን ጉባኤ ውስጥ ይሖዋ ሴቶችን ትንቢት እንዲናገሩ ማነሳሳትን እንደቀጠለ እና በፍርድ ላይ መቀመጥ እንደቻሉ የሚያሳይ ምንም ማስረጃ አናገኝም ፡፡

በጉባኤ ውስጥ ትንቢት የሚናገሩ ሴቶች

ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ከነቢዩ ኢዩኤል ጠቅሶ እንዲህ ሲል ጽ :ል-

እግዚአብሔር እንዲህ ይላል: - “በመጨረሻው ቀን መንፈሴን በሥጋ ለባሽ ሁሉ ላይ አፈሳለሁ ፤ ወንዶችና ሴቶች ልጆችም ትንቢት ይናገራሉ ፤ ጎበዝ ወንዶችም ራእዮችን ያያሉ ፤ ሽማግሌዎችሽም ሕልም ያልማሉ ፤ በእነዚያ ቀናት በወንዶች ባሮቼና በሴት ባሮቼ ላይም እንኳ መንፈሴን አፈስሳለሁ እነርሱም ትንቢት ይናገራሉ ፡፡ ”(ሐዋርያት ሥራ 2 ፣ 17)

ይህ እውነት ሆነ ፡፡ ለምሳሌ ፣ ፊል Philipስ ትንቢት የሚናገሩ አራት ድንግል ሴት ልጆች ነበሩት ፡፡ (ሥራ 21: 9)

አምላካችን በክርስቲያን ጉባኤዎች ውስጥ ነቢያትን በሚያደርጋቸው ሴቶች ላይ መንፈሱን ማፍሰስ ስለመረጠ እንዲሁ እንደ ዳኞች ያደርጋቸዋል?

በጉባኤ ውስጥ የሚፈረድባቸው ሴቶች

በእስራኤል ዘመን እንደነበረው በክርስቲያን ጉባኤ ውስጥ ዳኞች የሉም ፡፡ እስራኤል የራሷ የህግ ኮድ ፣ የፍትህ አካላት እና የወንጀል ስርዓት ያላት ህዝብ ነች ፡፡ የክርስቲያን ጉባኤ አባላቱ በሚኖሩበት በማንኛውም አገር ሕግጋት ተገዢ ነው። ለዚህም ነው ከሮማውያን 13: 1-7 በሮሜ XNUMX: XNUMX-XNUMX ላይ የሚገኙትን የበላይ ባለሥልጣናትን በተመለከተ የተሰጠው ምክር የሚገኘው።

ሆኖም ፣ በጉባኤው ውስጥ የኃጢያት ደረጃን በኃላፊነት መወጣት ይጠበቅበታል ፡፡ አብዛኞቹ ሃይማኖቶች በኃይል ፣ በካህናቱ ፣ በኤhopsስ ቆ ,ሶች እና በካርድ ካርዶች በተሾሙ ወንዶች ላይ ለመፍረድ ይህንን ስልጣን ይሰጣሉ ፡፡ በይሖዋ ምሥክሮች ድርጅት ውስጥ የፍርድ ውሳኔ የሚደረገው በምስጢር በሚሰበሰቡ ወንድ ሽማግሌዎች ኮሚቴ እጅ ነው።

የበላይ አካሉ አባል የሆነውን ጨምሮ የይሖዋ ምሥክሮች ድርጅት ከፍተኛ የሥራ ኃላፊዎች ሴቶች የሕፃናት ወሲባዊ ብዝበዛ በተነሳበት የፍርድ ሂደት ውስጥ እንዲካፈሉ በኮሚሽኑ ባለሥልጣናት ሲመከር በቅርብ ጊዜ በአውስትራሊያ ውስጥ የታየ ትዕይንት ሲጫወት አየን ፡፡ በርካቶች እና በይፋ በሕዝብ ፊት የነበሩ ብዙ ሰዎች እነዚህን የውሳኔ ሃሳቦች ተግባራዊ ለማድረግ እስከፀሐይ ወርድ ድረስ ለመታጠፍ ፈቃደኛ ባለመሆናቸው መደናገጥና መደናገጥ ችለዋል ፡፡ እነሱ የመጽሐፍ ቅዱስን መመሪያ እንዲከተሉ ስለተጠየቁ አቋማቸው የማይለወጥ ነበር ሲሉ ተናግረዋል ፡፡ ግን ነገሩ እንደዚህ ነው ወይስ የሰዎችን ወግ ሁሉ በእግዚአብሔር ትእዛዛት ላይ ያደርጉ ነበር?

በጉባኤ ውስጥ የፍርድ ጉዳዮችን በሚመለከት ከጌታችን የምናገኘው ብቸኛው አቅጣጫ በማቴዎስ 18: 15-17 ላይ ይገኛል ፡፡

“ወንድምህ በአንተ ላይ ቢበድልህ ሂድና በአንተ እና በሱ ብቻ መካከል ያለውን ጥፋቱን አሳየው እርሱ ቢሰማህ ወንድምህን አተረፍከው ፡፡ እርሱ ግን ካልሰማ ፣ በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች ሁሉ ቃል ይጸና ዘንድ አንድ ወይም ሁለት አብረህ ውሰድ። እነሱን ለማዳመጥ ፈቃደኛ ካልሆነ ለጉባኤው ይንገሩ ፡፡ እርሱ ደግሞ ማኅበሩን ለመስማት እምቢ ካለ እንደ አሕዛብ ወይም እንደ ቀረጥ ሰብሳቢ ይሁኑ። ” (ማቴዎስ 18: 15-17 ዌብ [የዓለም የእንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱስ])

ጌታ ይህንን በሦስት ደረጃዎች ይከፍላል ፡፡ በቁጥር 15 ላይ “ወንድም” መጠቀሙ ይህንን ለወንዶች ብቻ እንደ ሚመለከተው እንድንቆጥር አያስገድደንም ፡፡ ኢየሱስ እየተናገረው ያለው ነገር ቢኖር ክርስቲያን ወንድም ወንድም ሴትም ቢበድልዎት ኃጢአተኛውን መልሶ ለማሸነፍ በማሰብ በግል ሊወያዩበት ነው ፡፡ ለምሳሌ በመጀመርያው እርምጃ ሁለት ሴቶች ሊሳተፉ ይችላሉ ፡፡ ያ ካልተሳካ እሷ ሁለት ወይም ሶስት አፍ ላይ ኃጢአተኛው ወደ ጽድቅ እንዲመለስ አንድ ወይም ሁለት ተጨማሪ ትወስድ ይሆናል። ሆኖም ያ ካልተሳካ የመጨረሻው እርምጃ ኃጢአተኛውን ወንድ ወይም ሴት ወደ መላው ጉባኤ ማምጣት ነው ፡፡

የይሖዋ ምሥክሮች ይህንን የሽማግሌዎች አካል ለማለት እንደገና ይተረጉማሉ። ግን ኢየሱስ የተጠቀመበትን የመጀመሪያውን ቃል ከተመለከትን ፣ እንዲህ ያለው አተረጓጎም በግሪክኛ መሠረት እንደሌለው እናያለን ፡፡ ቃሉ ነው ekklésia.

ስትሮንግ ኮንኮርዳንስ ይህንን ፍቺ ይሰጠናል-

ፍቺ: - ትልቅ ስብሰባ (የሃይማኖት) ጉባኤ።
አጠቃቀም-ስብሰባ ፣ ጉባኤ ፣ ቤተክርስቲያን; ቤተክርስቲያን ፣ የክርስቲያን አማኞች አካል በሙሉ ፡፡

ክክክክክክክክክ በጉባኤው ውስጥ ያሉትን አንዳንድ የገዥነት ምክርን በጭራሽ አይጠቅስም ወይም በጾታ ላይ የተመሠረተውን ግማሽ ምዕመናንን አያገልም ፡፡ ቃሉ ማለት የተጠሩትን ፣ ወንድም ሴትም የተባሉትን የክርስቶስ አካል ፣ የተሟላ የክርስቲያን አማኞች ጉባኤ ወይም ማኅበር እንዲመሰረቱ የተጠራ ነው ፡፡

ስለዚህ ፣ ኢየሱስ በዚህ በሦስተኛው እና በመጨረሻው ደረጃ እየጠራ ያለው በዘመናዊ ቃላት “ጣልቃ-ገብነት” ልንለው የምንችለው ነው ፡፡ የተቀደሱ ምእመናን መላው ወንድና ሴት ቁጭ ብለው ማስረጃውን ማዳመጥ ከዚያም ኃጢአተኛው እንዲጸጸት ማሳሰብ አለባቸው ፡፡ በእምነት አጋራቸው ላይ በአንድነት ይፈርዱ እና በጋራ ተገቢ እንደሆነ የተሰማቸውን ማንኛውንም እርምጃ ይወስዳሉ ፡፡

የይሖዋ ምሥክሮች ክርስቶስ ለደብዳቤው የሰጠውን ምክር ቢከተሉ በልጆች ላይ ወሲባዊ ጥቃት አድራሾች በድርጅቱ ውስጥ መጠጊያ ያገኙ ነበር ብለው ያምናሉን? በተጨማሪም ፣ በሮሜ 13 1-7 ላይ የጳውሎስን ቃላት ለመከተል ይገፋፉ ነበር እናም ወንጀሉን ለባለስልጣኖች ሪፖርት ያደርጉ ነበር ፡፡ አሁን እንደታየው ድርጅቱን የሚያሰቃይ የህፃናት ወሲባዊ ጥቃት ቅሌት አይኖርም ፡፡

ሴት ሐዋርያ?

“ሐዋርያ” የሚለው ቃል የመጣው ከግሪክ ቃል ነው apostolos ፣ እንደ ጠንካራ “ኮንኮርዳን” “መልእክተኛ ፣ ተልእኮ የተላከ ፣ ሐዋርያ ፣ መልእክተኛ ፣ ውክልና ፣ በሌላ መንገድ እሱን የሚወክል ሰው ፣ በተለይም ወንጌልን እንዲሰብክ በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል የተላከ ሰው” ማለት ነው።

በሮሜ 16: 7 ፣ ጳውሎስ ሰላምታዎችን ለሐዋርያቱ ዘንድ ጎልቶ ወደ ተሰጡት ወደ አንቶኒዎስ እና ኒያኒያ ላክ። አሁን ጁንያ በግሪክ ውስጥ የሴቶች ስም ነው። ይህ ስም ሴት ልጅ በወለዱ ጊዜ እንዲረዳቸው ከፀለየላት የጣ Junት አምላኪ ጁኖ ስም የተወሰደ ነው ፡፡ NWT ምትክ “ጁኒየስ” ይተካል ፣ እሱም የተሠራ ስም ነው ፣ በጥንታዊ የግሪክ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አይገኝም። በሌላ በኩል ደግሞ ጁንያ በእንደዚህ ዓይነት ጽሑፎች ውስጥ የተለመደ ነው ሁል ጊዜ ሴትን ያመለክታል ፡፡

ለ NWT ተርጓሚዎች ፍትሃዊ ለመሆን ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ-ወሲባዊ ለውጥ የሚደረግበት ሥነ-ጽሑፍ በአብዛኛዎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ተርጓሚዎች ይከናወናል። እንዴት? አንድ ሰው የወንዶች አድልዎ እየተጫወተ እንደሆነ መገመት አለበት ፡፡ የወንዶች ቤተክርስቲያን መሪዎች የሴት ሐዋርያን ሃሳብ ሊያስተባብሉ አይችሉም ፡፡

ሆኖም የቃላቱን ትርጉም በትክክል ስንመለከት ፣ ዛሬ ሚስዮናዊ ብለን የምንጠራውን መግለፅ አይደለምን? እና እኛ ሴት ሚስዮናውያን የለንምን? ስለዚህ ችግሩ ምንድነው?

