ዛሬ ፣ ከላቲን የተወሰደ ፕራይዚዝም ተብሎ ስለሚጠራው የክርስትና ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት እንነጋገራለን ፕራይቶር ትርጉሙ “ያለፈው”። እስክኮሎጂ ምን ማለት እንደሆነ ካላወቁ ከፍ ከፍ የማድረጉን ስራ አድንልዎታለሁ ፡፡ ስለ መጨረሻው ዘመን የሚናገረው የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-መለኮት ማለት ነው ፡፡ Preterism በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ስለ የመጨረሻዎቹ ቀናት የሚናገሩት ትንቢቶች ሁሉ ቀድሞውኑ ተፈጽመዋል የሚል እምነት ነው ፡፡ በተጨማሪም ፣ ቅድመ-ተንታኝ ከዳንኤል መጽሐፍ የተነገሩት ትንቢቶች በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን እንደተጠናቀቁ ያምናል ፡፡ በተጨማሪም ኢየሱስ በማቴዎስ 24 ላይ የተናገረው ቃል ኢየሩሳሌም በጠፋችበት በ 70 እዘአ በፊት ወይም በ XNUMX መፈጸሙ ብቻ ሳይሆን ፣ ለዮሐንስ ራእይ እንኳ በዚያ ጊዜ ሙሉ ፍጻሜውን እንዳየ ያምናል ፡፡

ይህ ለቅድመ ዝግጅት ባለሙያው የሚያስከትላቸውን ችግሮች መገመት ይችላሉ ፡፡ ከእነዚህ ትንቢቶች ውስጥ ቁጥራቸው ቀላል ያልሆነው በአንደኛው ክፍለ ዘመን እንደተጠናቀቁ እንዲሰሩ ለማድረግ አንዳንድ ቆንጆ የፈጠራ ትርጓሜዎችን ይፈልጋሉ ፡፡ ለምሳሌ ፣ ራእይ ስለ መጀመሪያው ትንሣኤ ይናገራል-

“… ሕያዋን ሆኑ እና ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ጋር አብረው ገዙ። የቀሩቱ ሙታን ሺህ ዓመት እስኪያበቃ ድረስ በሕይወት አልኖሩም። ይህ የፊተኛው ትንሣኤ ነው ፡፡ በመጀመሪያው ትንሣኤ አንድ ድርሻ ያለው ብፁዕና ቅዱስ ነው ፤ በእነዚህ በሁለተኛው ሞት ላይ ሥልጣን የለውም ፣ ግን የእግዚአብሔር እና የክርስቶስ ካህናት ይሆናሉ ፣ ከእርሱም ጋር ለአንድ ሺህ ዓመት ይገዛሉ ፡፡ (ራእይ 20: 4-6 አአመመቅ)

ቅድመ-ትንቢት ይህ ትንሣኤ የተከሰተው በመጀመሪያው መቶ ክፍለ ዘመን መሆኑን ያስረዳል ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ክርስቲያኖች እንደዚህ የመሰለ አስገራሚ ክስተት ምንም ዱካ ሳይተዉ ከምድር ገጽ እንዴት ሊጠፉ እንደሚችሉ የቅድመ-ጸሐፊው ማብራሪያ ይጠይቃል ፡፡ ከሁለተኛው እና ከሦስተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በኋለኞቹ የክርስቲያን ጽሑፎች ውስጥ ስለዚህ ነገር የተጠቀሰ ነገር የለም ፡፡ እንዲህ ያለው ክስተት በተቀረው የክርስቲያን ማህበረሰብ ዘንድ ትኩረት የማይሰጥ መሆኑ እምነትን ያልፋል ፡፡

ከዛም መለቀቅንና በቀጣይ በቅዱሳኑ እና በጎግ እና በማጎግ መካከል ያሉትን ብሔራት እንዳያሳስት የዲያብሎስን የ 1000 ዓመት ጥልቁ የማስረወር ተግዳሮት አለ ፡፡ (ራዕይ 20: 7-9)

