የማቴዎስ 7 ን የመመረቂያ ጽሑፋዊ ግምገማችን ክፍል 24 እንኳን ደህና መጣህ እና እንኳን ደህና መጣህ!

በማቴዎስ 24: 21 ላይ ኢየሱስ በአይሁድ ላይ ስለሚመጣ ታላቅ መከራ ይናገራል ፡፡ እሱ እሱ ከሁሉም ጊዜ በጣም መጥፎ እንደሆነ ይጠቅሳል ፡፡

“በዚያን ጊዜ ከዓለም መጀመሪያ አንስቶ እስከ አሁን ድረስ ያልሆነ ፣ ደግሞም ዳግም የማይከሰት ታላቅ መከራ ይሆናል ፡፡” (ማክስ 24: 21)

ስለ ዮሐንስ መከራን በተመለከተ ሐዋርያው ​​ዮሐንስ በራዕይ 7 14 ላይ “ታላቁ መከራ” ስለተባለው ነገር ተነግሮት ነበር ፡፡

እኔም ወዲያውኑ “ጌታዬ ፣ የምታውቀው አንተ ነህ” አልኩት። እሱም እንዲህ አለኝ ፦ “እነዚህ ከታላቁ መከራ የመጡ ናቸው እነዚህም ልብሳቸውን አጠበ በበጉ ደም ውስጥ ነጭ አደረጉላቸው።” (ሬ 7 14)

ባለፈው ቪዲዮችን ላይ እንዳየነው ፣ ፕሪቴራቲስቶች እነዚህ ጥቅሶች የተሳሰሩ እንደሆኑና ሁለቱም የሚያመለክቱት አንድን ክስተት ማለትም የኢየሩሳሌምን ጥፋት መሆኑን ነው ፡፡ ከዚህ በፊት በነበረው ቪዲዮ ላይ በተነሱት ክርክሮች ላይ በመመርኮዝ ፕሬተርሊዝምን እንደ ትክክለኛ ሥነ-መለኮት አልቀበልም ፣ እንዲሁም አብዛኞቹ የክርስቲያን ቤተ እምነቶችም አይደሉም ፡፡ ሆኖም ያ ማለት አብዛኛው አብያተ ክርስቲያናት ኢየሱስ በማቴዎስ 24: 21 ላይ በተናገረው መከራ እና በራእይ 7: 14 ላይ መልአኩ ከጠቀሰው መካከል ያለው ግንኙነት አለ ብለው አያምኑም ማለት አይደለም ፡፡ ምናልባት ይህ ሊሆን የቻለበት ምክንያት ሁለቱም ተመሳሳይ ቃላትን “ታላቁ መከራ” በመጠቀማቸው ነው ፣ ወይም ምናልባት በኢየሱስ የተናገረው ምክንያት እንዲህ ያለው መከራ ከዚህ በፊት ወይም በኋላ ከሚመጣው ከማንኛውም የበለጠ ነው ፡፡

ጉዳዩ ምንም ይሁን ምን ፣ የይሖዋ ምሥክሮችን ጨምሮ ሁሉም እነዚህ ቤተ እምነቶች ያላቸው አጠቃላይ ሀሳብ በዚህ አገላለጽ በጥሩ ሁኔታ ተደምጧል “የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን“ የክርስቶስ ዳግም ምጽዓት ከመምጣቱ በፊት ቤተክርስቲያን እምነትን የሚያናውጥ የመጨረሻ የፍርድ ሂደት ማለፍ አለባት ፡፡ ብዙ አማኞች… ”(የሲየና የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ቅድስት ካትሪን)

አዎን ፣ ትርጓሜዎች የሚለያዩ ቢሆኑም ፣ ክርስቲያኖች የክርስቶስን መገለጥ ከመገለጡ በፊት ወይም ገና ጥቂት የመጨረሻ የእምነት የእምነት ፈተናን እንደሚጸኑ ብዙዎች በመሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ይስማማሉ ፡፡