በእስራኤል ውስጥ ሴቶች እንደ ነቢይ ያገለገሉበት ማስረጃ አለን ፡፡ ከዲቦራ በተጨማሪ እኛ ማሪያም ፣ ሁልዳ እና አና አለን (ዘፀአት 15 20 ፤ 2 ነገሥት 22 14 ፤ መሳፍንት 4: 4, 5 ፤ ሉቃስ 2 36) ፡፡ በተጨማሪም በመጀመሪያው መቶ ዘመን ውስጥ በክርስቲያን ጉባኤ ውስጥ ሴቶች እንደ ነቢይ ሆነው ሲሠሩ ተመልክተናል ፡፡ በእስራኤልም ሆነ በክርስቲያን ዘመን በፍትህ አገልግሎት የሚያገለግሉ ሴቶች ማስረጃዎችን አይተናል ፡፡ እና አሁን ወደ ሴት ሐዋርያ የሚያመለክት ማስረጃ አለ ፡፡ በክርስቲያን ጉባኤ ውስጥ ላሉት ወንዶች ከእነዚህ ችግሮች መካከል አንዱ ለምን ችግር ያስከትላል?

አንድ የቤተ-ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ

ምናልባትም በማንኛውም ሰብዓዊ ድርጅት ወይም ዝግጅት ውስጥ ስልጣንን የሚረዱ ተዋረዶችን ለማቋቋም ከመሞከር አዝማሚያ ጋር ይዛመዳል ፡፡ ምናልባት ወንዶች እነዚህን ነገሮች የወንዶች ስልጣን እንደመጥበብ አድርገው ይመለከቱ ይሆናል ፡፡ ምናልባት ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች እና ለኤፌሶን ሰዎች የተናገራቸውን ቃላት የጉባኤ የሥልጣን ተዋረድ አደረጃጀት አመላካች አድርገው ይመለከቱ ይሆናል ፡፡

ጳውሎስ እንዲህ ሲል ጽ :ል-

በጉባኤ ውስጥ ያሉትን እግዚአብሔር ሾሞታል-በመጀመሪያ ፣ ሐዋርያቶች ፣ ሁለተኛ ፣ ነቢያት; ሦስተኛ ፣ አስተማሪዎች; ከዚያ ኃይለኛ ሥራዎች; ከዚያ የመፈወስ ስጦታዎች; አጋዥ አገልግሎቶች; የመምራት ችሎታ; (1 ቆሮንቶስ 12: 28)

ደግሞም “እንደ ሐዋርያት ፣ አንዳንዶቹ እንደ ነቢያት(ኤፌ. 4: 11)

እንዲህ ዓይነቱን አመለካከት ለሚወስዱ ሰዎች ይህ ትልቅ ችግር ይፈጥራል ፡፡ ቀደም ሲል ከተጠቀሱት አንዳንድ ጽሑፎች እንደተመለከትነው ሴት ነቢያት በመጀመሪያው ክፍለዘመን ጉባኤ ውስጥ እንደነበሩ ማስረጃው ከጥያቄ በላይ ነው ፡፡ ሆኖም በሁለቱም ቁጥሮች ውስጥ ጳውሎስ ነቢያትን ከሐዋርያት በኋላ ብቻ እንጂ ለአስተማሪዎችና ለእረኞች ፊት አቆመ ፡፡ በተጨማሪም ፣ አሁን አንዲት ሴት ሐዋርያ መሆኗን የሚያሳይ ማስረጃ አይተናል ፡፡ እነዚህን ቁጥሮች የምንወስደው አንድ ዓይነት የሥልጣን ተዋረድ ለማመልከት ከሆነ ፣ ሴቶች ከወንዶች ጋር አናት ላይ በትክክል መመደብ ይችላሉ ፡፡

ይህ በቅደም ተከተል በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ በምንቀርብበት ጊዜ ወይም በማያሻማ ቅድመ ሁኔታ መሠረት ለቅዱሳት መጻሕፍት በምንቀርብበት ጊዜ ምን ያህል ጊዜ ችግር ውስጥ መግባታችን ይህ ጥሩ ምሳሌ ነው ፡፡ በዚህ ሁኔታ ፣ ቅድመ ሁኔታው ​​እንዲሠራ በክርስቲያን ጉባኤ ውስጥ አንድ ዓይነት የሥልጣን ተዋረድ መኖር አለበት የሚል ነው ፡፡ በእርግጥ በምድር ላይ ባሉ በሁሉም የክርስቲያን ቤተ እምነቶች ውስጥ ይገኛል ፡፡ ነገር ግን የእነዚህ ሁሉ ቡድኖች አስከፊ መዝገብ ከግምት በማስገባት ምናልባት የአንድ ባለሥልጣን መዋቅር አጠቃላይ ጥያቄን መጠየቅ አለብን ፡፡

በእኔ ሁኔታ ፣ በዚህ ሥዕላዊ መግለጫ ላይ በተገለፀው የሥልጣን መዋቅር ምክንያት የደረሰውን አሰቃቂ በደል በራሱ አይቻለሁ ፡፡

የበላይ አካሉ ቅርንጫፍ ኮሚቴዎችን የሚመራው ተጓዥ የበላይ ተመልካቾችን የሚመሩ ፣ ሽማግሌዎችን የሚመራው ፣ አስፋፊዎችንም የሚመሩት ነው። በየደረጃው ግፍና መከራ አለ ፡፡ እንዴት? ምክንያቱም ‘ሰው ሰውን የሚጎዳው ለጉዳቱ ነው’ ፡፡ (መክብብ 8: 9)

ሽማግሌዎች ሁሉ ክፉዎች አልልም ፡፡ እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ በእኔ ጊዜ ውስጥ ጥሩ ክርስቲያኖች ለመሆን ከፍተኛ ጥረት የሚያደርጉት ጥቂቶች ነበሩ ፡፡ አሁንም ፣ ዝግጅቱ ከእግዚአብሄር ካልሆነ መልካም ዓላማዎች ወደ ባቄላ ኮረብታ አይቆጠሩም ፡፡

ሁሉንም ቅድመ-አመለካከቶች እንተወው እና እነዚህን ሁለት ምንባቦች በተከፈተ አእምሮ እንይ ፡፡

ጳውሎስ ለኤፌሶን ሰዎች ተናግሯል

በኤፌሶን አውድ እንጀምራለን ፡፡ እጀምራለሁ በ አዲስ ዓለም ትርጉም፣ ከዚያ በኋላ በቅርቡ ለሚታዩ ምክንያቶች ወደ ተለየ ስሪት እንለውጣለን።

ስለዚህ እኔ በጌታ እስረኛው በተጠራችሁበት ጥሪ ሁሉ በትሕትና እና በገርነት ፣ በትዕግሥት በመከባበር እርስ በርሳችሁ በፍቅር በመተባበር እንድትመላለሱ እለምናችኋለሁ ፣ የአንድነትን አንድነት ጠብቀን ለማቆየት አጥብቄ እጥራለሁ ፡፡ አንድነት በሚፈጠረው የሰላም ማሰሪያ አንድነት። ለተጠራችሁ አንድ ተስፋ እንደተጠራችሁ አንድ አካል አንድ መንፈስ አለ ፤ አንድ ጌታ አንድ ሃይማኖት አንዲት ጥምቀት ፤ ከሁሉ በላይ የሚሆን በሁሉም የሚሠራ በሁሉም የሚኖር አንድ አምላክ የሁሉም አባት ፡፡ ”(ኤፌ. 4: 1-6)

በክርስቲያን ጉባኤ ውስጥ ምንም ዓይነት የሥልጣን ተዋረድ እዚህ ምንም ማስረጃ የለም ፡፡ አንድ አካል እና አንድ መንፈስ ብቻ አለ ፡፡ የዚያ አካል አካል እንዲሆኑ የተጠሩ ሁሉ ለመንፈስ አንድነት ይጥራሉ ፡፡ ሆኖም አንድ አካል የተለያዩ ብልቶች እንዳሉት እንዲሁ የክርስቶስ አካል እንዲሁ ነው። በመቀጠል-

“ክርስቶስ ነፃ ስጦታውን እንደለካው ለእያንዳንዳችን ጸጋ ተሰጠን። ምክንያቱም “ወደ ላይ በወጣ ጊዜ ምርኮኞችን ማርኮአል ፤ (ኤፌ. 4: 7, 8)

እኛ የምንተወው በዚህ ጊዜ ነው አዲስ ዓለም ትርጉም በአድልዎ ምክንያት. አስተርጓሚው “በሰው ስጦታዎች” በሚለው ሐረግ እኛን እያሳተ ነው ፡፡ ይህ አንዳንድ ወንዶች ልዩ ናቸው ወደ መደምደሚያ ይመራናል ፣ በጌታ ተሰጥቶናል ፡፡

መሃል ላይ እየተመለከትን ያለነው-

“ስጦታዎች ለሰው” ትክክለኛ ትርጉም እንጂ “ስጦታ ስጦታዎች” NWG እንዳደረገው አይደለም ፡፡ በእውነቱ ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ ኪዩብ ዶት ኮም ላይ ለመመልከት ከሚገኙት 29 የተለያዩ ስሪቶች ውስጥ ፣ ጥቅሱን እንደዚያ አድርጎ የሚያቀርብ አንድም የለም አዲስ ዓለም ትርጉም.

ግን ብዙ አለ ፡፡ ጳውሎስ የሚናገረውን ትክክለኛ መረዳት የምንፈልግ ከሆነ ፣ ለ “ወንዶች” የሚናገረው ቃል እውነት መሆኑን ልብ ማለት አለብን ፡፡ አንትሮፖስ አይደለም anēr. 