እንደዚህ ዓይነት ተግዳሮቶች ቢኖሩም ብዙዎች ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ ይደግፋሉ ፣ እናም በርካታ የይሖዋ ምስክሮችም ለዚህ የትንቢት ትርጓሜም ለመመዝገብ እንደመጡ አውቃለሁ ፡፡ ከከሸፈው የ 1914 የድርጅት ኢ-ሳይኮሎጂ ራሳቸውን ማግለል መንገድ ነውን? ስለ መጨረሻዎቹ ቀናት የምናምነው በእውነት አስፈላጊ ነውን? በአሁኑ ጊዜ እኛ የምንኖረው እርስዎ ባሉበት-እሺ-እኔ-ደህና እሺ ሥነ-መለኮት ነው ፡፡ ሀሳቡ ሁላችንም የምንዋደድ እስከሆንን ድረስ ማናችንም ብንለምን በእውነቱ ምንም ችግር የለውም ፡፡

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በአሁኑ ጊዜ ወደ ፍፁም ግንዛቤ መድረስ የማይቻልበት ቦታ ላይ በርካታ አንቀጾች እንዳሉ እስማማለሁ ፡፡ ከእነዚህ ውስጥ ብዙዎቹ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ይገኛሉ ፡፡ በእርግጥ የድርጅቱን ቀኖናዊነት ትተን የራሳችን ቀኖና መፍጠር አንፈልግም ፡፡ ሆኖም ፣ ከአስተምህሮ የቡፌ ሀሳብ በተቃራኒ ፣ ኢየሱስ “እውነተኛ አምላኪዎች አብን በመንፈስና በእውነት የሚሰግዱበት ጊዜ ይመጣል ፣ አሁንም ነው ፡፡ እንደነዚህ ያሉት አብ የእርሱ አምላኪዎች ሊሆኑ ይፈልጋሉ። ” (ዮሐንስ 4 23 አዓት) በተጨማሪም ጳውሎስ “ለመዳን የእውነትን ፍቅር ስላልተቀበሉ ስለሚጠፉት” አስጠንቅቋል። (2 ተሰሎንቄ 2 10 አአመመቅ)

የእውነትን አስፈላጊነት ባናንስ መልካም ነው ፡፡ በእርግጥ ፣ እውነትን ከልብ ወለድ ለመለየት ፈታኝ ሊሆን ይችላል ፤ የመጽሐፍ ቅዱስ እውነታ ከሰዎች መላምት ፡፡ ቢሆንም ያ ተስፋ ሊያስቆርጠን አይገባም ፡፡ ማንም ሰው ቀላል ይሆናል ብሎ የተናገረው የለም ፣ ግን በዚህ ትግል መጨረሻ ላይ ያለው ሽልማት እጅግ የላቀ ነው እናም የምናደርገውን ማንኛውንም ጥረት ያጸድቃል። ወደ አባቱ የሚሸልመው እና በእሱ ምክንያት እርሱ ወደ እውነት ሁሉ እንዲመራን መንፈሱን በእኛ ላይ አፍስሷል። (ማቴዎስ 7: 7-11 ፣ ዮሃንስ 16:12, 13)

የፕሪተርስት ሥነ-መለኮት እውነት ነውን? ያንን ማወቅ አስፈላጊ ነው ወይስ ይህ በክርስቲያናዊ አምልኮአችን ላይ ጉዳት ሳያስከትሉ የተለያዩ ሀሳቦች ሊኖሩን ከሚችሉባቸው እንደ አንዱ ብቁ ነውን? በዚህ ላይ የእኔ የግል ውሰድ ይህ ሥነ-መለኮት እውነት መሆን አለመሆኑን በጣም አስፈላጊ ነው ፡፡ በእውነት የመዳናችን ጉዳይ ነው ፡፡

ይህ ለምን ይመስለኛል? ደህና ፣ ይህንን ጥቅስ አስቡበት: - “ሕዝቤ ሆይ ፣ በኃጢአቷ እንዳትሳተፉ እና መቅሰፍቶችዋን እንዳትቀበሉ ከእሷ ውጡ” (ራእይ 18 4 አአመቅ)።