የይሖዋ ምሥክሮች እና ሌሎችም ይህ ትንቢት አነስተኛ ወይም ዓይነተኛ ፍጻሜ ብለው ከሚጠሩት ኢየሱስ በማቴዎስ 24:21 ላይ በኢየሩሳሌም ላይ ከሚመጣው ትንቢት ጋር ያያይዙታል። ከዚያም ራእይ 7: 14 ትንቢታዊ ፍጻሜ ብለው የሚጠሩት ዋና ወይም ሁለተኛ ፍጻሜ ያሳያል ብለው ይደመድማሉ።

የራእይ “ታላቁን መከራ” የመጨረሻ ፈተና አድርጎ ማቅረቡ ለአብያተ ክርስቲያናት ኃይል እውነተኛ ጥቅም ሆኗል ፡፡ የይሖዋ ምሥክሮች በደረጃው እና በድርጅታዊ አሠራሩ እንዲስማሙ ለማድረግ ዝግጅቱን እንዲፈሩ መንጋውን ለማነቃቃት በእርግጥ ተጠቅመውበታል ፡፡ በዚህ ጉዳይ ላይ መጠበቂያ ግንብ ምን እንደሚል ተመልከት: -

"ታዛዥነት ወደ ፊት ወደ ጉልምስና ከመግፋት የሚመጣ ይህ ኢየሱስ እጅግ ታላቅ ​​“ታላቅ መከራ” እንደሚመጣ የተናገረው ትንቢት ዋነኛ ፍጻሜውን ሲያገኝ በሕይወት ለመዳን የሚያበቃ ይሆናል። (ማቴ. 24:21) እንደዚያ እናደርጋለን ታዛዥ ወደፊት ከታማኝ መጋቢ “ወደፊት” ከየትኛው አጣዳፊ አቅጣጫ ልንመጣ እንችላለን? (ሉቃስ 12:42) እኛ 'መማር' ምንኛ አስፈላጊ ነው?ከልብ ታዘዙ'!-ሮም. 6 17 ፡፡ ”
(w09 5/15 ገጽ 13 አን. 18 “ወደ ታላቁ ጉጉት —“ ታላቁ የይሖዋ ቀን ቀርቧል ”)

ወደፊት በሚመጣው በዚህ የማቴዎስ 24 ተከታታይ ቪዲዮ ላይ “የታማኙ መጋቢ” ምሳሌን እንመረምራለን ፣ ነገር ግን በቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ ቁጥራቸው ጥቂት የሆኑ የወንዶች የበላይነት ያለው የአስተዳደር አካል አይኖረውም ብዬ በመፍራት አሁን ልናገር ፡፡ ትንቢት በመናገር ወይም ለመግደል በማንኛውም ቋንቋ ለክርስቶስ ተከታዮች ትእዛዝ የመስጠት ወይም የማዘዝ ትእዛዝ የተሰጠው ፡፡

ግን ትንሽ ከርዕሱ እየወጣን ነው ፡፡ በማቴዎስ 24 21 ላይ ዋና ፣ ሁለተኛ እና ምሳሌያዊ ፍፃሜ ያለው ለሚለው ሀሳብ ማንኛውንም እምነት ለመስጠት ከፈለግን ፣ ከኋላቸው አንድ ትልቅ የህትመት ድርጅት ያላቸው አንዳንድ ወንዶች ከሚናገሩት በላይ ያስፈልገናል ፡፡ ከቅዱሳት መጻሕፍት ማረጋገጫ እንፈልጋለን ፡፡

ከፊታችን ሦስት ተግባራት አሉን ፡፡

1. በማቴዎስ እና በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ባለው መከራ መካከል አንዳች ትስስር አለመኖሩን መወሰን ፡፡
2. የማቴዎስ ታላቁ መከራ ምን እንደሚያመለክተው ይረዱ ፡፡
3. የራእይ መጽሐፍ ታላቁ መከራ ምን እንደሚያመለክተው ይረዱ።