አንትሩፖስ ወንድ እና ሴት ያመለክታል ፡፡ እሱ አጠቃላይ ቃል ነው። ጾታ ገለልተኛ ስለሆነ “ሰው” ጥሩ ትርጓሜ ይሆናል። ጳውሎስ ቢጠቀም ኖሮ anēr ፣ እሱ በቀጥታ የሚያመለክተው ሰውየውን ነው ፡፡

ጳውሎስ እየዘረዘራቸው ያሉት ስጦታዎች ለሁለቱም ለክርስቶስ አካል አባላት የተሰጡ መሆናቸውን እየተናገረ ነው ፡፡ ከእነዚህ ስጦታዎች መካከል አንዳቸው ለሌላው ከሌላው ጋር ለአንድ ፆታ ብቸኛ አይደሉም ፡፡ ከእነዚህ ስጦታዎች መካከል አንዳቸውም ለወንዶቹ የጉባኤ አባላት ብቻ የተሰጡ አይደሉም ፡፡

ስለሆነም ኤን.ቪ.ኤ. ይህንን ይተረጉመዋል-

“ወደ ላይ በወጣ ጊዜ ብዙ ምርኮዎችን ወስዶ ለወገኖቹ ስጦታን ሰጠ” የሚለው ለዚህ ነው። (ኤፌሶን 5 8 NIV)

በቁጥር 11 ውስጥ ፣ እነዚህን ስጦታዎች ገል describesል-

አንዳንዶቹን ሐዋርያት እንዲሆኑ ሰጣቸው ፡፡ መጥምቁ ዮሐንስ ፥ ሌሎችም። ጥቂቶች ደግሞ አሉ። ሌሎቹም እረኞችና አስተማሪዎች ነበሩ ፤ ¹² ቅዱሳንን ፍጹም በማድረጉ ሥራ ለማገልገል ፣ የክርስቶስን ሥጋ ለመገንባት ነው። ¹³ እኛ ሁላችን የእምነትና የእውቀት አንድነት እስከሚሆን ድረስ ፣ የእግዚአብሔር ልጅ እስከሚሆን እስከ ክርስቶስ ሙሉ ደረጃ ድረስ እስኪደርስ ድረስ ፣ ¹⁴ እንደ ስሕተት ሽንገላ ባለ ተንኮል በሰዎችም ማታለል ምክንያት በትምህርት ነፋስ ሁሉ እየተፍገመገምን ወዲያና ወዲህም እየተንሳፈፍን ሕፃናት መሆን ወደ ፊት አይገባንም። ¹⁵ ነገር ግን እውነትን በፍቅር እየናገርን በነገር ሁሉ ወደ እርሱ ራስ ወደሚሆን ወደ ክርስቶስ ያድጋል። ¹⁶ እያንዳንዱ አካል ከእያንዳንዱ እያንዳንዱ ክፍል በሚለካው መጠን እንደሚሠራው ሲገጣጠሙና ሲገጣጠሙ ሰውነት በፍቅር ራሱን እንዲገነባ ያደርግለታል። ” (ኤፌሶን 4: 11-16 ዌብ [የዓለም እንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱስ])

ሰውነታችን ብዙ አባላት ያሉት ሲሆን እያንዳንዱ የራሱ የሆነ ተግባር አለው ፡፡ ሁሉንም ነገሮች የሚመራ አንድ ራስ ብቻ ነው ፡፡ በክርስቲያን ጉባኤ ውስጥ አንድ መሪ ​​ክርስቶስ ብቻ ነው ፡፡ ሁላችንም በፍቅር ለሌሎች ሁሉ ጥቅም እያበረከትን ነን ፡፡

ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች ነገራቸው

ሆኖም ፣ አንዳንዶች ይህንን የክርክር መስመር ሊቃወሙ ይችላሉ ፣ ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች በጻፈው ቃል ውስጥ ግልፅ የሥርዓት ስፍራ አለ ፡፡

“አሁን እናንተ የክርስቶስ አካል ናችሁ ፤ እያንዳንዳችሁም አንድ ብልት ናችሁ። ²⁸እግዚአብሔርም በቤተክርስቲያን ውስጥ በመጀመሪያ ሐዋርያትን ፣ ሁለተኛ ነቢያትን ፣ ሦስተኛ መምህራንን ፣ ከዚያም ተዓምራቶችን ፣ ከዚያም የመፈወስ ስጦታን ፣ የመረዳድን ፣ የመመሪያዎችን ፣ እና የተለያዩ ቋንቋዎችን በቤተክርስቲያን ውስጥ አስገባ ፡፡ ²⁹ሁሉ ሐዋርያት ናቸውን? ሁሉ ነቢያት ናቸውን? ሁሉ አስተማሪዎች ናቸው? ሁሉ ተአምራት ይሠራሉን? ³⁰ሁሉ የመፈወስ ስጦታ አላቸውን? ሁሉ በልሳኖች ይናገራሉ? ሁሉ ይተረጉማሉ? ³¹ነገር ግን የሚበልጠውን የጸጋ ስጦታ በብርቱ ፈልጉ። ግን በጣም በጣም ጥሩውን መንገድ አሳይሻለሁ። ”(1 ቆሮንቶስ 12: 28-31 NIV)

ነገር ግን የእነዚህን ጥቅሶች ተራ መመርመር እንኳን እነዚህ የመንፈስ ስጦታዎች የሥልጣን ስጦታዎች አይደሉም ፣ ነገር ግን ለቅዱሳን ለማገልገል የአገልግሎት ስጦታዎች ናቸው ፡፡ ተአምራትን የሚያደርጉ በሚፈውሱት ሰዎች ላይ አይሾሙም ፣ እንዲሁም ፈውሶች በሚረዱት ላይ ስልጣን የላቸውም ፡፡ ይልቁንም ትልቁ ስጦታዎች የበለጠ አገልግሎት የሚሰጡ ናቸው።

ጉባኤው እንዴት መሆን እንዳለበት ጳውሎስ እንዴት ውብ በሆነ መንገድ ያብራራል ፣ እናም ይህ በዓለም ውስጥ ያሉ ነገሮች ካሉበት ሁኔታ እና ለዚያ ጉዳይ ፣ ለአብዛኞቹ ሃይማኖቶች የክርስቲያን ደረጃን የሚጠይቁ ናቸው ፡፡

“በተቃራኒው ፣ ደካማ የሆኑት የሚመስሉ የአካል ክፍሎች አስፈላጊ ናቸው ፣ ²³እናከብራቸዋለን የምንላቸው አካላት ክብር ከሌለን እናስተናግዳለን ፡፡ የማይታዩ ክፍሎችም በልዩ ልከኝነት ይወሰዳሉ ፣ ²⁴ምንም እንኳ የምንመለከታቸው ክፍሎች ልዩ ህክምና አያስፈልጉም ፡፡ ነገር ግን ብልቶች እርስ በርሳቸው በትክክል ይተሳሰቡ ዘንድ እንጂ በአካል መለያየት የለውም ፤ ²⁵ነገር ግን ብልቶች እርስ በርሳቸው በትክክል ይተሳሰቡ ዘንድ እንጂ በአካል መለያየት እንዳይሆን ፥ ²⁶አንድም ብልት ቢሣቀይ ብልቶች ሁሉ ከእርሱ ጋር ይሣቀያሉ ፤ አንድ ብልት ከተከበረ ፣ እያንዳንዱ ክፍል በርሱ ይደሰታል። ”(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

“ደካማ የሚመስሉ የአካል ክፍሎች የግድ አስፈላጊ ናቸው”። ይህ በእርግጥ በእህቶቻችን ላይ ይሠራል ፡፡ ጴጥሮስ ይመክራል

“ባሎች ሆይ ፣ እናንተም ደካማ ለሆነች ሴት ክብር እንደምታሰ themቸው እናንተም በእውቀት እንደዚሁ ኑሯችሁን ቀጥሉ ፤ ምክንያቱም እናንተ ጸሎቶች እንዳይሆኑ የእነሱ የማይገባችሁ የሕይወት ጸጋ ወራሾች ናችሁና። (1 Peter 3: 7 NWT)

ለ “ደካማው ዕቃ ፣ ለአንዲት ሴት” ተገቢውን ክብር ለማሳየት ካልቻልን ፣ እንግዲያውስ ጸሎታችን ይስተጓጎላል. እህቶቻችንን በአምላክ የተሰጠ የማምለክ መብት ካጣናቸው እናዋራቸዋለን እና ጸሎታችን ይስተጓጎላል.

ጳውሎስ በ 1 ቆሮንቶስ 12: 31 ፣ ለታላላቅ ስጦታዎች መታገል አለብን ሲል ፣ የመርዳት ስጦታ ካለዎት ፣ ለምስሎች ስጦታዎች መጣር አለዎት ፣ ወይም የመፈወስ ስጦታ ካለዎት ፣ የትንቢት ስጦታን ለማግኘት መጣር አለብዎት? የሴቶች ሚና በእግዚአብሄር ዝግጅት ውስጥ ካለው ውይይታችን ጋር የሚያገናኘው ምንም ማለት አለመሆኑን ተገንዝበዋልን?

እናያለን.

እንደገና ፣ ወደ ዐውደ-ጽሑፉ መዞር አለብን ግን ያንን ከማድረጋችን በፊት በመጀመሪያዎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች ውስጥ የተካተቱት ሁሉም የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች የተያዙት የምዕራፍ እና የቁጥር ክፍፍል አለመኖሩን ልብ እንበል ፡፡ ስለዚህ ፣ የምዕራፍ እረፍት ማለት በሀሳብ እረፍት ወይም የርዕስ ለውጥ አለ ማለት እንዳልሆነ በመረዳት አውዱን እናንብብ ፡፡ በእርግጥ ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ ቁጥር 31 የሚለው ሀሳብ በቀጥታ ወደ ምዕራፍ 13 ቁጥር 1 ይመራል ፡፡

ጳውሎስ መጀመሪያ የገለጻቸውን ስጦታዎች ከፍቅር ጋር በማነፃፀር ይጀምራል እናም ያለ እነሱ ምንም እንደሌሉ ያሳያል ፡፡

በሰዎች ወይም በመላእክት ልሳን ብናገር ፍቅር ግን ከሌለኝ እኔ የሚያስደስት ዘንግ ወይም የሚጮህ ዝማሬ ብቻ ነኝ ፡፡ ²የትንቢት ስጦታ ካለኝ እና ሁሉንም ምስጢሮች ሁሉ እና እውቀትን ሁሉ በሚገባ ማስተዋል የምችል ከሆነ እና ተራሮችን ለማንቀሳቀስ የሚችል እምነት ቢኖረኝ ፍቅር ግን ከሌለኝ እኔ ምንም አይደለሁም ፡፡ ³ያለኝን ሁሉ ለድሆች ከሰጠሁና እመካለሁ ብዬ ሰውነቴን ለችግር አሳልፌ ብሰጥ ፍቅር ግን ከሌለኝ ምንም አላተርፍም ፡፡ (1 ቆሮንቶስ 13: 1-3 አዓት)

ያኔ ፍቅርን ማለትም ፍቅርን (ፍቅርን) - ማለትም ፍቅርን (ፍቅርን) ሁለተኛ ፍቅርን ይሰጠናል ፡፡

“ፍቅር ታጋሽ ነው ፣ ፍቅር ደግ ነው። አይቀናም ፣ አይኮራም ፣ ኩራተኛ አይደለም። ⁵ሌሎችን አያዋርድም፣ ራስን መሻት አይደለም ፣ በቀላሉ አይቆጣም ፣ ስህተቶችንም አያስመዘግብም። ⁶ፍቅር በክፉ አያገኝም ነገር ግን ከእውነት ጋር ደስ ይለዋል ፡፡ ⁷እሱ ሁል ጊዜ ይጠብቃል ፣ ሁል ጊዜም ይተማመናል ፣ ሁልጊዜ ተስፋ ያደርጋል ፣ ሁል ጊዜም ይቆያል። ⁸ፍቅር መቼም ቢሆን አይከስምም ፡፡ ”(1 ቆሮንቶስ 13: 4-8 NIV)

ለውይይታችን ጀርመናዊው ፍቅር ነው “ሌሎችን አያቃልል”በማለት ተናግረዋል ፡፡ ከእምነት ባልንጀራችን የተሰጠንን ስጦታ መንጠቅ ወይም ለእግዚአብሄር የሚያቀርበውን አገልግሎት መገደብ ትልቅ ውርደት ነው ፡፡

ጳውሎስ ሁሉም ስጦታዎች ጊዜያዊ እንደሆኑ እና እንደሚጠፉ በመግለጽ ይዘጋል ፣ ግን እጅግ የተሻለው አንድ ነገር ይጠብቀናል ፡፡

"¹²አሁን እኛ መስታወት እንደ መስተዋት ብቻ እናያለን ፣ ከዚያም ፊት ለፊት እናያለን። አሁን በከፊል አውቃለሁ ፡፡ በዚያን ጊዜ እኔ ሙሉ በሙሉ እንደማውቀው በሙሉ አውቀዋለሁ። ”(1 Corinthians 13: 12 NIV)

ከዚህ ሁሉ መነሳት በግልጽ እንደሚታየው በፍቅር በኩል ለታላቁ ስጦታዎች መሻት አሁን ወደ ታዋቂነት አያመጣም ፡፡ ለታላቁ ስጦታዎች መጣር ሁሉም ለሌሎች የተሻለ አገልግሎት ለመስጠት ፣ የግለሰቦችን ፍላጎቶች እንዲሁም መላውን የክርስቶስ አካል በተሻለ ለማገልገል መጣር ነው ፡፡

ፍቅር የሚሰጠን ለሰው ፣ ለወንድም ለሴትም ከመቼውም ጊዜ በበለጠ በሰጠው ታላቅ ስጦታ ላይ የበለጠ መያዝ ነው-በመንግሥተ ሰማያት ከክርስቶስ ጋር ይገዛ ዘንድ ፡፡ ለሰብዓዊ ቤተሰብ ምን የተሻለ አገልግሎት ሊኖር ይችላል?