ይህ ትንቢት በ 70 እዘአ ፍጻሜውን ያገኘ ከሆነ ያንን ማስጠንቀቂያ ልብ ማለት የለብንም ማለት ነው ፡፡ የቅድመ-እይታ እይታ ይህ ነው ፡፡ ግን ቢሳሳቱስ? ያኔ ፕሪዝምነትን የሚያራምዱ የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት የእርሱን ሕይወት አድን ማስጠንቀቂያ ችላ እንዲሉ እያደረጉ ነው ፡፡ ከዚህ ማየት ይችላሉ ፣ የቅድመ-ምርጫ እይታን መቀበል ቀላል የአካዳሚክ ምርጫ አይደለም ፡፡ እሱ በደንብ የሕይወት ወይም የሞት ጉዳይ ሊሆን ይችላል።

ይህ ሥነ-መለኮት እውነት እና ሐሰት ለመሆኑ መንገድ የምንወስንበት መንገድ አለን?

በእርግጥ አለ ፡፡

Preterism እውነት እንዲሆን የራእይ መጽሐፍ ከ 70 እዘአ በፊት መፃፍ አለበት ብዙ ተንታኞች የተጻፈው ኢየሩሳሌም በ 66 እዘአ ከከበባት በኋላ ግን በ 70 እዘአ ከመጥፋቷ በፊት እንደሆነ ይገምታሉ ፡፡

ራዕይ እነዚህን የወደፊት ክስተቶች የሚያሳዩ ተከታታይ ራእዮችን ይ containsል።

ስለዚህ ፣ ከ 70 እዘአ በኋላ የተጻፈ ቢሆን ኖሮ ኢየሩሳሌምን ለጥፋት ለማመልከት ተፈጻሚ አይሆንም ማለት ነው ፡፡ ስለዚህ ፣ ከዚያ ቀን በኋላ እንደተጻፈ ማረጋገጥ ከቻልን ከዚያ ወዲያ መሄድ የለብንም እናም የቅድመ-ዕይታን አመለካከት እንደ ሌላ ያልተሳካ የኢ-ስነምግባር አመክንዮ ምሳሌ አድርገን ውድቅ ማድረግ እንችላለን ፡፡

አብዛኞቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን ኢየሩሳሌም ከተደመሰሰች ከ 25 ዓመታት ገደማ በኋላ ራእይ የተጻፈችው በ 95 ወይም በ 96 እዘአ ያስቀመጧት ሲሆን ይህም ማንኛውንም የቅድመ-አተረጓጎም ትርጓሜ ይሽራል ፡፡ ግን ያ መጠናናት ትክክለኛ ነውን? በምን ላይ የተመሠረተ ነው?

ያንን መመስረት እንችል እንደሆነ እስቲ እንመልከት ፡፡

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ለቆሮንቶስ ሰዎች “እያንዳንዱ ነገር በሁለት ወይም በሦስት አፍ ይጸና” (2 ቆሮንቶስ 13 1) ብሏል ፡፡ ይህንን የፍቅር ጓደኝነት የሚያረጋግጥ ምስክሮች አሉን?

በውጫዊ ማስረጃ እንጀምራለን ፡፡

የመጀመሪያ ምስክር ኢሬኔስ ፣ የፖሊካርፕ ተማሪ ነበር ፣ እርሱም በተራው የሐዋርያው ​​ዮሐንስ ተማሪ ነበር ፡፡ እሱ የተጻፈው ከ 81 እስከ 96 እዘአ በነገሠው የአ Emperor ዶሚቲያን የግዛት ዘመን መገባደጃ ላይ ነው

ሁለተኛው ምስክርነት ከ 155 እስከ 215 እዘአ ይኖር የነበረው የእስክንድርያው ክሌመንት ጆን ዶሚቲያን ከመስከረም 18 ቀን 96 በኋላ ከሞተ በኋላ ታስሮበት ወደነበረበት የፍጥሞስ ደሴት ትቶ እንደሄደ ክሌመንት ዮሐንስን “ሽማግሌ” ብሎ ይጠራዋል ​​፣ ከ 70 እዘአ በፊት ለፃፈው ጽሑፍ አግባብነት አልነበረውም ፣ ምክንያቱም ጆን ከትንሹ ሐዋርያ አንዱ ስለሆነ እና በዚህ ጊዜ በመካከለኛ ዕድሜ ላይ የሚገኝ ብቻ ነበር ፡፡