በመካከላቸው በሚታሰበው አገናኝ እንጀምር ፡፡

ሁለቱም ማቴዎስ 24 21 እና ራእይ 7:14 “ታላቁ መከራ” የሚለውን ቃል ይጠቀማሉ። አገናኝ ለማቋቋም ይህ በቂ ነው? እንደዚያ ከሆነ ተመሳሳይ ቃል ጥቅም ላይ የሚውልበት ወደ ራእይ 2 22 የሚወስድ አገናኝም ሊኖር ይገባል።

“እነሆ! እኔ የታመመች እኖራለሁ ፣ ከእሷም ጋር የሚያመነዝሩ ከሥራዋ ንስሐ ካልገቡ በስተቀር በታላቅ መከራ ውስጥ ወደ ታላቁ መከራ እጥላለሁ ፡፡ ”(ሪ XXXXXXXX)

ደደብ ፣ አይደል? በተጨማሪም ፣ ይሖዋ በቃላት አጠቃቀም ላይ የተመሠረተ አገናኝን እንድናይ ከፈለገ ታዲያ ሉቃስ ተመሳሳይ ቃል “መከራ” እንዲጠቀም ለምን አላነሳሰውም? ስሊፕስ) ሉቃስ የኢየሱስን ቃላት “ታላቅ ጭንቀት” ሲል ገልጾታል (ግሪክኛ አንጋኪን).

“ ታላቅ ጭንቀት በምድሪቱ ላይ ቁጣና በዚህ ሕዝብ ላይ ተቆጥቷል። ” (ሉቃ 21 23)

በተጨማሪም ማቴዎስ ኢየሱስን “ታላቅ መከራ” ብሎ እንደዘገበ ልብ ይበሉ ፣ መልአኩ ግን ዮሐንስን ፣የ ታላቅ መከራ ”፡፡ መልአኩ የተወሰነ ጽሑፍን በመጠቀም እሱ የጠቀሰው መከራ ልዩ መሆኑን ያሳያል። ልዩ ማለት አንድ ዓይነት ማለት ነው; አንድ የተወሰነ ምሳሌ ወይም ክስተት ፣ አጠቃላይ የታላቁ መከራ ወይም የጭንቀት መግለጫ አይደለም። አንድ-ዓይነት መከራ እንዴት ሁለተኛም ሆነ ምሳሌያዊ መከራ ሊሆን ይችላል? በትርጉሙ በራሱ መቆም አለበት ፡፡

አንዳንዶች ኢየሱስ የተናገረው ነገር እጅግ የከፋ መከራ እና እንደገና የማይከሰት ነገር በመጥቀሱ ምክንያት ተመሳሳይነት ይኖር ይሆን ብለው ያስቡ ይሆናል። የኢየሩሳሌምን መጥፋት እንደ መጥፎው ሁሉ እስከዛሬም እጅግ የከፋ መከራ ብቁ እንደማይሆን ያስባሉ ፡፡ የእንደዚህ ዓይነቱ አስተሳሰብ ችግር የኢየሩሳሌምን ከተማ በቅርብ ጊዜ ለሚደርሰው በጣም በግልጽ የተቀመጡትን የኢየሱስ ቃላት ዐውደ-ጽሑፍ ችላ ማለቱ ነው ፡፡ ያ አውድ እንደ “እንግዲያው በይሁዳ ያሉ ወደ ተራሮች መሸሽ እንዲጀምሩ” (ቁጥር 16) እና “ሽሽትዎ በክረምት ወይም በሰንበት ቀን እንዳይከሰት መጸለይዎን ይቀጥሉ” (ቁጥር 20) ያሉ ማስጠንቀቂያዎችን ያጠቃልላል። “ይሁዳ”? “የሰንበት ቀን”? እነዚህ ሁሉ በክርስቶስ ዘመን ወደነበሩት አይሁድ ብቻ የሚሠሩ ውሎች ናቸው።