ሦስት አወዛጋቢ ምንባቦች

ደህና እና ጥሩ ፣ እርስዎ ትሉ ይሆናል ፣ ግን ወደ ሩቅ መሄድ አንፈልግም ፣ አይደል? ለመሆኑ እግዚአብሔር 1 ኛ ቆሮንቶስ 14 33-35 እና 1 ጢሞቴዎስ 2 11-15 ባሉ አንቀጾች ውስጥ የሴቶች የክርስቲያን ጉባኤ ውስጥ የሴቶች ሚና በትክክል ምን እንደ ሆነ አላብራራም? ከዚያ ስለ 1 ኛ ቆሮንቶስ 11 3 ስለ ራስነት የሚናገር አለ ፡፡ የሴቶች ሚናን በተመለከተ ለታዋቂ ባህል እና ለባህላዊ መንገድ በመስጠት የእግዚአብሔርን ሕግ እንደማናጣጥል እንዴት ማረጋገጥ አለብን?

እነዚህ ምንባቦች በርግጥ ሴቶችን እጅግ የበታች ሚና የሚጫወቱ ይመስላል ፡፡ ያነባሉ-

“በቅዱሳኑ ጉባኤዎች ሁሉ ፣ ³⁴ ሴቶቹ ዝም ይበሉ ጉባኤዎች ውስጥ ፣ ለ ለእነርሱ እንዲናገር አልተፈቀደለትም. ይልቁንም ሕጉ እንደሚለው ይገዙ። ³⁵ አንድ ነገር ለመማር ከፈለጉ ፣ ባለቤቶቻቸውን በቤት ውስጥ ይጠይቋቸው ፣ ምክንያቱም አንዲት ሴት በጉባኤ ውስጥ መናገሯ አሳፋሪ ነው(1 ቆሮንቶስ 14: 33-35 NWT)

"አንዲት ሴት በዝምታ ትማር በሙሉ ታዛዥነት። ¹² አንዲት ሴት እንዲያስተምራት አልፈቅድም ወይም ዝም በል ፡፡ ¹³ አዳም ቀድሞ ተፈጥሮአልና ከዚያም ሔዋን ተፈጠረች ፡፡ ¹⁴ ደግሞም ፣ አዳም አልተታለለም ፣ ሴቲቱ ግን በጣም ተታለለችና ተላላፊ ሆነች። ¹⁵ ሆኖም ከአእምሮ ጤናማነት ጋር በእምነት ፣ በፍቅር እና ቅድስና ከቀጠለች ልጅ በመውለ safe ትጠብቃለች። ”(1 ጢሞቴዎስ 2: 11-15 NWT)

ነገር ግን የወንድ ሁሉ ራስ ክርስቶስ እንደ ሆነ ልታውቁ እፈልጋለሁ። የሴት ሁሉ ወንድ ደግሞ ወንድ ነው ፤ የሴትም ራስ ወንድ ነው። (1 ቆሮንቶስ 11: 3 NWT)

ወደ እነዚህ ጥቅሶች ከመግባታችን በፊት ሁላችንም በመጽሐፍ ቅዱስ ምርምራችን የምንቀበልበትን አንድ ሕግ እንደገና መደጋገም አለብን ፡፡ የእግዚአብሔር ቃል እራሱን አይቃረንም. ስለዚህ ፣ ግልጽ የሆነ ተቃርኖ ሲኖር ፣ ጠለቅ ብለን ማየት አለብን ፡፡

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ግልፅ የሆነ ተመሳሳይ ተቃርኖ አለ ፣ ምክንያቱም በእስራኤልም ሆነ በክርስቲያን ኢ-ሜሪስት ሴቶች እንደ ዳኞች ሆነው መሳተፍ እንደሚችሉ እና ትንቢት እንዲናገሩ በመንፈስ ቅዱስ መነሳታቸውን የሚያሳይ ግልጽ ማስረጃ አይተናል ፡፡ ስለሆነም በጳውሎስ ቃላት ግልፅ የሆነ ተቃርኖን ለመፍታት እንሞክር ፡፡

ጳውሎስ ደብዳቤ ጻፈ

ለቆሮንቶስ ሰዎች የመጀመሪያውን ደብዳቤ ዐውደ-ጽሑፍ በመመልከት እንጀምራለን ፡፡ ጳውሎስ ይህን ደብዳቤ እንዲጽፍ ያነሳሳው ምንድን ነው?

በቆሎ ጉባኤ ውስጥ አንዳንድ ከባድ ችግሮች እንደነበሩ ከቾሎ ህዝብ (1 Co 1: 11) ወደ እርሱ መጣ ፡፡ የማይታለፍ የከፋ የጾታ ብልግና ብልግና ሁኔታ አንድ ነበር ፡፡ (1 Co 5: 1, 2) ግጭቶች ነበሩ እና ወንድሞች እርስ በእርሳቸው ወደ ፍርድ ቤት ይገቡ ነበር ፡፡ (1 Co 1: 11; 6: 1-8) የምእመናን መጋቢዎች ከሌሎቹ በላይ ከፍ ተደርገው ሊታዩ የሚችሉበት አደጋ እንዳለ ተገንዝቧል ፡፡ (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) እነሱ ከተፃፉት እና የሚኩራሩ የነበሩ ይመስላል ፡፡ (1 Co 4: 6, 7)

በእነዚያ ጉዳዮች ላይ ከከመቻቸው በኋላ በደብዳቤው ግማሽ መንገድ እንዲህ በማለት ገልጾታል-“አሁን ስለ ጻፍካቸው ነገሮች…” (1 ቆሮንቶስ 7: 1)

ከዚህ ጊዜ አንስቶ ፣ በደብዳቤያቸው ላይ ያደረጉለትን ጥያቄዎች ወይም ስጋቶች እየመለሰ ነው ፡፡

በቆሮንቶስ ያሉ ወንድሞችና እህቶች በመንፈስ ቅዱስ የሰ beenቸውን ስጦታዎች አንፃራዊ ጠቀሜታ በተመለከተ አመለካከታቸውን እንዳጡ ግልጽ ነው ፡፡ በውጤቱም ፣ ብዙዎች በአንድ ጊዜ ለመናገር ሞክረው ነበር እናም በስብሰባዎቻቸው ላይ ግራ መጋባት ሆነባቸው ፡፡ ሊሆኑ የሚችሉትን ለመለወጥ ሊያገለግል የሚችል ብጥብጥ ከባቢ አየር አሸነፈ ፡፡ (1 Co 14: 23) ጳውሎስ ብዙ ስጦታዎች ቢኖሩም ሁሉንም አንድ የሚያደርጋቸው አንድ መንፈስ ብቻ መሆኑን ጳውሎስ አሳይቷቸዋል ፡፡ (1 Co 12: 1-11) እና ያ እንደ አንድ ሰብዓዊ አካል ፣ በጣም አስፈላጊ ያልሆነ አካል እንኳን እጅግ ከፍተኛ ዋጋ ያለው ነው ፡፡ (1 Co 12: 12-26) የተከበሩ ስጦታዎችዎ ሁሉም ሊኖሯቸው ከሚችሉት ጥራት ጋር በማነፃፀር ምንም አለመሆኑን ለማሳየት ሁሉንም ምዕራፍ 13 ያሳልፋል ፡፡ ፍቅር! በእርግጥም ፣ በጉባኤው ውስጥ ቢበዛ ችግሮቻቸው ሁሉ ይጠፋሉ ፡፡

ጳውሎስ ካረጋገጠ በኋላ ከሁሉም ስጦታዎች ፣ ለትንቢት ትንቢት ቅድሚያ ሊሰጥ እንደሚገባው ገል showsል ምክንያቱም ይህ ጉባኤውን የሚገነባ ነው ፡፡ (1 Co 14: 1, 5)

“ፍቅርን ተከታተሉ ፣ እናም መንፈሳዊ ስጦታዎችን አጥብቃችሁ ፈልጉ ፣ ግን በተለይ ትንቢት ለመናገር….⁵ሁላችሁም በልሳኖች እንዲናገሩ እወዳለሁ ፤ ይልቁንም ትንቢት መናገር ነበረብኝ ፡፡ ማኅበሩ እንዲሠራበት ካልተረጎመ በቀር በሌሎች ቋንቋዎች ከሚናገር ትንቢት የሚናገር ይበልጣል ፡፡ (1 ቆሮንቶስ 14: 1, 5 WEB)

ጳውሎስ በተለይ የቆሮንቶስ ሰዎች ትንቢት እንዲናገሩ እንደሚመኝ ተናግሯል ፡፡ በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን የነበሩ ሴቶች ትንቢት ተናገሩ ፡፡ ከተሰጠ ፣ በዚህ ተመሳሳይ አውድ ውስጥ ጳውሎስ እንዴት በዚህ ተመሳሳይ ምዕራፍ ውስጥ እንኳ ቢሆን ሴቶች ለመናገር እንደማይፈቀድላቸው እና አንዲት ሴት በጉባኤው ውስጥ መናገሯ የሚያሳፍር ነገር ነው?