ሦስተኛው ምስክርነት በራእይ መጽሐፍ የመጀመሪያዎቹ ትንታኔ ጸሐፊዎች የሦስተኛው መቶ ዘመን ደራሲ የሆኑት ቪክቶርነስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል-

“ዮሐንስ ይህን ሲናገር ፣ በቄሳር ዶሚኒ ማዕድን ማዕድን ለተፈረደባቸው የፍጥሞ ደሴት ነበር ፡፡ እዚያ አፖካሊፕስ አየ ፤ ዕድሜውም በደረሰ ጊዜ መከራን ይቀበላል ብሎ አስቦ ነበር። ነገር ግን ዶሚኒያን ሲገደል ነፃ ወጣ ፡፡ ”(ራዕይ 10 11 ላይ ትችት)

አራተኛው ምስክር: - ጀሮም (340-420 እዘአ) ጻፈ: -

“ከኔሮ በኋላ በአስራ አራተኛው ዓመት ፣ ዶሚኒያን ለሁለተኛ ጊዜ ስደት ካነሳ በኋላ [ዮሐንስ] ወደ ፍጥሞ ደሴት ተወሰደ እና አፖካሊፕስ የተባሉት ሰዎች ሕይወት 9)።

ያ አራት ምስክሮችን ይሰጣል ፡፡ ስለዚህ ፣ ጉዳዩ ራእይ የተጻፈው በ 95 ወይም በ 96 እዘአ መሆኑን ከውጭ ማስረጃዎች የተረጋገጠ ይመስላል

ይህንን ለመደገፍ የውስጥ ማስረጃ አለ?

ማረጋገጫ 1 በራእይ 2 2 ላይ ጌታ ለኤፌሶን ጉባኤ “ሥራዎን ፣ ድካምህን እና ጽናትህን አውቃለሁ” ይላቸዋል ፡፡ በሚቀጥለው ቁጥር ላይ ያደንቃቸዋል ምክንያቱም “ሳይደክሙ ስለ ስሜ ሲሉ ብዙ ነገሮችን ጸንተዋል እንዲሁም” ፡፡ በዚህ ተግሳጽ ቀጠለ “ግን እኔ በእናንተ ላይ ይህ አለኝ የመጀመሪያ ፍቅርዎን ትታችኋል ፡፡” (ራእይ 2: 2-4 BSB)

ንጉሠ ነገሥት ቀላውዴዎስ ከ 41-54 ከክርስቶስ ልደት በኋላ ገዝቷል እናም ጳውሎስ በኤፌሶሪ የሚገኘውን ጉባኤ መመስረት እስከ ግዛቱ መጨረሻ አካባቢ ድረስ ነበር ፡፡ በተጨማሪም በ 61 እዘአ ሮም በነበረበት ጊዜ ለፍቅራቸውና ለእምነታቸው አመስግኗቸዋል ፡፡

ስለዚህ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ስላመናችሁ እና ለቅዱሳን ሁሉ ያላችሁ ፍቅር ከሰማሁበት ጊዜ ጀምሮ… ”(ኤፌ 1 15 BSB) ፡፡

ኢየሱስ የሰጠው ተግሣጽ ትርጉም ያለው ጊዜ ካለፈ ብቻ ትርጉም ይሰጣል። ከጳውሎስ ውዳሴ እስከ ኢየሱስ ኩነኔ ድረስ ብዙ ዓመታት ካለፉ ይህ አይሰራም።

