ይህ በ ‹ማቴዎስ 24› ላይ በተከታዮቻችን ውስጥ አምስተኛው ቪዲዮ ነው ፡፡

ይህን የሙዚቃ ቅኝት ያውቃሉ?

ሁል ጊዜ የሚፈልጉትን ማግኘት አይችሉም
ግን አንዳንድ ጊዜ ከሞከሩ ጥሩ ይሆናል
የሚፈልጉትን ያገኛሉ ...

የሚጠቀለል ድንጋይ ፣ አይደል? በጣም እውነት ነው ፡፡

ደቀ መዛሙርቱ የክርስቶስን መገኘት ምልክት ማወቅ ፈለጉ ፣ ግን የሚፈልጉትን አላገኙም ፡፡ እነሱ የሚፈልጉትን ለማግኘት ነበር ፡፡ እና የሚያስፈልጋቸው ነገር ከሚመጣው ነገር ለማዳን መንገድ ነበር ፡፡ እነሱ ሕዝባቸው እስከዛሬ ካጋጠመው ፣ ወይም ዳግመኛ ከሚያጋጥመው ትልቁ መከራ ጋር ሊጋፈጡ ነበር ፡፡ በሕይወት መትረፋቸው ኢየሱስ የሰጣቸውን ምልክት ማወቅ እና የእርሱን መመሪያዎች ለመከተል የሚያስችል እምነት እንዳላቸው ማወቅ ይጠይቃል።

ስለዚህ ፣ አሁን ለጥያቄው መልስ ሲሰጥ ኢየሱስ “ይህ ሁሉ መቼ ይሆናል?” ለሚለው የትንቢቱ ክፍል መጥተናል ፡፡ (ማቴዎስ 24: 3; Mark 13: 4; ሉቃስ 21: 7)

ሦስቱም መለያዎች በብዙ መንገድ እርስ በእርሱ የሚለያዩ ቢሆኑም ፣ ሁሉም ኢየሱስ በተመሳሳይ ጥያቄ የመክፈቻ ሐረግ መልስ በመስጠት ይጀምራል ፡፡

“እንግዲህ መቼ ታያላችሁ?” (ማቴዎስ 24: 15)

“እንግዲያውስ መቼ ታያለህ…” (ማርቆስ 13: 14)

“እንግዲያውስ መቼ ታዩታላችሁ?” (ሉቃስ 21: 20)

“ስለዚህ” ወይም “ከዚያ” የሚለው ተውላጠ ቃል ከዚህ በፊት በነበረው እና አሁን በሚመጣው መካከል ያለውን ንፅፅር ለማሳየት ይጠቅማል። ኢየሱስ እስከዚህ ጊዜ ድረስ የሚያስፈልጋቸውን ማስጠንቀቂያዎች ሁሉ መስጠቱን አጠናቋል ፣ ግን ከነዚህ ማስጠንቀቂያዎች አንዳቸውም ለድርጊት ምልክት ወይም ምልክት አልነበሩም ፡፡ ኢየሱስ ያን ምልክት ሊሰጣቸው ነው ፡፡ ማቴዎስ እና ማርቆስ አይሁዳዊ ያልሆነን እንደ አይሁዳዊ የመጽሐፍ ቅዱስን ትንቢት ለማያውቅ ለማያውቅ በደማቅ ሁኔታ ይጠቅሳሉ ፣ ግን ሉቃስ የኢየሱስን የማስጠንቀቂያ ምልክት ትርጉም በተመለከተ ምንም ጥርጥር የለውም ፡፡

“ስለዚህ በነቢዩ ዳንኤል እንደተናገረው ጥፋት የሚያመጣውን ርኩሰት ነገር ስታዩ በቅዱሳት ስፍራ አንባቢው ቆሞ (አንባቢው ማስተዋልን ይጠቀም) ፡፡

ሆኖም ፣ በማይሆንበት ቦታ ባድማ የሚያደርሰውን ርኩሰት ነገር ስታይ (አንባቢው ማስተዋልን እንዲጠቀም ይፍቀድ) ፣ ከዚያ በይሁዳ ያሉ ሰዎች ወደ ተራሮች መሸሽ ይጀምሩ። ”(ሚስተር 13: 14)

ነገር ግን ፣ ኢየሩሳሌምን በሰፈር በሠራዊቱ ተከባ ስታዩ በዚያን ጊዜ ጥፋትዋ እንደቀረበ እወቁ ፡፡ (ሉ 21: 20)

ኢየሱስ “አስጸያፊ ነገር” የሚለውን ቃል የተጠቀመበት ይመስላል ፣ ማቴዎስ እና ማርቆስ የሚናገሩት ፣ ምክንያቱም በሕጉ አዋቂ ለነበረ አንድ አይሁዳዊ በየሳምንቱ አንብበው ሲያነቡት ያነበቡት ከሆነ ፣ ይህ ምን ማለት እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም ፡፡ "ጥፋት የሚያመጣ ርኩሰት ነገር።"  ኢየሱስ የሚያመለክተው ስለ አጸያፊ ነገር ወይም ስለ ከተማዋ እና ስለ መቅደሱ ጥፋት ብዙ ማጣቀሻዎችን የያዘውን የነቢዩን የዳንኤልን ጥቅልሎች ነው ፡፡ (ዳንኤል 9:26, 27 ፤ 11:31 እና 12 11 ን ተመልከት።)