የስርዓተ-ነጥብ ችግር

ከመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በነበሩ የግሪክ ጽሑፎች ውስጥ ካፒታል የተጻፉ ፊደላት ፣ የአንቀጽ መለያዎች ፣ ሥርዓተ ነጥብ ወይም የምዕራፍ እና የቁጥር ቁጥሮች የሉም ፡፡ እነዚህ ሁሉ ንጥረ ነገሮች ከብዙ ጊዜ በኋላ ተጨምረዋል። ለዘመናዊ አንባቢ ትርጉሙን ለማስተላለፍ መሄድ አለባቸው ብሎ የሚያስብበት ቦታ የትርጓሜው ነው ፡፡ በዚያ አስተሳሰብ ፣ እንደገና አወዛጋቢዎቹን ጥቅሶች እንመልከት ፣ ግን በተርጓሚው ላይ ያለ ማናቸውም የሥርዓተ ነጥብ ፡፡

“በቅዱሳን ሁሉ ጉባኤ ሁሉ ውስጥ ሴቶች ዝም እንዲሉ በጉባኤ ውስጥ ዝም እንዲሉ አምላክ ዝም እንዲሉ የሰላም አምላክ የሁከት አምላክ አይደለምና ፤ 1 ቆሮንቶስ 14: 33, 34)

ለማንበብ ይከብዳል አይደል? የመጽሐፍ ቅዱስ አስተርጓሚውን መጋፈጥ ከባድ ነው። ሥርዓተ-ነጥብን የት እንደሚቀመጥ መወሰን አለበት ፣ ግን ይህን በማድረግ የፀሐፊዎቹን ቃላት ትርጉም ባለማወቅ መለወጥ ይችላል። ለምሳሌ:

የአለም የእንግሊዘኛ መጽሐፍ ቅዱስ
እግዚአብሔር የሰላም አምላክ እንጂ የሰላም አምላክ አይደለም። እንደቅዱሳን ሁሉ ጉባኤዎች ሁሉ ፣ ሚስቶችዎ እንዲናገሩ አልተፈቀደላትምና ፣ ሚስቶቻቸውን በጉባኤ ውስጥ ዝም ይበሉ ፡፡ ነገር ግን ሕጉ እንደሚል ይገዙ።

የወጣቶች የጽሑፍ ትርጉም
በቅዱሳን ማኅበራት ሁሉ እንደ ሆነ እግዚአብሔር የሰላም አምላክ እንጂ የሁከት አምላክ አይደለምና። ሴቶችም በቤተክርስቲያኖች ውስጥ ዝም ይበሉ ፣ ሕጉ እንደሚል መገዛት እንጂ መገዛት አልተፈቀደላቸውምና።

እንደምታዩት, የአለም የእንግሊዘኛ መጽሐፍ ቅዱስ በሁሉም ጉባኤዎች ለሴቶች ዝም ማለት የተለመደ ነገር የሚል ትርጉም ይሰጣል ፡፡ እና የወጣቶች የጽሑፍ ትርጉም በጉባኤዎች ውስጥ የጋራ መግባባት ሁከት ሳይሆን የሰላም እንደነበር ይነግረናል። በአንድ ነጠላ ሰረዝ አቀማመጥ ላይ የተመሰረቱ ሁለት በጣም የተለያዩ ትርጉሞች! በመጽሐፍ ቅዱስ ኪዩብ ዶት ኮም ላይ የሚገኙትን ከደርዘን በላይ የሚሆኑ ስሪቶችን ለመቃኘት ከፈለጉ ተርጓሚዎች ኮማውን የት እንደሚቀመጥ ከ 50 ወይም 50 ባነሰ ሲከፋፈሉ ያያሉ ፡፡

በቅዱሳት መጻሕፍት ስምምነት መሠረት በመረጡት የትኛውን ምደባ ይመርጣሉ?

ግን ብዙ አለ ፡፡

በጥንታዊ ግሪክ ውስጥ ኮማ እና ወቅቶች የሉም ብቻ ሳይሆን የጥቅስ ምልክቶችም እንዲሁ ፡፡ ጥያቄው ይነሳል ፣ ጳውሎስ ከሚመልሰው ከቆሮንቶስ ደብዳቤ አንድ ነገር ቢጠቅስ?

በሌላ ስፍራ ፣ ጳውሎስ በቀጥታ በደብዳቤው ውስጥ የተገለጹትን ቃላቶች እና ሀሳቦች በቀጥታ ጠቅሷል ወይም በግልፅ ይጠቅሳል ፡፡ በእነዚህ አጋጣሚዎች አብዛኛዎቹ ተርጓሚዎች የጥቅስ ምልክቶችን ለማስገባት ተስማሚ ሆነው ያያሉ። ለምሳሌ:

አሁን ስለፃፍካቸው ጉዳዮች-“ከሴት ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነት ባይፈጽም ለሰው መልካም ነው ፡፡” (1 ቆሮንቶስ 7: 1 NIV)

አሁን ለጣዖት ስለተሠዋው ምግብ-“ሁላችንም እውቀት እንዳለን” እናውቃለን ፡፡ ፍቅር ግን ሲገነዘብ ዕውቀት ይኮራል ፡፡ (1 ቆሮንቶስ 8: 1 NIV)

እንግዲህ ክርስቶስ ከሙታን እንደ ተነሣ ከተነገረ ከእናንተ መካከል አንዳንዶቹ “የሙታን ትንሣኤ የለም” እንዴት ይላሉ? (1 ቆሮንቶስ 15:14 HCSB)

የግብረ ሥጋ ግንኙነት መከልከል? የሙታንን ትንሣኤ መካድ?? የቆሮንቶስ ሰዎች አንዳንድ ያልተለመዱ ሀሳቦች የነበሯቸው ይመስላል ፣ አይደለም?

እነሱ ደግሞ አንዲት ሴት በጉባኤው ውስጥ የመናገር መብቷን ሴት ይክዱ ነበር?

በቁጥር 34 እና 35 ላይ ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች የላከውን ደብዳቤ በመጥቀስ ለሚደግፈው ሀሳብ ብድር መስጠት የግሪክን የማይበክል ተካፋይ መጠቀሙ ነው ፡፡ እና (ἤ) በቁጥር 36 ውስጥ ሁለት ጊዜ “ወይም ከ” ማለት ሊሆን ይችላል ግን ከዚህ በፊት ከተጠቀሰው ጋር እንደ ተቃራኒ ተቃራኒ ጥቅም ላይ ይውላል። አሽሙር “እንግዲያው!” ለማለት የግሪክ መንገድ ነው ወይም “በእውነት?” - አንድ ሰው በሚናገረው ነገር ሙሉ በሙሉ አይስማማም የሚለውን ሀሳብ ማስተላለፍ ፡፡ በንፅፅር ፣ ለእነዚያ ተመሳሳይ ቆሮንቶስ የተፃፉትን እነዚህን ሁለት ቁጥሮች ደግሞ ይጀምሩ እና:

“ወይስ እኔ ለኑሮ ከመስራታችን የመቆጠብ መብት የሌለን እኔና በርናባስ ብቻ ነን?” (1 ቆሮንቶስ 9: 6 አዓት)

“ወይስ‘ እግዚአብሔርን እናስቀናለን ’? እኛ ከእሱ የበለጠ አንበረታም አይደል? ” (1 ቆሮንቶስ 10:22 NWT)

የጳውሎስ ቃና እዚህ አስቂኝ ነው ፣ እንዲያውም መሳለቂያ ነው። የአመክንዮአቸውን ሞኝነት ለማሳየት እየሞከረ ስለሆነ ሀሳቡን በሱ ይጀምራል eta.

NWT ለመጀመሪያው ማንኛውንም ትርጉም አይሰጥም እና በቁጥር 36 ውስጥ እና ሁለተኛውን በቀላሉ “ወይም” በማለት ይመልሰዋል።

አንዲት ሴት በጉባኤ ውስጥ መናገሯ አሳፋሪ ስለሆነ አንድ ነገር መማር ከፈለጉ ባሎቻቸውን በቤት ይጠይቁ ፡፡ የእግዚአብሔር ቃል የመነጨ ነውን? ወይስ ወደ እናንተ ብቻ ደርሶአልን? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

በተቃራኒው ፣ የድሮው ኪንግ ጄምስ ትርጉም እንዲህ ይላል

“እናም ምንም ነገር ቢማሩ ፣ ባለቤታቸውን በቤት ይጠይቁ ፣ ምክንያቱም በቤተክርስቲያን ውስጥ መናገራቸው ለሴቶች አሳፋሪ ነው ፡፡ ³⁶ምንድን? የእግዚአብሔር ቃል የወጣ ከእናንተ ነውን? (1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

አንድ ተጨማሪ ነገር-“ሕጉ እንደሚል” የሚለው ሐረግ ከአሕዛብ ጉባኤ የመጣ ያልተለመደ ነው። ወደየትኛው ሕግ ነው የሚያመለክቱት? የሙሴ ሕግ ሴቶች በጉባኤው ውስጥ እንዳይናገሩ አላገዳቸውም ፡፡ ይህ በቆሮንቶስ ጉባኤ ውስጥ የዚያን ጊዜ ተግባራዊ እንደነበረው የቃልን ሕግ የሚያመለክት የአይሁድ አካል ነውን? (ኢየሱስ በተደጋጋሚ የቃል ህግን የጭቆና ተፈጥሮ አሳይቷል ፣ ዋና ዓላማው ጥቂት ወንዶችን በቀሪዎቹ ላይ ስልጣን መስጠት ነበር ፡፡ ምስክሮች የቃል ህጎቻቸውን በብዙ ተመሳሳይ እና በተመሳሳይ ዓላማ ይጠቀማሉ ፡፡) ወይም ይህን ሀሳብ የነበራቸው አሕዛብ ነበሩ ፣ ስለ አይሁዳዊ ነገሮች ሁሉ ባላቸው ውስን ግንዛቤ መሠረት የሙሴን ሕግ በተሳሳተ መንገድ መጥቀስ ፡፡ እኛ ማወቅ አንችልም ፣ ግን እኛ የምናውቀው በሙሴ ሕግ ውስጥ እንደዚህ ያለ ድንጋጌ የትም የለም ፡፡

ሌሎቹን ጽሁፎች ላለመጥቀስ - እንዲሁም በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ከጳውሎስ ቃላት ጋር መስማማት መጠበቅ ፣ እንዲሁም ለግሪክ ሰዋሰዋዊ አገባብ እና አገባብ ትኩረት መስጠቱ እና ቀደም ሲል ያነሷቸውን ጥያቄዎች እያነሳ ስለመሆኑ ይህንን በሐረግ ሥነ-መለኮት መንገድ ልንሰጥ እንችላለን-

“ትላላችሁ“ ሴቶች በጉባኤዎች ውስጥ ዝም ማለት አለባቸው ፡፡ እንዲናገሩ አይፈቀድላቸውም ፣ ግን የእርስዎ ሕግ እንደሚለው መገዛት አለባቸው ፡፡ አንድ ነገር መማር ከፈለጉ ቤታቸው ሲመለሱ ብቻ ባሎቻቸውን መጠየቅ አለባቸው ፣ ምክንያቱም አንዲት ሴት በስብሰባ ላይ መናገሯ የሚያሳፍር ነው ፡፡ ” እውነት? ስለዚህ የእግዚአብሔር ሕግ ከእርስዎ የመነጨ ነው? እስከ እርስዎ ድረስ ብቻ ደርሷል አይደል? እስቲ ልንገርዎ ማንም ልዩ ፣ ነቢይ ወይም የመንፈስ ተሰጥዖ ያለው ሰው ቢመስለው ፣ እኔ የምጽፍልዎት ነገር ከራሱ ከጌታ የመጣ መሆኑን ቢገነዘብ ይሻላል! ይህንን እውነታ ችላ ማለት ከፈለጉ ያኔ እርስዎ ይንቃል! ወንድሞች ፣ እባክዎን ፣ ወደ ትንቢት መትጋትዎን ይቀጥሉ ፣ እና ግልፅ ለመሆን እኔም በልሳኖች እንዲናገሩ አልከለክልዎትም ፡፡ ሁሉም ነገር በጨዋ እና በሥርዓት መከናወኑን ያረጋግጡ ፡፡ ”  

በዚህ ግንዛቤ ፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ስምምነት እንደገና ያድሳል እና በይሖዋ የተቋቋመው የሴቶች ተገቢነት ሚና ተጠብቆ ቆይቷል።