የማርቆስ ዘገባ ተመሳሳይ ነገር አለው ፣ ግን ኢየሱስ እንደ ሆነ የሚያጠራጥርን ሉቃስ ነው ብቻ ኢየሩሳሌምን ያመለክታል።

ሆኖም ፣ ሲያዩ ፡፡ ኢየሩሳሌምን በሰፈረው ሠራዊት ተከብባ ነበርየዚያን ጊዜ ጥፋትዋ እንደቀረበ እወቁ። የዚያን ጊዜ በይሁዳ ያሉ ወደ ተራራዎች ይሽሹ ፥ በመካከልዋም ያሉ ከእርስዋ ፈቀቅ ይበሉ ፤ በገጠር ያሉም ወደ እርስዋ አይግቡ ፤ የተጻፈው ሁሉ እንዲፈጸም ይህ ቀን ለፍርድ ቀን ነው። በእነዚያ ቀናት ለነፍሰ ጡር ሴቶች እና ለሚያጠቡ ወዮላቸው! ይሆናል በምድሪቱ ላይ ታላቅ መከራና በዚህ ሕዝብ ላይ ቁጣ ሆነ. ” (ሉቃ 21 20-23)

ኢየሱስ የጠቀሰው መሬት ይሁዳ ኢየሩሳሌምን ዋና ከተማዋን ይዛ ነው ፡፡ ሕዝቡ አይሁድ ናቸው ፡፡ ኢየሱስ እዚህ ላይ የሚያመለክተው የእስራኤል ብሔር እስካሁን ድረስ ካጋጠመው እና ፈጽሞ ሊያጋጥመው ከሚችለው ከፍተኛ ጭንቀት ጋር ነው ፡፡

እነዚህን ሁሉ ከተሰጠ ፣ ለምን አንድ ሰው ሁለተኛ ፣ ዘማዊ ወይም ዋና መሻሻል አለ ብሎ ያስባል? በእነዚህ ሦስት መለያዎች ውስጥ የታላቁ መከራ ወይም የታላቅ መከራ ሁለተኛ ፍጻሜ እንሻለን ብለን የምንናገር ነገር አለ? የአስተዳደር አካሉ መሠረት በቅዱሳት መጻሕፍት በግልፅ ካልተገለፁ በቀር በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ምንም ዓይነት ያልተለመዱ / ጥንታዊ ወይም የመጀመሪያ ደረጃ / ሁለተኛ ፍጻሜዎችን መፈለግ የለብንም ፡፡ ዴቪድ ስፕሌን ራሱ እንዲህ ማድረጉ ከተጻፈው በላይ ማለፍ እንደሆነ ተናግሯል ፡፡ (ያንን መረጃ በቪዲዮው መግለጫ ላይ ገለፃ አደርጋለሁ) ፡፡

አንዳንዶቻችሁ በማቴዎስ 24: 21 ላይ አንድ መቶ ዘመን የመጀመሪያ ፍጻሜ ብቻ ነው በሚለው አስተሳሰብ ላይረካ ይችላል ፡፡ እንዲህ እያልክ ይሆናል: - “በኢየሩሳሌም ላይ የደረሰው መከራ ከመቼውም ጊዜ የከፋ ስላልሆነ ለወደፊቱ እንዴት ተፈፃሚ አይሆንም? በአይሁዶች ላይ የመጣው እጅግ የከፋ መከራ እንኳን አልነበረም ፡፡ ለምሳሌ ስለ እልቂቱስ ምን ማለት ይቻላል? ”