እኛ በተለይ በዳንኤል 9: 26 ፣ 27 ውስጥ በከፊል የምናነበው ትኩረት እንፈልጋለን-

“የሚመጣውም መሪ ህዝብ ከተማዋን እና የተቀደሰ ስፍራውን ያጠፋል። መጨረሻውም በጎርፍ ይሆናል። እስከመጨረሻው ጦርነትም ጦርነት ይሆናል። የተወሰነው ነገር ጥፋት ነው…… አስጸያፊ በሆኑት ክንፎች ክንዱ ላይ ጥፋት ይመጣል ፤ እናም እስከሚጠፋበት ጊዜ ድረስ ውሳኔ የተሰጠው ባድማ በተደረገው ላይም ይፈስሳል። ”(Da 9: 26, 27)

ባድማ የሆነውን አስጸያፊ ነገር ምን እንደሚያመለክት ለእኛ ስላብራራን ሉቃስን ማመስገን እንችላለን ፡፡ ሉቃስ ማቴዎስ እና ማርቆስ የተጠቀመበትን ተመሳሳይ ቃል ላለመጠቀም የወሰነው ለምን እንደሆነ ብቻ መገመት እንችላለን ፣ ግን አንድ ፅንሰ-ሀሳብ ከታሰበው አድማጮች ጋር የተያያዘ ነው ፡፡ ሂሳቡን ይከፍታል “. . .እኔንም ፈትሻለሁ ፣ ሁሉንም ነገሮች ከመጀመሪያው በትክክለኝነት በመከታተል ፣ በአመክንዮ ቅደም ተከተል ለእናንተ ለመፃፍ ፣ እጅግ በጣም ጥሩ ቴዎፍሎስ። . . ” (ሉቃስ 1: 3) ከሌሎቹ ሦስት ወንጌላት በተለየ የሉቃስ የተጻፈው በተለይ ለአንድ ግለሰብ ነው ፡፡ ያው ሉቃስ በከፈተው የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ሁሉ ተመሳሳይ ነው “ቴዎፍሎስ ሆይ ፣ የመጀመሪያው ዘገባ ፣ ኢየሱስ ማድረግ ስለጀመረባቸውና ሊያስተምራቸው ስለ ጀመረ ነገሮች ሁሉ ያቀናበርኩት ፡፡ ”(ሥራ 1: 1)

የተከበረው “እጅግ ጥሩ” እና የሐዋርያት ሥራ ሥራ በጳውሎስ በሮሜ በቁጥጥር ሥር መዋሉ አንዳንዶች ቴዎፍሎስ ከጳውሎስ የፍርድ ሂደት ጋር የተቆራኘ የሮማ ባለሥልጣን እንደሆነ እንዲናገሩ አድርጓቸዋል ፤ ጠበቃው ሊሆን ይችላል ፡፡ ጉዳዩ ምንም ይሁን ምን ፣ ሂሳቡ በችሎቱ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውል ከሆነ ፣ ሮምን “አስጸያፊ” ወይም “አስጸያፊ” ብሎ ለመጥራት ይግባኙን በጭራሽ አይረዳውም ፡፡ ኢየሱስ ኢየሩሳሌምን በሠራዊት እንደሚከበብ አስቀድሞ ተናግሯል ማለቱ የሮማ ባለሥልጣናትን ለመስማት እጅግ ተቀባይነት ይኖረዋል ፡፡

ዳንኤል “የመሪ ሰዎችን” እና “አስጸያፊ ነገሮችን ክንፍ” ን ይጠቅሳል። አይሁዶች ጣዖታትን እና ጣዖት አምላኪዎችን ይጠሉ ነበር ፣ ስለሆነም የጣዖት መስፈሪያውን የተሸከመው አረማዊው የሮማ ሠራዊት ፣ የተዘረጋ ክንፎች ያሉት ንስር ቅድስት ከተማን በመክበብ በቤተ መቅደሱ በር በኩል ወረራ ለማድረግ የሚሞክር እውነተኛ ጸያፍ ነው ፡፡

እና ያ የበሰበሰውን ርኩሰት ሲያይ ክርስቲያኖች ምን ማድረግ ነበረባቸው?

በዚህ ጊዜ በይሁዳ ያሉ ሰዎች ወደ ተራራዎች መሸሽ ይጀመሩ ፡፡ በቤቱ ሰገነት ላይ ያለ ሰው ዕቃውን ከቤቱ ለመውሰድ አይውረድ ፤ በሜዳ ያለው ሰውም ልብሱን ለመውሰድ አይመለስ። ”(ማቴዎስ 24: 16-18)

“. . ፣ ከዚያ በይሁዳ ያሉ ወደ ተራሮች መሸሽ ይጀምሩ። በሰገነት ላይ ያለው ሰው ወደ ቤቱ አይውረድ ወይም ከቤቱ ማንኛውንም ነገር ለመውሰድ ወደ ውስጥ አይግባ; በእርሻ ያለውም ሰው ልብሱን ለመውሰድ ወደ ኋላው አይመለስ ”ሲል ተናግሯል። (ማርቆስ 13: 14-16)