በኤፌሶን የነበረው ሁኔታ

ጉልህ ውዝግብ ያስነሳው ሁለተኛው ጥቅስ የ ‹1 ጢሞቴዎስ 2 ›‹ 11-15›

“ሴት በዝምታ በዝግታ ትማር። ¹² ሴቲቱ በወንዶች ላይ እንዲያስተምር ወይም እንድትሠራ አልፈቅድም ፣ ግን ዝም ትላለች ፡፡ ¹³ አዳም ቀድሞ ተፈጥሮአልና ከዚያም ሔዋን ተፈጠረች ፡፡ ¹⁴ ደግሞም ፣ አዳም አልተታለለም ፣ ሴቲቱ ግን በጣም ተታለለችና ተላላፊ ሆነች። ¹⁵ ሆኖም ከአእምሮ ጤናማነት ጋር በእምነት ፣ በፍቅር እና ቅድስና ከቀጠለች ልጅ በመውለ safe ትጠብቃለች። ”(1 ጢሞቴዎስ 2: 11-15 NWT)

የጳውሎስ ለጢሞቴዎስ የተናገራቸው ቃላት አንድ ሰው በተናጥል ቢመለከታቸው በጣም ያልተለመደ ለማንበብ ያደርጉታል ፡፡ ለምሳሌ ፣ ስለ ልጅ መውለድ የተሰጠው አስተያየት አንዳንድ አስደሳች ጥያቄዎችን ያስነሳል ፡፡ ጳውሎስ መካን ሴቶች ደህንነታቸውን መጠበቅ እንደማይችሉ እየጠቆመ ነውን? ጳውሎስ ራሱ በ 1 ቆሮንቶስ 7: 9 ላይ እንደመከረው ድንግልናቸውን የሚጠብቁ ሁሉ ጌታን ሙሉ በሙሉ ማገልገል እንዲችሉ አሁን ልጆች ስለሌላቸው ጥበቃ የላቸውም? እና ልጆች መውለድ ለሴት እንዴት ብቻ ነው ጥበቃ የሚሆነው? በተጨማሪ ፣ ስለ አዳምና ሔዋን ማጣቀሻ ምንድነው? እዚህ ከማንኛውም ነገር ጋር ምን ያገናኘዋል?

አንዳንድ ጊዜ ጽሑፋዊ ዐውደ-ጽሑፉ በቂ አይደለም። በእነዚያ ጊዜያት ታሪካዊ እና ባህላዊ ዐውደ-ጽሑፉን መመርመር አለብን ፡፡ ጳውሎስ ይህንን ደብዳቤ በጻፈበት ወቅት ጢሞቴዎስ በዚያ የሚገኘውን ጉባኤ እንዲረዳ ወደ ኤፌሶን ተልኳል ፡፡ ጳውሎስ “ትእዛዝ የተወሰኑ ሰዎች የተለያዩ ትምህርቶችን እንዲያስተምሩ ፣ ለሐሰተኛ ታሪኮችና ለትውልድ ሐረግ ትኩረት እንዳይሰጡ ”ሲል ተናግሯል። (1 ጢሞቴዎስ 1: 3, 4) በጥያቄ ውስጥ የሚገኙት “የተወሰኑት” ተለይተው የሚታወቁ አይደሉም። ይህንን በማንበብ በተለምዶ ወንዶች ናቸው ብለን ልንገምት እንችላለን ፡፡ የሆነ ሆኖ ፣ ከቃላቱ በደህና ልንገምተው የምንችለው ነገር ቢኖር በጥያቄ ውስጥ ያሉ ግለሰቦች ‘የሕግ መምህራን መሆን ፈለጉ ፣ ግን የሚናገሩትንም ሆነ አጥብቀው ስለ አጥብቀው የተረዱትን ነገር አልተገነዘቡም’ የሚል ነው ፡፡ (1 ቲ 1 7)

ጢሞቴዎስ አሁንም ወጣት እና በተወሰነ ደረጃም በሽተኛ ነው። (1 Ti 4: 12; 5: 23) የተወሰኑ ሰዎች በጉባኤው ውስጥ የበላይነትን ለማግኘት እነዚህን ባህሪዎች ለመበዝበዝ እየሞከሩ ይመስላል ፡፡

ስለዚህ ደብዳቤ ትኩረት የሚስብ ሌላም ነገር ሴቶችን በሚመለከቱ ጉዳዮች ላይ ማጉላት ነው ፡፡ በዚህ ደብዳቤ በሌሎች የጳውሎስ ጽሑፎች ውስጥ ለሴቶች የበለጠ አቅጣጫ አለ ፡፡ ስለ ተገቢ የአለባበስ ዘይቤዎች ምክር ተሰጥቷቸዋል (1 Ti 2: 9, 10); ስለ ትክክለኛ ምግባር (1 Ti 3: 11); ስለ ሐሜት እና ስራ ፈትነት (1 Ti 5: 13)። ጢሞቴዎስ ወጣቶችን እና አዛውንትን (1 Ti 5: 2) እና ስለ መበለቶች ፍትሃዊ አያያዝ (ስለ 1 Ti 5: 3-16) ተገቢውን መንገድ በተመለከተ መመሪያ ተሰጥቶታል ፡፡ እርሱ ደግሞ በተለይ “በቀደሙት ሴቶች እንደተነገሩት ወሬውን የማይሽሩ የውሸት ወሬዎችን ላለመቀበል” ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶታል (1 Ti 4: 7)

በሴቶች ላይ ይህ ሁሉ ትኩረት የተሰጠው ለምንድነው? በአሮጌ ሴቶች የተነገሩ የሐሰት ወሬዎችን ላለመቀበል ልዩ ማስጠንቀቂያ ለምን አስፈለገ? መልስ በዚያን ጊዜ የኤፌሱን ባህል ማጤን ያስፈልገናል ፡፡ ጳውሎስ ለመጀመሪያ ጊዜ በኤፌሶን ሲሰብክ ምን እንደነበረ ታስታውሳለህ። ከኤሌክትሮኒክስ ሠራተኞቻቸው ብዙ የኤሌክትሮኒክስ አምላክ አምላኪዎች ወደሆኑት ወደ አርጤምስ ተብሎ የሚጠራው ዲና) የተባሉ ብር አንጥረኞች ታላቅ ጩኸት ተፈጠረ። (የሐዋርያት ሥራ 19: 23-34)

ሔዋን የመጀመሪያ ፍጥረትዋ አዳምን ​​ከፈጠረች በኋላ እና ሔዋን ሳይሆን በእባብ የተታለለች አዳም እንደሆነ የሚያምነው በዲያና አምልኮ ዙሪያ አንድ አምልኮ ተገንብቷል ፡፡ የዚህ የሃይማኖት ቡድን አባላት በዓለም ላይ ላሉት ችግሮች ወዮታዎችን ተጠያቂ አደረጉ ፡፡ ስለሆነም በጉባኤ ውስጥ ያሉ አንዳንድ ሴቶች በዚህ አስተሳሰብ ተጽዕኖ አሳድረው ሊሆን ይችላል ፡፡ ምናልባትም አንዳንዶች ከዚህ ኑፋቄ ወደ ክርስትና ወደ እውነተኛው አምልኮ ተለውጠዋል ፡፡

ይህን በአእምሯችን ይዘን ስለ ጳውሎስ የቃላት አወጣጥ ለየት ያለ ሌላ ነገር እንመልከት ፡፡ በደብዳቤው ሁሉ ለሴቶች የሚሰጠው ምክር ሁሉ በብዙ ቁጥር ተገልጧል ፡፡ ከዚያ በድንገት በ 1 ጢሞቴዎስ 2 12 ላይ “እኔ አንዲት ሴት አልፈቅድም” ወደ ነጠላ ነጠላነት ይለወጣል ፡፡ ይህ ለጢሞቴዎስ በመለኮታዊ ተልእኮ የተሰጠው ስልጣን ላይ ተፈታታኝ ሁኔታ እያቀረበች ላለው አንድ የተወሰነ ሴት መጥቀሱ ለሚለው ክርክር ትልቅ ግምት ይሰጣል ፡፡ (1 ቲ 1 18 ፤ 4:14) ጳውሎስ “አንዲት ሴት a በወንድ ላይ ስልጣን እንድትፈጽም አልፈቅድም” በሚለው ጊዜ ለስልጣን የተለመደውን የግሪክኛ ቃል እየተጠቀመ አለመሆኑን ስናስብ ይህ ግንዛቤ ተጠናክሯል ፡፡ የትኛው ነው ኤውሲያ. ይህ ቃል የካህናት አለቆች እና ሽማግሌዎች ኢየሱስን በማርቆስ 11: 28 ላይ ሲገዳደሉት “በየትኛው ስልጣን (ኤውሲያእነዚህን ነገሮች ታደርጋላችሁ? ”ሆኖም ጳውሎስ ለጢሞቴዎስ የተናገረው ቃል ነው Authentien የሥልጣን አጠቃቀምን ሀሳብ የያዘ ነው።

የቃል-ጥናቶች ድጋፍ “በተገቢው ፣ በአንድነት የጦር መሳሪያዎችን ለማንሳት ፣ ማለትም እንደ አውቶማቲክ ሆኖ - ቃል በቃል ፣ እራሱን የሾመ (ያለ ማከናወን)።

ከዚህ ሁሉ ጋር የሚስማማው “የተወሰኑትን” (1 Ti 4: 7 ፣ 1) የሚመራ እና የጢሞቴዎስን መለኮታዊ የተሾመ ስልጣን ለመጠቀም የወሰነች አንዲት ሴት ፣ አዛውንት ሴት ምስል (1 Ti 3: 6) (“1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7”) በሚል “በጉባኤው መካከል” የተለየ ትምህርት እና “የሐሰት ወሬዎች” ያሏቸዋል ፡፡

ጉዳዩ እንደዚህ ከሆነ ፣ ከዚያ ደግሞ ስለ አዳምና ሔዋን ያልተለመደ ተመሳሳይ ማጣቀሻን ያብራራል ፡፡ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንደተመለከተው እውነተኛውን ታሪክ እንደገና ለማስጀመር ጳውሎስ ሪኮርዱን ቀጥ አድርጎ ጽሕፈት ቤቱን ክብደት እየጨምር ነበር (ከኤናና (አርጤምስ ወደ ግሪካውያን)) ፡፡[i]
ይህ በመጨረሻም ሴትየዋን ሴትን ደኅንነት ለማስጠበቅ እንደ ልጅ መውለድን አስመስለው ለሚታዩ ያልተለመዱ ማጣቀሻዎች ያመጣናል ፡፡

ከ interlinear እንደሚመለከቱት ፣ NWT ይህንን ጥቅስ ከሚሰጥበት ቃል አንድ ቃል ጠፍቷል ፡፡

የጠፋው ቃል ግልጽ ጽሑፍ ነው ፣ tēsየቁርአኑን አጠቃላይ ትርጉም የሚቀይር ነው። በዚህ ምሳሌ በኤች.አይ.ፒ. ተርጓሚዎች ላይ በጣም ከባድ አንሁን ፣ ምክንያቱም አብዛኛዎቹ ትርጉሞች እዚህ የተጻፈውን መጣጥፍ እዚህ ስለሚጥሉ ጥቂቶቹን ይቆጥቡ ፡፡