ይህ ትህትና የሚመጣበት ነው ፡፡ የበለጠ አስፈላጊ ምንድነው ፣ የሰዎች ትርጓሜ ወይስ ኢየሱስ በትክክል የተናገረው? የኢየሱስ ቃላት ኢየሩሳሌምን በግልፅ የሚያመለክቱ በመሆናቸው እኛ በዚያ ዐውደ-ጽሑፍ ልንረዳቸው ይገባል ፡፡ እነዚህ ቃላት ከእኛ በጣም በተለየ በባህላዊ ሁኔታ እንደተነገሩ ልብ ልንል ይገባል ፡፡ አንዳንድ ሰዎች የቅዱሳት መጻሕፍትን ቃል በቃል ወይም ፍጹም በሆነ አመለካከት ይመለከታሉ ፡፡ ስለማንኛውም ቅዱስ ጽሑፋዊ ተጨባጭ ግንዛቤን መቀበል አይፈልጉም ፡፡ ስለዚህ ፣ ኢየሱስ እርሱ ከመቼውም ጊዜ የሚበልጠው ትልቁ መከራ ነው ብሎ በቃል በቃልም ሆነ በፍፁም ከሆነ ፣ ከመቼውም ጊዜ የሚበልጠው ትልቁ መከራ መሆን አለበት ብለው ያስባሉ ፡፡ ግን አይሁዶች በፍፁም አላሰቡም እኛ ደግሞ እኛ ማሰብ የለብንም ፡፡ ለመጽሐፍ ቅዱስ ምርምር አተረጓጎም አቀራረብን ለመጠበቅ እና ቀደም ሲል የነበሩትን ሃሳቦቻችንን በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ላለመጫን በጣም መጠንቀቅ አለብን ፡፡

በሕይወት ውስጥ ፍጹም የሆነ በጣም ትንሽ ነው ፡፡ አንጻራዊ ወይም ተጨባጭ ይዘት ያለው ነገር አለ ፡፡ ኢየሱስ እዚህ ላይ ከአድማጮቹ ባህል ጋር የሚዛመዱ እውነትን እየተናገረ ነበር ፡፡ ለምሳሌ ፣ የእግዚአብሔርን ስም የጠራ ብቸኛ ብሔር የእስራኤል ብሔር ነበር ፡፡ ከምድር ሁሉ የመረጠው ብቸኛ ብሔር ነበር ፡፡ ቃልኪዳን የገባው እሱ ብቻ ነበር። ሌሎች ብሔሮች መምጣት እና መሄድ ይችሉ ነበር ፣ ነገር ግን እስራኤል ዋና ከተማዋ በኢየሩሳሌም ልዩ ፣ ልዩ ነበር ፡፡ እንዴት ሊጨርስ ይችላል? በአይሁድ አእምሮ ውስጥ ምን ዓይነት ጥፋት ሊሆን ይችላል? በጣም የከፋ የጥፋት ዓይነት።

በእርግጥም ቤተመቅደሷ የነበረችው ከተማ በ 588 ከዘአበ በባቢሎናውያንና በምርኮ የተረፉትን ሰዎች ባወደመች ጊዜ ግን ብሔሩ ያከትም አላለም ፡፡ ወደ ትውልድ አገራቸው ተመልሰዋል ፣ ከተማቸውንና ቤተ መቅደሷንም ገነቡ ፡፡ የአሮን ክህነት በሕይወት በመትረፍ እና ህጎቹን ሁሉ በመጠበቅ እውነተኛ አምልኮ ተረፈ። የአዳም ዘሮች እያንዳንዱን የአዳም የዘር ሐረግ እስከ መጨረሻው ድረስ በመፈለግ የዘር ሐረግ መዝገቡ እንዲሁ ተረፈ ፡፡ ከእግዚአብሔር ጋር የገባውን ቃል ኪዳን ሳይፈጽም ቀረ ፡፡

ሮማውያን በ 70 እዘአ ሲመጡ ይህ ሁሉ ጠፍቷል ፡፡ አይሁዶች ከተማቸውን ፣ ቤተመቅደሳቸውን ፣ ብሄራዊ ማንነታቸውን ፣ የአሮናዊውን ክህነት ፣ የዘር ውርስ መዝገቦችን እና ከሁሉም በላይ ደግሞ እንደ አንድ የተመረጠ ህዝብ ከእግዚአብሄር ጋር የቃል ኪዳን ግንኙነታቸውን አጥተዋል ፡፡

ስለዚህ የኢየሱስ ቃል ሙሉ በሙሉ ተፈጸመ ፡፡ ይህንን ለአንዳንድ ሁለተኛ ወይም ጥንታዊነት ማሟያ መሠረት አድርጎ ለመቁጠር ምንም መሠረት የለም ፡፡

ከዚያ ይከተላል የራእይ 7 14 ታላቁ መከራ እንደ የተለየ አካል ብቻውን መቆም አለበት ፡፡ አብያተ ክርስቲያናት እንደሚያስተምሩት ያ መከራ የመጨረሻ ፈተና ነውን? ለወደፊቱ ሊያሳስበን የሚገባው ነገር አንድ ነገር ነው? እንኳን አንድ ነጠላ ክስተት ነው?