ስለዚህ ፣ አስጸያፊ ነገር ሲያዩ ወዲያውኑ እና በከፍተኛ አጣዳፊነት መሸሽ አለባቸው። ሆኖም ፣ ኢየሱስ በሰጠው መመሪያ ላይ ያልተለመደ የሚመስለውን አንድ ነገር አስተውለሃል? ሉቃስ እንደገለጸው እንደገና እንመልከተው-

“ሆኖም ኢየሩሳሌምን በሰፈሮች ተከበበች ስታዩ ያን ጊዜ የጥፋትዋ እንደቀረበ እወቁ። በዚያን ጊዜ በይሁዳ ያሉ ወደ ተራሮች መሸሽ ይጀምሩ ፣ በመካከልዋም ያሉት ይልቀቁ ፣ በገጠር ያሉትም ወደ እሷ አይግቡ ”(ሉቃስ 21:20, 21)

በትክክል ይህንን ትእዛዝ ማክበር የነበረባቸው እንዴት ነበር? ቀድሞውኑ በጠላት ከተከበበች ከተማ እንዴት ያመልጣሉ? ኢየሱስ ለምን የበለጠ ዝርዝር አልሰጣቸውም? በዚህ ውስጥ ለእኛ አንድ ጠቃሚ ትምህርት አለ ፡፡ የምንፈልገውን መረጃ ሁሉ እምብዛም አናገኝም ፡፡ እግዚአብሔር የሚፈልገው እኛ እርሱን እንድንታመን ፣ እርሱ ጀርባችን እንዳለው እምነት እንዲኖረን ነው ፡፡ እምነት በእግዚአብሔር መኖር ማመን አይደለም ፡፡ በባህሪው ማመን ነው ፡፡

በእርግጥ ኢየሱስ የተነበየው ሁሉ ተፈጽሟል ፡፡

በ 66 እዘአ አይሁድ በሮማውያን አገዛዝ ላይ አመፁ ፡፡ ጄኔራል ሴስቲየስ ጋለስ አመፁን ለማስቆም ተልኳል ፡፡ የእሱ ሠራዊት ከተማይቱን ከበው በእሳት ለመፈረስ የቤተ መቅደሱን በር አዘጋጁ ፡፡ በቅዱስ ስፍራ ውስጥ አስጸያፊ ነገር። ክርስቲያኖቹ ከተማውን ለመሸሽ እድሉ ስላልነበራቸው ይህ ሁሉ በፍጥነት ተከሰተ ፡፡ በእውነቱ ፣ አይሁዶች በሮማውያን መሻሻል ፍጥነት በጣም ስለተደነቁ እጅ ለመስጠት ዝግጁ ነበሩ ፡፡ ከአይሁድ ታሪክ ጸሐፊ ፍላቪየስ ጆሴፈስ የተገኘውን ይህን የአይን እማኝ ዘገባ ልብ ይበሉ

“እናም አሁን አመፀኞች ላይ አሰቃቂ ፍርሃትን ያዙ ፣ ብዙዎች ወዲያውኑ እንደ ተወሰደ ሆኖ ከከተማይቱ ወጡ ፡፡ ግን ህዝቡ በዚህ ተበረታታ እናም የክፉው የከተማ ክፍል ደግሞ መሬት በከፈተበት በሮቹን በሮች ለመክፈት እና ረዳቱን እንደ አጋዥ ለማስመሰል ወደዚህ መጡ ፡፡ ረዘም ላለ ጊዜ ከተማዋን ወሰደች። ነገር ግን በዚያን ጊዜ ጦርነቱን እንዳያቆም በከተማይቱና በመቅደሱ ላይ ስላለው ክፋት ምክንያት ይመስለኛል።

በዚያን ጊዜ ሴስቲየስ ለስኬት የተመዘገበው ስኬት ሆነ ህዝቡም ለእርሱ ምን ያህል ደፋር እንደነበረ አላወቀም ነበር ፡፡ ወታደሮችንም ከቦታው አስታወሰ በተቀረው ተስፋ መቁረጥ ተሰምቶት ከከተማው ወጣ ፡፡ በአለም ውስጥ ያለ ምክንያት. "
(የአይሁድ ጦርነቶች ፣ መፅሃፍ II ፣ ምዕራፍ 19 ፣ par. 6 ፣ 7)

ሴስቲየስ ጋለስ ባይነሳ ኖሮ ውጤቱ ያስቡ ፡፡ አይሁዶች እጃቸውን ቢሰጡ እና ከተማዋ ከቤተ መቅደሷ በተረፈ ነበር ፡፡ ኢየሱስ ሐሰተኛ ነቢይ ቢሆን ነበር ፡፡ በጭራሽ አይሆንም ፡፡ አይሁድ ከአቤል ጀምሮ እስከ ደሙ ድረስ ያለውን የፃድቃንን ደም ሁሉ በማፍሰሳቸው ጌታ ባወረደባቸው ውግዘት አያመልጡም ፡፡ እግዚአብሔር ፈርዶባቸው ነበር ፡፡ ዓረፍተ ነገር ይቀርብ ነበር ፡፡

በሴስቲየስ ጋለስ የተካሄደው ሸለቆ የኢየሱስን ቃላት ፈጸመ።

“በእውነቱ ፣ እነዚያ ቀኖች አጭር ካልሆኑ በቀር ሥጋ ባልዳነም ነበር ፤ እነዚያ ቀኖች ግን በተመረጡት ምክንያት ያጥራሉ ”ብሏል። (ማቴዎስ 24:22)