ማረጋገጫ 2 በራእይ 1 9 መሠረት ዮሐንስ በፍጥሞስ ደሴት ላይ ታስሮ ነበር ፡፡ አ type ዶሚቲያን የዚህ ዓይነቱን ስደት ሞገሱ ፡፡ ሆኖም ከ 37 እስከ 68 እዘአ ያስተዳደረው ኔሮ መገደልን ይመርጥ የነበረ ሲሆን ይህም በጴጥሮስና በጳውሎስ ላይ የደረሰው ነው ፡፡

ማረጋገጫ 3 በራእይ 3:17 ላይ በሎዶቅያ ያለው ጉባኤ በጣም ሀብታም እንደነበር እና ምንም እንደማያስፈልግ ተገልጾልናል ፡፡ ሆኖም ከ 70 እዘአ በፊት የፕሪተር አስተባባሪዎች እንደሚሉት ጽሑፍ ከተቀበልን ከተማዋ በ 61 እዘአ በሞላ በመሬት መንቀጥቀጥ የወደመች በመሆኗ ይህን የመሰለ ሀብት እንዴት ማስመዝገብ እንችላለን? ከ 6 እስከ 8 ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ ከፍተኛ ሀብት?

ማረጋገጫ 4 የ 2 ጴጥሮስና የይሁዳ ደብዳቤዎች የተጻፉት በ 65 እዘአ አካባቢ ከተማዋን ከመከበቧ በፊት ብቻ ነው ፡፡ ሁለቱም ወደ ጉባ congregationው ስለመጣ ስለ ብልሹ ብልሹ ተጽዕኖ ይናገራሉ ፡፡ በራእይ ጊዜ ይህ በተሟላ ሁኔታ የኒኮላውስ ኑፋቄ ሆኗል ፣ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ባልተወሰኑ ዓመታት ውስጥ ሊከናወን የማይችል ነገር (ራእይ 2 6 ፣ 15) ፡፡

ማረጋገጫ 5 በአንደኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በክርስቲያኖች ላይ ስደት በመላው ግዛቱ ተስፋፍቶ ነበር ፡፡ ራእይ 2 13 በጴርጋሞን የተገደለውን አንቲጳስን ይጠቅሳል ፡፡ ሆኖም ፣ የኔሮ ስደት በሮሜ ብቻ ተወስኖ የነበረ እና በሃይማኖታዊ ምክንያቶች አልነበረም ፡፡

ለመፅሀፉ አፃፃፍ አብዛኛዎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን የያዙትን ከ 95 እስከ 96 እዘአ የሚደግፍ እጅግ በጣም ውጫዊ እና ውስጣዊ ማስረጃዎች ያሉ ይመስላል ፡፡ ስለዚህ ፣ ቅድመ-እምነት ተከታዮች ይህንን ማረጋገጫ ለመቃወም ምን ይላሉ?

ቀደም ባሉት ቀናት የሚከራከሩት እነዚያ ስለ ኢየሩሳሌም ጥፋት መጥቀስ አለመኖሩን ያመለክታሉ ፡፡ ሆኖም በ 96 እዘአ መላው ዓለም የኢየሩሳሌምን ጥፋት አውቆ ነበር ፣ እናም የክርስቲያን ማኅበረሰብ ይህ ሁሉ እንደተናገረው ከትንቢቱ አፈፃፀም ጋር በሚስማማ ሁኔታ ነበር ፡፡

ዮሐንስ እንደ ሌሎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ጸሐፊዎች እንደ ያዕቆብ ፣ እንደ ጳውሎስ ወይም እንደ ጴጥሮስ ደብዳቤ ወይም ወንጌል እንደማይጽፍ ልብ ማለት አለብን ፡፡ እሱ እንደ ፀሐፊነት ተጨማሪ መመሪያን እየወሰደ ነበር ፡፡ እሱ የሚጽፈው በራሱ መነሻነት አይደለም ፡፡ ያየውን እንዲጽፍ ተነገረው ፡፡ ያየውን ወይም የሚነገረውን እንዲጽፍ ለአሥራ አንድ ጊዜ ልዩ መመሪያ ይሰጠዋል ፡፡