እኛ የራሳችንን የቤት እንስሳ ትርጉም በዚህ ላይ ማስገደድ የለብንም ፡፡ እኛ ያልታሰበ ፍርሃት በመጠቀም ሰዎችን ለመቆጣጠር እየፈለግን አይደለም ፡፡ በምትኩ ፣ እኛ ሁልጊዜ የምናደርገውን እናደርጋለን ፣ አውዱን እንመለከተዋለን ፣ እሱም የሚያነበው-

“ከዚህ በኋላ አየሁ! ከሕዝብና ከነገድ ከወገንም ከቋንቋም ሁሉ እጅግ ብዙ ሰዎች መ numberጠር የማይችል እጅግ ብዙ ሰዎች ነጭ ልብስ ለብሰው በዙፋኑና በበጉ ፊት ቆሙ ፤ በእጃቸውም ውስጥ የዘንባባ ቅርንጫፎች ነበሩ። ደግሞም “በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው ለአምላካችንና ለበጉ ማዳን ዕዳ አለብን” እያሉ በታላቅ ድምፅ ጮኹ። መላእክቱ ሁሉ በዙፋኑና በሽማግሌዎቹ በአራቱም እንስሶች ዙሪያ ቆመው ነበር ፣ በዙፋኑም ፊት በግንባራቸው ተደፍተው “አሜን! ውዳሴ ፣ ክብር ፣ ጥበብ ፣ ምስጋና ፣ ክብር ፣ ኃይልና ብርታት ለዘላለም ለአምላካችን ይሁን። አሜን። ” ከሽማግሌዎቹ አንዱ በምላሹ “ነጭ ልብስ የለበሱ እነማን ናቸው? ከወዴትስ መጡ?” አለኝ። ስለሆነም ወዲያውኑ “ጌታዬ ፣ አንተ የምታውቀው አንተ ነህ” አልኩት። እሱም እንዲህ አለኝ ፦ “እነዚህ ከታላቁ መከራ የመጡ ናቸው እነዚህም ልብሳቸውን አጠበ በበጉ ደም ውስጥ ነጭ አደረጉላቸው። ለዚህም ነው በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት የሚገኙት ፣ እናም በቤተመቅደሱ ቀን እና ሌሊት ለእርሱ አገልግሎት ይሰጣሉ ፡፡ በዙፋኑ ላይ የተቀመጠውም ድንኳኑን በላያቸው ላይ ይጭናል። ” (ራእይ 7: 9-15 NWT)

በቀደመ ቪዲዮችን ላይ ስለ ፕሪተሪዝም የዘመናችን ምስክሮች ውጫዊ ማስረጃም ሆነ ከመጽሐፉ ውስጥ ያለው ውስጣዊ ማስረጃ ከታሪካዊ መረጃዎች ጋር ሲወዳደር ኢየሩሳሌም ከጠፋች በኋላም በአንደኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ መሆኑን የሚያረጋግጥ ነበር ፡፡ . ስለዚህ ፣ በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን የማያልቅ ፍፃሜ እየፈለግን ነው ፡፡

የዚህን ራእይ እያንዳንዱን ግለሰብ እንመርምር ፡፡

1. ከሁሉም ብሔራት የመጡ ሰዎች;
2. መጮህ በእግዚአብሔር እና በኢየሱስ ዘንድ መዳንን አግኝተዋል ፡፡
3. የዘንባባ ቅርንጫፎችን መያዝ;
4. በዙፋኑ ፊት መቆም;
5. በበጉ ደም ውስጥ ነጭ ልብስ ለበሱ ፤
6. ከታላቁ መከራ መውጣት
7. በእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ውስጥ የማቅረብ አገልግሎት;
8. እግዚአብሔርም ድንኳኑን በላያቸው ላይ ዘረጋ ፡፡

ዮሐንስ የሚያየውን ነገር እንዴት ይረዳው ነበር?