በእርግጥ ይሖዋ ቀኖቹን ባላሳለፈ ኖሮ ሥጋ ለባሽ አይኖርም ነበር። ከመረጣቸው ከተመረጡት የተነሳ ቀኖቹን አሳጠረ። ”(ማርቆስ 13: 20)

ከዳንኤል ትንቢት ጋር አንድ ተመሳሳይነት እንደገና ልብ በል: -

በዚያን ጊዜ በመጽሐፉ ውስጥ ተጽፎ የተገኘ ሕዝብ ሁሉ ያመልጣል። ”(ዳንኤል 12: 1)

ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊው ዩሲቢየስ አጋጣሚውን እንደተጠቀሙና ወደ ተራሮች እስከ ፓላላ ከተማ እና ከዮርዳኖስ ወንዝ ማዶ ወደ ሌላ ስፍራ እንደሸሹ ዘግቧል ፡፡[i]  ነገር ግን ሊብራራ የማይችል መውጣቱ ሌላ ውጤት ያስገኘ ይመስላል ፡፡ ያፈገፈገውን የሮማን ጦር ያስጨነቁትን እና ታላቅ ድል ያገኙትን አይሁዶችን ደፍሯል ፡፡ ስለሆነም ፣ ሮማውያን በመጨረሻ ከተማዋን ለመከበብ ሲመለሱ ፣ እጃቸውን ሰጡ የሚል ወሬ አልነበረም ፡፡ ይልቁንም አንድ ዓይነት ዕብደት በሕዝብ ብዛት ተያዘ ፡፡

በዚህ ህዝብ ላይ ታላቅ መከራ እንደሚመጣ ኢየሱስ አስቀድሞ ተናግሯል ፡፡

“. . ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከዓለም መጀመሪያ አንስቶ እስከ አሁን ድረስ ያልነበረ ዓይነት ፣ ታይቶ የማይታወቅ ፣ የማይሆን ​​ታላቅ መከራ ይሆናል። ” (ማቴዎስ 24:21)

“. . ምክንያቱም እነዚያ ቀኖች እግዚአብሔር ከፈጠረው ከፍጥረት መጀመሪያ አንስቶ እስከዚያ ጊዜ ድረስ የማይሆን ​​የመሰሉ የመከራ ቀናት ይሆናሉ ፤ እንደገናም አይገኙም። ” (ማርቆስ 13:19)

“. . . በምድር ላይ ታላቅ ጭንቀትና በዚህ ሕዝብ ላይ ቁጣ ይሆናልና። እነሱም በሰይፍ ስለት ወድቀው ወደ አሕዛብ ሁሉ ይማረካሉ ፤ . . . ” (ሉቃስ 21:23, 24)

ማስተዋል እንድንጠቀም እና የዳንኤልን ትንቢቶች እንድንመለከት ኢየሱስ ነግሮናል ፡፡ አንድ በተለይ ከታላቁ መከራ ጋር ተያያዥነት ላለው ትንቢት ወይም ሉቃስ እንዳስቀመጠው ፣ ትልቅ ጭንቀት ነው ፡፡

“… እስከዚያ ጊዜ ድረስ ሕዝብ ከመጣ ጀምሮ ሆኖ የማያውቅ የመከራ ጊዜ ይከሰታል…” (ዳንኤል 12: 1)

ነገሮች የሚጣሉበት ቦታ እዚህ አለ። የወደፊቱን ለመተንበይ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች እዚያ ካሉት ይልቅ የበለጠ ወደሚከተሉት ቃላት ያነባሉ ፡፡ ኢየሱስ እንዲህ ያለው መከራ “ከዓለም መጀመሪያ አንስቶ እስከዚህ ጊዜ ድረስ አልተከሰተም ፣ ዳግመኛም ዳግመኛ አይከሰትም” ብሏል ፡፡ እነሱ በኢየሩሳሌም ላይ የደረሰው መከራ ልክ እንደ መጥፎው ፣ ከደረሰበት ሁኔታ ስፋት እና ስፋት ጋር አይወዳደርም ብለው ያስባሉ ፡፡ በአንደኛው እና በሁለተኛው የዓለም ጦርነቶች ፡፡ በተጨማሪም እነሱ በመረጃዎች መሠረት የ 6 ሚሊዮን አይሁዶችን የገደሉትን እልቂቶች ሊያመለክቱ ይችላሉ ፡፡ በአንደኛው መቶ ዘመን በኢየሩሳሌም ከሞቱት ሰዎች እጅግ የበቁት ሰዎች ነበሩ። ስለዚህ ፣ ኢየሱስ በኢየሩሳሌም ላይ ከደረሰው እጅግ የሚልቅ ሌላ መከራን እየተናገረ እንደሆነ ይገምታሉ ፡፡ ወደ ራዕይ 7: 14 ይመለከታሉ ዮሐንስ ብዙ ሰዎች በሰማይ ዙፋን ፊት ቆመው ሲያዩ በመልአኩ “እነዚህ ከታላቁ መከራ የመጡ ናቸው…” ፡፡