“ያየኸው በጥቅልል ላይ ጻፍ ፡፡ . . ” (ሪ 1 11)
“ስለዚህ ያየሃቸውን ነገሮች ጻፍ ፡፡ . . ” (ሪ 1 19)
በሰምርኔስ ለሚገኘው የጉባኤው መልአክ ጻፍ ፡፡ . . ” (ሪ 2 8)
“በጴርጋሞም ወዳለው ወደ ቤተ ክርስቲያን መልአክ እንዲህ ብለህ ጻፍ። . . ” (ሪ 2 12)
በትያጥሮን ወዳለው የጉባኤው መልአክ ጻፍ ፡፡ . . ” (ሬ 2 18)
“በሰርዴስ ወዳለው ጉባኤ መልአክ ጻፍ” . . ” (ሬ 3 1)
በፊልድልፍያ ለሚገኘው የጉባኤው መልአክ ጻፍ ፡፡ . . ” (ሬ 3 7)
በሎዶቅያም ወዳለው ወደ ቤተ ክርስቲያን መልአክ እንዲህ ብለህ ጻፍ። . . ” (ሬ 3 14)
“ከሰማይም ድምፅ እንዲህ ሲል ሰማሁ: -“ ከዛሬ ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ ከጌታ ጋር አብረው የሚሞቱ ሙታን ደስተኞች ናቸው። . . . ” (ሬ 14 13)
እርሱም “ወደ በጉ ሰርግ እራት ምሽት የተጋበዙ ደስተኞች ናቸው” ሲል ጻፍኝ። (ሬ 19 9)
ደግሞም ፣ እንዲህ ይላል: - “እነዚህ ቃሎች የታመኑና እውነተኛዎች ናቸውና (ዘ 21: 5)

ስለዚህ ፣ ዮሐንስ እንዲህ ዓይነት መለኮታዊ መመሪያን መገለጡን ሲያየን ፣ “ሄይ ጌታ ሆይ ፣. ከ 25 ዓመታት በፊት ስለተከሰተችው የኢየሩሳሌም ጥፋት መጥቀስ መልካም ይመስለኛል… ለዘርህም ሲሉ ታውቃላችሁ! ”

እኔ ዝም ብሎ ያ ሲከሰት አላየሁም አይደል? ስለዚህ ፣ ስለ ታሪካዊ ክስተቶች መጠቀስ አለመኖሩ ምንም ማለት አይደለም ፡፡ ተንታኞች ለማለፍ የሚሞክሩትን ሀሳብ እንድንቀበል ለማድረግ መሞከር ብቻ ዘዴኛ ነው ፡፡ እሱ ኢሳይጌሲስ ነው ፣ ከዚህ በላይ ምንም የለም።

በእርግጥም ፣ የፕሪተርስት አመለካከትን ለመቀበል ከፈለግን የኢየሱስ መገኘት የተጀመረው በማቴዎስ 70:24, 30 ላይ በመመርኮዝ በ 31 እዘአ መሆኑንና ቅዱሳኑም በዚያን ጊዜ በዐይን ብልጭታ እንደተነሱ እና እንደተለወጡ መቀበል አለብን ፡፡ . ያ ቢሆን ኖሮ ታዲያ ከተማዋን ለማምለጥ ለምን አስፈለገ? ከቀሪዎቹ ጋር ላለመያዝ እና ላለመጥፋት ወዲያውኑ ስለ መሸሽ ሁሉም ማስጠንቀቂያዎች ለምን? ለምን እዚያ እና እዚያ ብቻ አይነጥቋቸውም? በክርስቲያን ጽሑፎች ውስጥ ከዚያ ምዕተ-ዓመት በኋላ እና ለሁለተኛው መቶ ክፍለዘመን የቅዱሳን ሁሉ በጅምላ በተነጠቀበት ጊዜ ለምን አልተጠቀሰም? በእርግጥ መላው የኢየሩሳሌም የክርስቲያን ጉባኤ ስለ መጥፋቱ የሚጠቅስ ይሆናል። በእውነቱ ፣ ሁሉም ክርስቲያኖች ፣ አይሁዶችና አሕዛብ በ 70 እዘአ ከምድር ገጽ ጠፍተው ነበር - ይነጠቁ ነበር ፡፡ ይህ በጭራሽ ሳይስተዋል ይቀራል ፡፡