“… በልጁ መወለድ ትድናለች…” - ኢንተርናሽናል ስታንዳርድ ቨርዥን

“እሷም ሆነች ሁሉም ሴቶች በልጁ መወለድ ይድናሉ” - የአምላክ ቃል ትርጉም

“ልጅ በመውለድ ትድናለች” - ዳባት የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም

“ልጅ በመውለድ ትድናለች” - ያንግ ዘ ሊብራራልራል ትርጉም

አዳምን እና ሔዋንን የሚያመለክተው በዚህ ምንባብ አውድ ውስጥ ፣ የ ጳውሎስ እየተናገረ ያለው ልጅ መውለድ ምናልባትም በዘፍጥረት 3: 15 ላይ የተጠቀሰ ሊሆን ይችላል። ይህ ዘር በመጨረሻ ሰይጣንን በጭንቅላቱ ውስጥ በሚቀጠቀጥበት ጊዜ የሴቶችንና የወንዶችን ሁሉ ድኅነት በሚያስከትለው ሴት በኩል ነው ፡፡ እነዚህ “የተወሰኑት” በሔዋን እና በተባበሩት ሴቶች የበላይነት ላይ ከማተኮር ይልቅ ሁሉም በሚድኑባት የሴቲቱ ዘር ወይም ዘር ላይ ማተኮር አለባቸው ፡፡

ጳውሎስ ስለ ራስነት የሰጠው መግለጫ መገንዘብ

እኔ በመጣሁበት በይሖዋ ምሥክሮች የይሖዋ ምሥክሮች ጉባኤ ውስጥ ሴቶች አይጸልዩም እንዲሁም አያስተምሩም። በመንግሥት አዳራሽ ውስጥ አንዲት ሴት መድረክ ላይ ሊኖራት የሚችል ማንኛውም የማስተማሪያ ክፍል የይሖዋ ምሥክሮች “የራስነት ዝግጅት” ብለው በሚጠሩበት ጊዜ የሚከናወነው እያንዳንዱን ክፍል በሚመራው ክፍል ነው። . እኔ ያቺ ሴት በመንፈስ ቅዱስ መነሳሳት በመነሳት እንደ መጀመሪያው መቶ ዘመን እንዳደረጉት ትንቢት መናገራት የጀመሩ ሴት አስማተኞች ይህንን መርህ በመጣስ እና ከስፍራዋ በላይ በመሥራታቸው በትክክል የሚወዱትን ድሆችን በትክክል ይረዱታል ፡፡ ምሥክሮቹ ይህንን ሃሳብ የጳውሎስን ለቆሮንቶስ ሰዎች በትርጓሜያቸው ሲተረጉሙ

ነገር ግን የወንድ ሁሉ ራስ ክርስቶስ ፣ የሴትም ራስ ወንድ ፣ የክርስቶስ ራስ ደግሞ እግዚአብሔር እንደሆነ እንድታውቁ እፈልጋለሁ። (1 ቆሮንቶስ 11: 3)

የጳውሎስን “ራስ” የሚለውን ቃል መሪ ወይም ገዥ ለማመልከት ይጠቀሙበታል ፡፡ ለእነሱ ይህ የሥልጣን ተዋረድ ነው ፡፡ የእነሱ አቋም ሴቶች በመጀመሪያው መቶ ዘመን ጉባኤ ውስጥ መጸለይም ሆነ መተንበይ መቻላቸውን ችላ ይላል ፡፡

“. . ስለሆነም በገቡ ጊዜ ወደሚኖሩበት ወደ ደርብ ወጡ ፣ ጴጥሮስ ፣ ዮሐንስ ፣ ያዕቆብ ፣ እንድርያስ ፣ ፊል andስ ፣ ቶማስ ፣ በርተሎሜ እና ማቴዎስ ፣ የአልፋዎስ ልጅ ያዕቆብ እና ቀናተኛ ስም Simonን አንድ የያዕቆብ ልጅ ይሁዳ። ከሴቶች እናት እና ከኢየሱስ እናት ከማርያምና ​​ከወንድሞቹ ጋር ሁሉ እነዚህ ሁሉ በአንድ ልብ ሆነው ጸልዩ ፡፡ "(ሥራ 1: 13 ፣ 14 NWT)

“በራሱ ላይ የሆነ ነገር በመጸለይ የሚናገር ወይም ትንቢት የሚናገር ወንድ ሁሉ ራሱን ያዋርዳል ፤ ራስዋን ሳትሸፍን የምትጸልይ ወይም ትንቢት የምትናገር ሴት ሁሉ ራስዋን ታዋርዳለች ፤. . (1 ቆሮንቶስ 11: 4, 5)

በእንግሊዝኛ “ራስ” ን ስናነብ “አለቃ” ወይም “መሪ” ይመስለናል - ኃላፊው ሰው ፡፡ ሆኖም ፣ እዚህ ማለት ከሆነ ያኔ ወዲያውኑ ችግር ውስጥ እንገባለን ፡፡ የክርስቲያን ጉባኤ መሪ እንደ ሆነ ክርስቶስ ፣ ሌሎች መሪዎች ሊኖሩ እንደማይገባ ይነግረናል።

“መሪያችሁ አንድ እርሱም ክርስቶስ ነው ፣ መሪም ተብላችሁ አትጠሩ።” (ማቴዎስ 23: 10)

ስለ ሥልጣናዊነት አመላካችነት የጳውሎስን ቃል የምንቀበል ከሆነ ፣ ሁሉም ክርስቲያን ወንዶች በማቴዎስ 23: 10 ውስጥ የኢየሱስን ቃላት የሚቃረን የሁሉም ክርስቲያን ሴቶች መሪዎች ይሆናሉ ፡፡

አጭጮርዲንግ ቶ የግሪክ-እንግሊዝኛ ሊጊንቶንበኤችጂ ሊንዴል እና በሬ ስኮት (ኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ ፣ 1940) የተጠናቀረ ፖል የተጠቀመው የግሪክ ቃል ኬፕፋሌ (ጭንቅላቱ) እና እሱ የሚያመለክተው 'መላውን ሰው ፣ ወይም ሕይወቱን ፣ ጽንፈኛውን ፣ በላይውን (ግድግዳውን ወይም የጋራውን) ወይም ምንጭን ነው ፣ ግን በጭራሽ ለቡድን መሪ አይጠቀምም' ፡፡

እዚህ አውድ ላይ በመመርኮዝ ፣ ያ ሀሳብ እንደዚያ ይመስላል ኬፕፋሌ (አናት) ጳውሎስ በወንዙ ራስ ውስጥ እንዳለ “አእምሮ” ማለት ነው ፡፡

ክርስቶስ ከእግዚአብሄር ነው ፡፡ ምንጩ ይሖዋ ነው። ማኅበረ ቅዱሳን ከክርስቶስ ነው ፡፡ የእሱ ምንጭ ነው ፡፡

“እሱ ከሁሉም በፊት እሱ ነው ፣ ሁሉም ነገሮች በእርሱ አንድ ናቸው። ¹⁸እርሱም የአካሉ ማለት የቤተ ክርስቲያን ራስ ነው ፡፡ እርሱም በሁሉ ፊተኛ ይሆን ዘንድ ፣ እሱ ከሙታን በኩር ነው ፡፡ (ቆላስይስ 1: 17 ፣ 18 NASB)

ለቆላስይስ ሰዎች ፣ ጳውሎስ “ጭንቅላትን” የሚጠቀመው የክርስቶስን ሥልጣን ለማመልከት ሳይሆን የጉባኤው መነሻ ፣ እሱ የጉባኤው መነሻ መሆኑን ለማሳየት ነው ፡፡

ክርስቲያኖች በኢየሱስ በኩል ወደ እግዚአብሔር ይቀርባሉ ፡፡ ሴት ወደ እግዚአብሔር የምትጸልየው በወንድ ስም ሳይሆን በክርስቶስ ስም ነው ፡፡ ሁላችንም ወንድም ሴትም ከእግዚአብሄር ጋር አንድ አይነት ቀጥተኛ ግንኙነት አለን ፡፡ ይህ ጳውሎስ ለገላትያ ሰዎች ከገለጸው ግልጽ ነው-

በእምነት በኩል ሁላችሁ በክርስቶስ ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጆች ናችሁና። ²⁷ከክርስቶስ ጋር አንድ ትሆኑ ዘንድ የተጠመቃችሁ ሁሉ ክርስቶስን ለብሳችኋል። ²⁸አይሁዳዊ ወይም የግሪክ ሰው የለም ፣ ባሪያ ወይም ነፃ ሰው የለም ፣ ወንድ ወይም ሴት የለም ፣ ሁላችሁ በክርስቶስ ኢየሱስ አንድ ሰው ናችሁና። ²⁹እና የክርስቶስ ከሆናችሁ ፣ እንግዲያውስ እንደ ተስፋው ወራሾች ወራሾች ናችሁ ፡፡ ”(ገላትያ 3: 26-29 NASB)

በእርግጥ ክርስቶስ አዲስ ነገር ፈጠረ ፡፡

“ስለሆነም ማንም በክርስቶስ ከሆነ እርሱ አዲስ ፍጥረት ነው ፡፡ አሮጌው አል passedል ፡፡ እነሆ ፣ አዲሱ መጥቷል! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

በቂ ነው. ይህ ከተሰጠ ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች ምን ለማለት ሊሞክር ነው?

በጥቅሱ ዙሪያ ያለውን ሐሳብ እንመልከት። በቁጥር ስምንት ውስጥ እንዲህ ይላል-

ሴት ከወንድ ናት እንጂ ወንድ ከሴት አይደለምና። ⁹ወንድ ስለ ወንድ ተፈጠረች እንጂ ወንድ ስለ ሴት አልተፈጠረምና። ”(1 Corinthians 11: 8 NASB)

እሱ የሚጠቀም ከሆነ ኬፕፋሌ (ራስ) በመነሻ ስሜት ፣ ከዚያ በኃጢአት በፊት የሰው ዘር መነሻ በሆነው ጊዜ ሴት ከወንድ የተፈጠረች ፣ ከጄኔቲክ ንጥረ ነገር የተወሰደች በጉባኤው ውስጥ ላሉት ወንዶችም ሆኑ ሴቶች ያስታውሳል ፡፡ የእርሱ አካል. ሰውየው ብቻውን መቆየቱ ጥሩ አልነበረም ፡፡ እሱ አልተጠናቀቀም ፡፡ ተጓዳኝ ፈለገ ፡፡

አንዲት ሴት ወንድ አይደለችም እንዲሁም መሞከርም አይኖርባትም ፡፡ ወንድም ሴት አይደለችም ፣ ለመሆንም መሞከር የለበትም ፡፡ እያንዳንዳቸው የተፈጠረው በዓላማ ነው ፡፡ እያንዳንዳቸው ወደ ጠረጴዛው አንድ የተለየ ነገር ያመጣሉ ፡፡ እያንዳንዳቸው በክርስቶስ በኩል ወደ እግዚአብሔር መቅረብ ቢችሉም ፣ ጅምር ላይ የተመደቡትን ሚናዎች በመገንዘብ ይህን ማድረግ አለባቸው ፡፡

ይህንን በአእምሯችን ይዘን ከቁጥር 4 ጀምሮ ስለ የራስነት መግለጫው የሰጠውን የጳውሎስን ምክር እንመልከት ፡፡

“ራሱን ተከናንቦ የሚጸልይ ወይም ትንቢት የሚናገር ወንድ ሁሉ ራሱን ያዋርዳል።”

ጭንቅላቱን መሸፈን ወይም ደግሞ በቅርቡ እንደምናየው ረዥም ፀጉርን እንደ ሴት ማድረጉ ውርደት ነው ምክንያቱም ምክንያቱም እግዚአብሔርን በጸሎት እያናገረ ወይም እግዚአብሔርን በትንቢቱ ሲናገር ፣ እርሱ በመለኮታዊነቱ የተሾመውን ሚናውን አልተገነዘበም ፡፡