“አሃ! ሲሉ ይደመጣሉ ፡፡ ተመልከት! ተመሳሳይ ቃላት ጥቅም ላይ ይውላሉ - “ታላቁ መከራ” - ስለዚህ ተመሳሳይ ክስተት ማመልከት አለበት። ጓደኞቼ ፣ ወንድሞቼ እና እህቶቼ ፣ ይህ በመጨረሻ የፍጻሜ ዘመን ትንቢታዊ ፍጻሜን ለመገንባት በየትኛው በጣም የማይናወጥ አስተሳሰብ ነው። በመጀመሪያ ፣ ኢየሱስ የደቀ መዛሙርቱን ጥያቄ ሲመልስ ኢየሱስ ትክክለኛውን ጽሑፍ አይጠቀምም ፡፡ እሱ አይጠራውም “የ አንድ ብቻ ይመስል “ታላቅ መከራ”። እሱ “ታላቁ መከራ” ብቻ ነው።

ሁለተኛ ፣ ተመሳሳይ ሐረግ በራእይ ውስጥ መጠቀሙ ምንም ማለት አይደለም ፡፡ ያለበለዚያ ፣ በዚህ ክፍል ውስጥ ከራእይ በተጨማሪ ማሰር አለብን:

“'ሆኖም እኔ ራሴ ራሷ ነቢይ ነኝ ብላ የምትጠራውን የኤልዛቤልን ሴት ብትታገስ እርሷ ባሮቼን ዝሙት እንዲፈጽሙና ለጣ idolsት የተሠዉ ነገሮችን እንዲበሉ አስተምራና ታስተምራለችና ታታልለዋለች። እኔም ንስሐ እንድትገባ ጊዜ ሰጠኋት እሷ ግን ከዝሙትዋ ንስሐ ለመግባት ፈቃደኛ አይደለችም ፡፡ እነሆ! እኔ ወደ የታመመች እጥላታለሁ ፣ ከእሷ ጋር የሚያመነዝሩንም ወደ ታላቁ መከራ(ራዕይ 2: 20-22)

ሆኖም ፣ የሁለተኛ ፣ ዋና ፍፃሜ የሚለውን ሀሳብ የሚያራምዱ ሰዎች ይህ ታላቅ መከራ ዳግመኛ አይከሰትም ማለቱን ይጠቁማሉ ፡፡ ያኔ በኢየሩሳሌም ላይ ከደረሰባት የከፋ መከራ ስለደረሰ እርሱ የበለጠ የላከውን ነገር እያመለከተ መሆን አለበት ብለው ያስባሉ ፡፡ ግን አንድ ደቂቃ ይያዙ አውዱን እየረሱ ናቸው ፡፡ ዐውደ-ጽሑፉ የሚናገረው ስለ አንድ መከራ ብቻ ነው ፡፡ ስለ አናሳ እና ዋና ፍፃሜ አይናገርም ፡፡ የተወሰነ ተቃራኒ የሆነ ፍጻሜ መኖሩን የሚያመለክት ምንም ነገር የለም ፡፡ ዐውደ-ጽሑፉ በጣም የተወሰነ ነው። እንደገና የሉቃስን ቃላት ተመልከቱ-

“በምድር ላይ ታላቅ ጭንቀት ይሆናል ፣ እናም በዚህ ህዝብ ላይ ቁጣ ይሆናል። እነሱም በሰይፍ ስለት ይወድቃሉ ወደ አሕዛብም ሁሉ ይማረካሉ ”፡፡ (ሉቃስ 21:23, 24)

ስለ አይሁድ ፣ ዘመን እየተናገረ ነው ፡፡ በአይሁዶችም ላይ የሆነው ይኸው ነው ፡፡

አንዳንዶች “ግን ያ ትርጉም የለውም” ይላሉ ፡፡ “የኖህ ጎርፍ በኢየሩሳሌም ላይ ከደረሰበት የበለጠ ከባድ መከራ ነበር ፣ ስለዚህ የኢየሱስ ቃላት እንዴት እውነት ሊሆኑ ቻሉ?”

እኔ እና እርስዎ እነዚህን ቃላት አልተናገርንም ፡፡ ኢየሱስ እነዚህን ቃላት ተናግሯል። ስለዚህ ፣ እሱ ማለት የምንችለው ነገር አይቆጠርም ፡፡ በትክክል ምን ማለቱ እንደሆነ ማወቅ አለብን ፡፡ ኢየሱስ ሊዋሽም ሆነ ከራሱ ጋር ሊጋጭ አይችልም የሚለውን ቅድመ ሁኔታ ከተቀበልን በግልጽ የሚታየውን ግጭት ለመፍታት ትንሽ ጠለቅ ብለን ማየት አለብን ፡፡

ማቴዎስ መዝግቦታል ፣ “ከዓለም መጀመሪያ ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ ያልነበረ ታላቅ መከራ ይሆናል” ብሏል ፡፡ የምን ዓለም? የሰው ልጅ ዓለም ወይስ የአይሁድ እምነት ዓለም?

ማርቆስ ቃላቱን በዚህ መንገድ ለመግለጽ መረጠ: - “ከፍጥረት መጀመሪያ አንስቶ እስካሁን ድረስ ያልሆነው መከራ” ፡፡ የአጽናፈ ሰማይ አፈጣጠር? የፕላኔቷ ፍጥረት? የሰው ልጅ ዓለም ፍጥረት? ወይስ የእስራኤል ሕዝብ መፈጠር?