ከሌሎቹ ሁሉ ይበልጣል ብዬ የማስብበት ቅድመ-ምርጫ (ፕሮተሪዝም) ሌላ ችግር አለ እናም ለዚህ ልዩ ሥነ-መለኮታዊ ማዕቀፍ አደገኛ ገጽታን ያሳያል ፡፡ በአንደኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም ነገር የተከሰተ ከሆነ ታዲያ ለቀሪዎቻችን ምን ቀረ? አሞጽ “ሉዓላዊው ጌታ እግዚአብሔር ምስጢሩን ለባሪያዎቹ ለነቢያት እስካልገለጸ ድረስ አንድ ነገር አያደርግም” ይለናል (አሞ 3 7) ፡፡

Preterism ለዚያ ምንም አበል አይሰጥም ፡፡ ከኢየሩሳሌም ጥፋት ክስተቶች በኋላ በተጻፈው ራእይ ፣ መጪው ጊዜ ምን እንደሚመጣ ዋስትና ለመስጠት ለእኛ ምሳሌዎች ቀርተናል ፡፡ ከእነዚህ ውስጥ የተወሰኑትን አሁን ልንረዳቸው እንችላለን ፣ ሌሎቹ ደግሞ አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ግልፅ ይሆናሉ ፡፡ ከትንቢት ጋር ያለው መንገድ ይህ ነው ፡፡

አይሁዶች መሲሑ እንደሚመጣ ያውቃሉ እና ከመምጣቱ ጋር የተዛመዱ ዝርዝሮች ፣ የጊዜን ፣ የመገኛ ቦታውን እና ቁልፍ ክንውኖቹን ያብራሩ ዝርዝሮች ፡፡ ሆኖም ገና ያልተስተካከለ ብዙ ነገር ቢኖርም መሲሑ በመጨረሻ ሲመጣ ግልፅ ሆኗል ፡፡ የራዕይ መጽሐፍን የያዘው ይህ ነው እናም ለምን ዛሬ ላሉትክርስቲያኖች እንዲህ ያለ ትኩረት የሚስበው ፡፡ ግን ከፕሪዝምዝም ጋር ፣ ይሄ ሁሉ ይጠፋል ፡፡ የእኔ የግል እምነት ፕሪዚዝም አደገኛ ትምህርት ነው ስለሆነም ልንርቀው ይገባል ፡፡

ይህን ስል ፣ በማቴዎስ 24 ላይ ያለው አብዛኛው በመጀመሪያው መቶ ዘመን ፍጻሜ የለውም የሚል ሀሳብ የለኝም ፡፡ እኔ እያልኩ ያለሁት አንድ ነገር በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ፣ በዘመናችን ወይም በመጪው ጊዜ በአውዱ ላይ በመመርኮዝ የተወሰነ መሆን አለበት እና በአተረጓገም ግምቶች ላይ ተመሥርቶ ከአንዳንድ ቅድመ-ፀነሰች የጊዜ ማእቀፍ ጋር እንዲመጣጠን መደረግ የለበትም ፡፡

በሚቀጥለው ጥናታችን በማቴዎስም ሆነ በራእይ የተጠቀሰውን የታላቁን መከራ ትርጉም እና አተገባበር እንመለከታለን ፡፡ በማንኛውም የተወሰነ የጊዜ ገደብ ውስጥ ለማስገደድ መንገድ ለመፈለግ አንሞክርም ፣ ይልቁንም በሚከሰትበት ቦታ ሁሉ ዐውደ-ጽሑፉን በመመልከት ትክክለኛውን ፍፃሜውን ለመወሰን እንሞክራለን ፡፡

ስለተመለከቱ እናመሰግናለን. ይህንን ስራ እንድንቀጥል እኛን ለመርዳት ከፈለጉ በዚህ ቪዲዮ መግለጫ ውስጥ ወደ ልገሳ ገፃችን የሚወስድ አንድ አገናኝ አለ ፡፡