^"ራስዋን ሳትሸፍን የምትጸልይ ወይም ትንቢት የምትናገር ሴት ሁሉ ራስዋን ታዋርዳለች። እሷ እንደተላጨች አንድ ዓይነትና አንድ ዓይነት ነው። ⁶ሴትም ራስዋን ባትሸፍን ጠጉርዋን ደግሞ ትቆረጥ ፤ ሴትም ራስዋን ብትሸፍን ወይም ብትላጨት አሳፍሮአት ይሁን።

ሴቶችም ወደ እግዚአብሔር እንደጸለዩ እና በጉባኤው ውስጥ በተመስጦ ትንቢት እንደሚናገሩ ግልፅ ነው ፡፡ ብቸኛው ማዘዣ እነሱ እንደ ወንድ ሳይሆን እንደ ሴት እንዳላደረጉ የእውቅና ምልክት እንዳላቸው ነው ፡፡ መሸፈኛው ያ ምልክት ነበር ፡፡ ለወንዶቹ ተገዢ ሆነ ማለት አይደለም ፣ ግን ይልቁንም ከወንዶች ጋር ተመሳሳይ ተግባር ሲሰሩ ሴትነታቸውን በይፋ ለእግዚአብሄር ክብር በይፋ አሳወቁ ፡፡

ይህ ጥቂት ጥቅሶችን ወደ ታች ወደ ታች የጳውሎስን ቃላት ለማስገባት ይረዳል ፡፡

¹³ስለራሳችሁ ፍረዱ። አንዲት ሴት ተገለጠ ወደ እግዚአብሔር መጸለይ ተገቢ ነውን? ¹⁴ተፈጥሮ ራሱ እንኳን ሰው ረጅም ፀጉር ካለው ለእሱ ውርደት ነው ብሎ አያስተምራችሁም? ¹⁵ሴት ግን ረዥም ፀጉር ካላት ፀጉሯ እንደ ሽፋን ሆኖ ስለ ተሰጣት ለእሷ ክብር ናት።

ጳውሎስ የጠቀሰው መሸፈኛ የሴቶች ረዥም ፀጉር ይመስላል ፡፡ ተመሳሳይ ሚናዎችን በሚፈጽሙበት ጊዜ ፆታዎች የተለዩ ሆነው መቆየት አለባቸው ፡፡ በዘመናዊው ህብረተሰብ ውስጥ የምናየው ደብዛዛነት በክርስቲያን ጉባኤ ውስጥ ቦታ የለውም ፡፡

⁷ወንድ የእግዚአብሔር ምሳሌና ክብር ስለ ሆነ ራሱን መከናነብ አይገባውም ፤ ሴት ግን የወንድ ክብር ናት። ⁸ሴት ከወንድ ናት እንጂ ወንድ ከሴት አይደለምና። ⁹ሴት ስለ ወንድ ተፈጠረች እንጂ ወንድ ስለ ሴት አልተፈጠረምና። ¹⁰ስለዚህ ሴት ከመላእክት የተነሳ በራስዋ ሥልጣን ሊኖራት ይገባል።

ስለ መላእክት መጠቀሱ የእርሱን ትርጉም የበለጠ ግልጽ ያደርገዋል ፡፡ ይሁዳ ይነግረናል “በራሳቸው ስልጣን ውስጥ ስላልቆዩ መላእክት ግን ትክክለኛውን መኖሪያቸውን ትተዋል…” (ይሁዳ 6) ፡፡ ወንድም ፣ ሴትም ፣ ወይም መልአክ ፣ እግዚአብሔር እያንዳንዳችንን እንደ ፈቃዱ በራሳችን የሥልጣን ቦታ ላይ አኖረን ፡፡ ጳውሎስ ምንም ዓይነት የአገልግሎት አገልግሎት ቢሰጠን በአእምሯችን የመያዝን አስፈላጊነት እየገለጸ ነው።

ጳውሎስ በዋናው ኃጢአት ጊዜ በተናገረው የፍርድ ውሳኔ መሠረት ሴትን ለመቆጣጠር ሰበብ ለመፈለግ ማንኛውንም የወንጀል ዝንባሌ ከግምት በማስገባት ምናልባት የሚከተሉትን ሚዛናዊ አመለካከቶች አክሏል-

¹¹ነገር ግን በጌታ ዘንድ ሴት ያለ ወንድ ወንድም ያለ ሴት አይሆንም ፡፡ ¹²ሴት ከወንድ እንደ ሆነች እንዲሁ ወንድ ደግሞ በሴት በኩል ይወጣል ፤ ሁሉ ግን ከእግዚአብሔር ነው።

አዎ ሴትየዋ ከወንድ ናት; ሔዋን ከአዳም ወጣች ፡፡ ግን ከዚያ ጊዜ ጀምሮ እያንዳንዱ ወንድ ከሴት ነው ፡፡ ወንዶች እንደመሆናችን መጠን በእኛ ሚና ትዕቢተኞች አንሁን ፡፡ ሁሉም ነገሮች ከእግዚአብሔር የመጡና እኛ ልንጠነቀቅበት የሚገባን ለእርሱ ነው ፡፡

ሴቶች በጉባኤ ውስጥ መጸለይ አለባቸው?

በአንደኛው ክፍለ ዘመን ክርስቲያን ሴቶች በእውነት በቤተክርስቲያን ውስጥ በግልጽ መጸለዩ እና ትንቢት መናገራቸው በጣም ግልፅ የሆነ ማረጋገጫ ከ 1 ኛ ቆሮንቶስ ምዕራፍ 13 እንኳን ቢሆን መጠየቅ ቢያስገርም እንኳን የሚገርም ይመስላል ፡፡ የሆነ ሆኖ ፣ ያደጉትን ልምዶች እና ልምዶች ማሸነፍ ለአንዳንዶቹ በጣም ከባድ ነው ፡፡ ምናልባትም አንዲት ሴት እንድትፀልይ ሀሳብ ሊሰጡ ይችላሉ ፣ ይህ መሰናክል ሊያስከትል እና በርግጥም አንዳንዶች ከክርስቲያን ጉባኤ እንዲወጡ ሊያደርጋቸው ይችላል ፡፡ እነሱ እንቅፋት ከመፍጠር ይልቅ አንዲት ሴት በጉባኤ ውስጥ የመጸለይን መብት አለማድረግ ቢሻል ይሻላል የሚል ሀሳብ ያቀርባሉ።

በመጀመሪያው ቆሮንቶስ 8: 7-13 ላይ ያለውን ምክር ሲሰጥ ፣ ይህ የቅዱስ ጽሑፋዊ አቀማመጥ ይመስላል። እዚያም ጳውሎስ ሥጋን መመገብ ወንድሙን የሚያሰናክለው ከሆነ (ማለትም ወደ ሐሰት አረማዊ አምልኮ ይመለሳል - በጭራሽ ስጋን በጭራሽ እንደማይመገብ) ጳውሎስ ሲገልጽ አገኘነው ፡፡

ግን ያ ትክክለኛ ምሳሌ ነው? ስጋ መብላትም ሆነ አለመብላት በምንም መንገድ ለእግዚአብሔር ያለኝን አምልኮ አይነካውም ፡፡ ግን ወይንን አልጠጣም ወይ?

እስቲ በጌታ እራት እራት ላይ አንድ ልጅ እህት በአሰቃቂ የአልኮል ሱሰኛ ወላጅ እጅ እንደደረሰች አሰቃቂ የስሜት ቀውስ ደርሶባታል እንበል። ማንኛውንም የአልኮሆል መጠጥ እንደ ኃጢአት ትቆጥረዋለች ፡፡ ታዲያ እርሷን “ላለማሰናከል” የጌታችንን ሕይወት አድን ደም የሚያመለክተውን የወይን ጠጅ አለመጠጡ ተገቢ ይሆናልን?

የአንድን ሰው የግል ጭፍን ጥላቻ እግዚአብሔርን ማምለክን የሚከለክል ከሆነ ፣ እርሱ ደግሞ የእነሱን አምልኮ እንዳያስተጓጉል ያደርጋል ፡፡ በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ገንዘብ ማግኘቱ በእውነቱ ዕንቅፋት ሊሆን ይችላል። ያስታውሱ መሰናከል ጥፋት የሚያመጣ አለመሆኑን ሳይሆን አንድ ሰው ወደ ሐሰት አምልኮ እንዲመለስ ለማድረግ ነው።

መደምደሚያ

ፍቅር በጭራሽ ሌላውን እንደማያከብር በእግዚአብሔር ተነግሮናል ፡፡ (1 ቆሮንቶስ 13: 5) ደካማ የሆነውን መርከብ ፣ ሴት የሆነውን ካላከበርን ጸሎታችን እንደሚደናቀፍ ተነግሮናል ፡፡ (1 ጴጥሮስ 3: 7) በጉባኤው ውስጥ ወንድም ሆነ ሴት በመለኮታዊ መለኮታዊ የተሰጠውን የአምልኮ መብት መከልከል ያንን ሰው ማዋረድ ነው። በዚህ ውስጥ የግል ስሜታችንን ወደ ጎን ትተን እግዚአብሔርን መታዘዝ አለብን ፡፡

ሁሌም ስህተት ነው ብለን የምናምነው የአምልኮ ዘዴ አካል መሆናችን የማይመች ሆኖ የሚስተካከልበት ወቅት ሊኖር ይችላል ፡፡ ሆኖም የሐዋርያው ​​ጴጥሮስን ምሳሌ እናስታውስ። በሕይወቱ በሙሉ የተወሰኑ ምግቦች ርኩስ እንደሆኑ ተነግሮት ነበር ፡፡ ይህ እምነት በጣም ሥር የሰደደ ስለነበረ አንድ ወይም አንድ ሳይሆን ኢየሱስን በሌላ ለማሳመን ሦስት ጊዜ የወሰደውን ራእይ ወስዷል ፡፡ እናም በዚያን ጊዜም ቢሆን በጥርጣሬ ተሞልቷል ፡፡ እየተከናወነ ያለውን የአምልኮቱን ጥልቅ ለውጥ ሙሉ በሙሉ የተረዳው መንፈስ ቅዱስ በቆርኔሌዎስ ላይ ሲወርድ ሲመለከት ብቻ ነበር ፡፡ (ሥራ 10: 1-48)

ጌታችን ኢየሱስ ድክመቶቻችንን ተረድቶ ለመለወጥ ጊዜ ይሰጠናል ፣ ግን በመጨረሻ ወደ እሱ አመለካከት እንድንመጣ ይጠብቀናል ፡፡ ለሴቶች ተገቢ አያያዝን ለመምሰል ወንዶች ደረጃውን አስቀምጧል ፡፡ የእርሱን እርከን መከተል በትሕትና እና በልጁ በኩል ለአባት በእውነት መገዛት ነው።

[በዚህ ርዕስ ላይ ተጨማሪ መረጃ ለማግኘት ይመልከቱ አንዲት ሴት በጉባኤ ውስጥ ስትጸልይ የራስነት ሥልጣኑን ይጥሳል?

_______________________________________

[i] ወደ አዲስ ኪዳን ጥናቶች ከመጀመሪ ቅኝት ጋር የተደረገው የኢሲስ ጋብቻ ምርመራ በኤልዛቤት ኤ. ማክቤ ገጽ. 102-105; ስውር ድምicesች-መጽሐፍ ቅዱሳዊ ሴቶች እና ክርስቲያናዊ ውርሻችን በሄዲ ብራናሌ ፓራ. 110