ዳንኤል “አንድ ሕዝብ ከተቋቋመበት ጊዜ አንስቶ እንደዚህ ያለ የመከራ ጊዜ” (ዳ 12 1) ይላል ፡፡ ምን ህዝብ? ማንኛውም ህዝብ? ወይስ የእስራኤል ብሔር?

የሚሠራው ፣ የኢየሱስን ቃላት ትክክለኛ እና እውነት እንድንረዳ የሚያስችለን ብቸኛው ነገር እርሱ በእስራኤል መንግሥት አውድ ውስጥ እየተናገረ መሆኑን መቀበል ነው ፡፡ እንደ አንድ ብሔር ሆኖ ካዩት እጅግ የከፋ መከራ ደርሶባቸው ይሆን?

ለራስዎ ይፍረዱ ፡፡ ጥቂት ድምቀቶች እዚህ አሉ

ኢየሱስ ለመስቀል በተወሰደበት ጊዜ ለቅሶ ለነበሩ ሴቶች ለአፍታ ቆሟል ፣ “የኢየሩሳሌም ሴት ልጆች ፣ ለእኔ ፣ እና ለልጆቻችሁ እንጂ ፣ ለእኔ አልቅሱ ፣ እና ለልጆቻችሁ ፡፡ (ሉቃስ 23: 28). በከተማው ላይ የሚመጣውን አሰቃቂ ሁኔታ ማየት ይችላል ፡፡

ሴስቲየስ ጋለስ ወደኋላ ካፈገፈገ በኋላ ሌላ ጄኔራል ተልኳል ፡፡ ቬስፔሲያን በ 67 እዘአ ተመልሶ ፍላቪየስ ጆሴፈስን ያዘ ፡፡ ጆሴፈስ ከሁለት ዓመት በኋላ ያደረገውን ንጉሠ ነገሥት እንደሚሆን በትክክል በመተንበይ የጄኔራሉን ሞገስ አገኘ ፡፡ በዚህ ምክንያት ቬስፔሲያን በክብር ቦታ ላይ ሾመው ፡፡ በዚህ ጊዜ ጆሴፈስ የአይሁድን / የሮማውያንን ጦርነት ሰፋ ያለ መዝገብ ሰፍሯል ፡፡ ክርስቲያኖቹ በ 66 እዘአ በሰላም ከሄዱ በኋላ እግዚአብሔር ወደኋላ የሚልበት ምንም ምክንያት አልነበረም ፡፡ ከተማው በተደራጁ ባንዳዎች ፣ በኃይለኛ ቀናተኞች እና በወንጀል አካላት ከፍተኛ ችግርን በመፍጠር ወደ ስርዓት-አልባነት ወረደ ፡፡ ሮማውያን በቀጥታ ወደ ኢየሩሳሌም አልተመለሱም ፣ ግን እንደ ፍልስጤም ፣ ሶሪያ እና እስክንድርያ ባሉ ሌሎች ቦታዎች ላይ አተኩረዋል ፡፡ በሺዎች የሚቆጠሩ አይሁዶች ሞተዋል ፡፡ ይህ የይሁዳ ሰዎች አስጸያፊ የሆነውን ነገር ባዩ ጊዜ እንዲሸሹ ኢየሱስ ያስጠነቀቀ ነው ፡፡ በመጨረሻም ሮማውያን ወደ ኢየሩሳሌም መጥተው ከተማዋን ከበቧት ፡፡ ከበባውን ለማምለጥ የሞከሩት በቅናት ተይዘው ጉሮሯቸው ተቆርጧል ወይም ደግሞ በቀን 500 እስከ 10 በሚደርሱ በምስማር በምስማር በሮማውያን ተይዘዋል ፡፡ ረሃብ ከተማዋን ተቆጣጠረ ፡፡ በከተማዋ ውስጥ ትርምስ እና ስርዓት አልበኝነት እና የእርስ በእርስ ጦርነት ነበር ፡፡ ለዓመታት እንዲጓዙ ማድረግ የነበረባቸው መደብሮች ተቃራኒው የአይሁድ ኃይሎች ተቃራኒውን ወገን እንዳያገኙ ለማድረግ ተቃጥለዋል ፡፡ አይሁዶች ወደ ሰው በላነት ወረዱ ፡፡ አይሁዶች ከሮማውያን የበለጠ እርስ በርሳቸው ለመጉዳት የበለጠ ያደርጉ ነበር የሚለውን አስተያየት ጆሴፈስ ዘግቧል ፡፡ ከቀን ከዕለት ሰዎች በዚያ ሽብር ስር ለመኖር ያስቡ ፡፡ በመጨረሻም ሮማውያን ወደ ከተማዋ ሲገቡ እብዶች በመሆናቸው ሰዎችን ያለምንም ልዩነት አርደዋል ፡፡ ከ XNUMX አይሁዶች መካከል ከአንድ ያነሱ ሰዎች ተርፈዋል ፡፡ ቤተ መቅደሱ ቲቶ እንዲጠበቅ ትእዛዝ ቢሰጥም ተቃጥሏል ፡፡ በመጨረሻም ቲቶ ወደ ከተማዋ በመግባት ምሽጎቹን ባየ ጊዜ አብረው ቢኖሩ ኖሮ ሮማውያንን ለረጅም ጊዜ እንዳያስወጡዋቸው ተገነዘበ ፡፡ ይህ በማስተዋል እንዲናገር አደረገው

በዚህ ጦርነት ውስጥ እኛ በእርግጥ ህያው እግዚአብሔር አለን ፣ እናም አይሁዶችን በእነዚህ ምሽግዎች ያስወጣቸው ከእግዚአብሄር ሌላ አይደለም ፡፡ እነዚህን ማማዎች ለማፍረስ የሰው እጅ ወይም ማናቸውም ማሽን ምን ሊያደርግ ይችላል![ii]

ንጉሠ ነገሥቱ ከዚያ ቲቶ ከተማዋን መሬት እንድትደመስስ አዘዙ ፡፡ ስለዚህ ኢየሱስ በድንጋይ ላይ ስለማይተወው የተናገረው ቃል እውነት ሆነ ፡፡

አይሁዶች ህዝባቸውን ፣ ቤተመቅደሳቸውን ፣ ክህነትቸውን ፣ ያላቸው መዝገቦች ፣ የእነሱ ማንነት። ይህ በእውነቱ ከባቢሎን ግዞት አልፎ በሕዝቡ ላይ ከተከሰቱት እጅግ የከፋ መከራ ነው ፡፡ እንደ እነሱ ያለ ምንም ነገር ዳግመኛ በእነሱ ላይ አይከሰትም ፡፡ እየተናገርን ያለነው ስለ ግለሰባዊ አይሁዶች አይደለም ፣ ግን ልጁን እስከገደሉት ድረስ የእግዚአብሔር የተመረጠ ህዝብ የሆነው ብሔር ፡፡

ከዚህ ምን እንማራለን? የዕብራውያን ጸሐፊ እንዲህ ይለናል

የእውነትን ትክክለኛ እውቀት ከተቀበልን በኋላ ሆን ብለን ኃጢአትን የምንሠራ ከሆነ ከእንግዲህ ለኃጢአት የሚቀር መሥዋዕት የለም ፤ ነገር ግን ፍርሃት ፍርሃትን እና ተቃዋሚዎችን የሚበላ የሚነድ ቁጣ አለ። የሙሴን ሕግ የጣሰ ማንኛውም ሰው በሁለት ወይም በሦስት ምስክርነት ያለ ርህራሄ ይሞታል ፡፡ የእግዚአብሔርን ልጅ የረገጠ እና የተቀደሰበትን የቃል ኪዳኑን ደም እንደ ተራ ዋጋ የሚቆጥረው እና የማይገባውን የደግነት መንፈስ በንዴት ያስቆጣ ሰው ምን ያህል የበለጠ ቅጣት ይገጥመዋል ብለው ያስባሉ? “በቀል የእኔ ነው ፤ እኔ በቀል የእኔ ነው” ያለውን እናውቃለንና። እከፍላለሁ ” ደግሞም “እግዚአብሔር በሕዝቡ ላይ ይፈርዳል።” በሕያው እግዚአብሔር እጅ መውደቅ አስፈሪ ነገር ነው። ” (ዕብራውያን 10: 26-31)

ኢየሱስ አፍቃሪ እና መሐሪ ነው ፣ ግን እርሱ የእግዚአብሔር ምሳሌ መሆኑን ማስታወስ አለብን። ስለዚህ ይሖዋ አፍቃሪና መሐሪ ነው። ልጁን በማወቅ እናውቀዋለን ፡፡ ሆኖም ፣ የእግዚአብሔር አምሳል መሆን ማለት ሞቃታማ እና ደብዛዛ የሆኑትን ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ባህሪያቱን ማንፀባረቅ ማለት ነው ፡፡

ኢየሱስ በራእይ ውስጥ እንደ ተዋጊ ንጉሥ ተደርጎ ተገልጧል ፡፡ የአዲሲቱ ዓለም ትርጉም “በቀል የእኔ ነው። እከፍላለሁ 'ይላል ይሖዋ ”፣ ግሪካዊውን በትክክል አይሰጥም ማለት ነው። (ሮሜ 12: 9) በትክክል የሚናገረው “በቀል የእኔ ነው ፣ እከፍላለሁ '፣ ይላል ጌታ. ” ኢየሱስ ጎን ለጎን የተቀመጠ አይደለም ፣ ግን አብ በቀልን ለመበቀል የሚጠቀመው መሳሪያ ነው ፡፡ ያስታውሱ-ትንንሽ ልጆችን በእቅፉ የተቀበላቸው ሰው ፣ እንዲሁም በገመድ ጅራፍ በመቅረጽ አበዳሪዎቹን ገንዘብ ከቤተመቅደስ አባረራቸው - ሁለት ጊዜ! (ማቴዎስ 19: 13-15 ፣ ማርቆስ 9:36 ፣ ዮሃንስ 2:15)

ነጥቤ ምንድነው? የምናገረው አሁን ለይሖዋ ምሥክሮች ብቻ አይደለም ፣ ግን የእነሱ ልዩ የክርስትና መለያ እግዚአብሔር ራሱ የራሱ አድርጎ የመረጠው ዓይነት እንደሆነ ለሚሰማው እያንዳንዱ የሃይማኖት ቤተ እምነት ነው ፡፡ ምስክሮች ከሕዝበ ክርስትና ሁሉ በአምላክ የመረጠው ድርጅታቸው ብቻ እንደሆነ ያምናሉ። ግን እዚያ ላሉት ለሁሉም ሌሎች ቤተ እምነቶች ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል ፡፡ እያንዳንዳቸው የእነሱ እውነተኛ ሃይማኖት ነው ብለው ያምናሉ ፣ አለበለዚያ ለምን በውስጣቸው ይቀራሉ?

ሆኖም ፣ ሁላችንም የምንስማማበት አንድ ነገር አለ ፣ መጽሐፍ ቅዱስን ለሚያምኑ ሁሉ የማይካድ አንድ ነገር ነው ፣ የእስራኤል መንግሥት በምድር ካሉ ከሁሉም ህዝቦች ሁሉ እግዚአብሔር የተመረጠ ህዝብ ነው ፡፡ በመሠረቱ የእግዚአብሔር ቤተክርስቲያን ፣ የእግዚአብሔር ጉባኤ ፣ የእግዚአብሔር ድርጅት ነበር ፡፡ ያ ሊታሰብ ከሚችለው እጅግ አሰቃቂ መከራ አዳናቸው?

አባልነት የራሱ መብቶች አሉት ብለን ካሰብን ፤ ከድርጅት ወይም ከቤተክርስቲያን ጋር ያለን ቁርኝት ከእስር-ነፃ ካርድ ለመሰረዝ የተወሰነ ልዩ መብት ይሰጠናል ብለን ካሰብን ፤ ከዚያ እራሳችንን እያታለልን ነው። እግዚአብሔር በእስራኤል ውስጥ ሰዎችን ብቻ አልቀጣቸውም ፡፡ ሕዝቡን አጠፋ ፡፡ ብሄራዊ ማንነታቸውን አጥፍተዋል ፣ ዳንኤል በተነበየው መሠረት ጎርፍ እንደ ወረደ ከተማቸውን እስከ ምድር አናውጣለች። ወደ ፓሪያ አደረጋቸው ፡፡ በሕያው አምላክ እጅ መውደቅ የሚያስፈራ ነገር ነው። ”

ጌታ በእኛ ላይ በጎ ፈገግ እንዲልልን ከፈለግን ጌታችን ኢየሱስ ለእኛ እንዲቆምልን ከፈለግን ለእራሳችን ምንም ያህል ዋጋ ቢኖረን ትክክል እና እውነት የሆነውን አቋም መውሰድ አለብን ፡፡

ኢየሱስ የነገረንን አስታውስ-

“እንግዲያውስ በሰው ፊት ከእኔ ጋር አንድነት የሚመሰክር ሁሉ ፣ እኔም በሰማያት ባለው በአባቴ ፊት እመሰክራለሁ ፣ በሰው ፊትም የሚክደኝን ሁሉ እኔ ደግሞ በሰማያት ባለው በአባቴ ፊት እክደዋለሁ። በምድር ላይ ሰላምን ለማምጣት የመጣሁ አይምሰላችሁ ፤ የመጣሁት ለሰላም ሳይሆን ለሰይፍ ነው ፡፡ እኔ የመጣሁት ወንድ ከአባቱ ጋር ፣ ሴት ልጅ በእናቷ ላይ ፣ እና አንዲት አማት በአማቷ ላይ ነው ፡፡ በእርግጥ ፣ የሰው ጠላቶች የቤቱ አባላት ናቸው ፡፡ ከእኔ ይልቅ አባቱን ወይም እናቱን የሚወድ ለእኔ ሊሆን አይገባውም ፤ ከእኔ ይልቅም ወንድ ልጁን ወይም ሴት ልጁን የሚወድ ለእኔ ሊሆን አይገባውም። የመከራውን እንጨት የማይቀበል እና እኔን የሚከተል ሁሉ ለእኔ ብቁ አይደለም። ነፍሱን የሚያገኝ ያጠፋታል ነፍሴንም ስለ እኔ የሚያጠፋ ያገኛታል ፡፡ ”(ማቴዎስ 10: 32-39)

ከማቴዎስ 24 ፣ ማርቆስ 13 እና ከሉቃስ 21 ለመወያየት የቀረው ነገር ምንድን ነው? ትልቅ ነገር ፡፡ በፀሐይ ፣ በጨረቃ እና በከዋክብት ስለ ምልክቶቹ አልተነጋገርንም ፡፡ ስለ ክርስቶስ መኖር አልተነጋገርንም ፡፡ እዚህ በተጠቀሰው “ታላቁ መከራ” እና በራእይ ውስጥ ከተመዘገበው “ታላቁ መከራ” መካከል አንዳንዶች እንደሚኖሩ የሚሰማቸውን አገናኝ ነካክተናል። ኦ ፣ እና ደግሞ “የአሕዛብ ዘመን” ፣ ወይም “የአሕዛብ ዘመን” ከሉቃስ ብቸኛ መጠቀሱም አለ ፡፡ ይህ ሁሉ የሚቀጥለው ቪዲዮችን ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።

ለመመልከት እና ለድጋፍዎ በጣም አመሰግናለሁ።

_______________________________________________________________

[i] ዩሲቢየስ ፣ መክብብ ታሪክ, III, 5: 3

[ii] የአይሁድ ጦርነቶች, ምዕራፍ 8: 5