ለዮሐንስ “ከሁሉም ብሔራት የተውጣጡ ሰዎች” ማለት አይሁድ ያልሆኑ ሰዎች ማለት ነው ፡፡ ለአንድ አይሁዳዊ በምድር ላይ ሁለት ዓይነት ሰዎች ብቻ ነበሩ ፡፡ አይሁዶች እና ሁሉም ሰው ፡፡ ስለዚህ ፣ የዳኑትን አሕዛብ እያየ እዚህ ነው ፡፡

እነዚህ የዮሐንስ 10: 16 “ሌሎች በጎች” ይሆናሉ ግን በይሖዋ ምሥክሮች የተመሰሉት “ሌሎች በጎች” አይደሉም። ምስክሮቹ ሌሎች በጎች የነገሮችን የሥርዓት ፍጻሜ ወደ አዲሱ ዓለም እንደሚተርፉ ያምናሉ ፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር ፊት ተገቢ የሆነ ደረጃ ለመድረስ የ 1,000 ዓመት የክርስቶስን ፍጻሜ በመጠባበቅ ፍጽምና የጎደላቸው ኃጢአተኞች ሆነው መኖራቸውን ይቀጥላሉ። JW ሌሎች በጎች ሕይወት አድን የሆነውን የበጉን ሥጋ እና ደም ከሚወከለው እንጀራና ወይን እንዲካፈሉ አልተፈቀደላቸውም። በዚህ እምቢተኝነት ምክንያት እንደ አማላጅነታቸው በኢየሱስ በኩል ከአብ ጋር ወደ አዲሱ ቃልኪዳን መግባት አይችሉም ፡፡ በእርግጥ እነሱ አማላጅ የላቸውም ፡፡ እነሱ ደግሞ የእግዚአብሔር ልጆች አይደሉም ፣ ግን እንደ ጓደኞቹ ብቻ ተቆጥረዋል ፡፡

በዚህ ሁሉ ምክንያት በበጉ ደም ውስጥ የታጠበ ነጭ ቀሚሶችን እንደለበሱ ሊመሰሉ አይችሉም ፡፡

የነጭ ልብሶች ጠቀሜታ ምንድነው? እነሱ በራእይ ውስጥ በሌላ ቦታ ብቻ ተጠቅሰዋል ፡፡

አምስተኛውን ማኅተም በከፈተ ጊዜ በአምላክ ቃልና በሰጡት ምሥክርነት ምክንያት የታረዱ ሰዎች ነፍሳት ከመሠዊያው በታች አየሁ። በታላቅ ድምፅም ጮኹ: - “ቅዱስና እውነተኛ ጌታ ሆይ ፣ እስከ መቼ ድረስ በምድር ላይ በሚኖሩት ላይ መፍረድና ደምን ከመበቀል ተቆጥበዋል?” እና ለእያንዳንዳቸው አንድ ነጭ ቀሚስ ተሰጣቸውእንዲሁም የባልንጀሮቻቸው ባሪያዎችና እንደ እነሱ ሊገደሉ ተቃርበው የነበሩ የወንድሞቻቸው ቁጥር እስኪሞላ ድረስ ለጥቂት ጊዜ እንዲያርፉ ተነገሯቸው። ” (ቁጥር 6 9-11)

እነዚህ ቁጥሮች የሚያመለክቱት ስለ ጌታ በመሰከሩ ሰማዕትነት የተቀበሉትን የተቀቡ የእግዚአብሔር ልጆች ነው ፡፡ በሁለቱም ሂሳቦች ላይ በመመርኮዝ ነጮቹ ልብሶች በእግዚአብሔር ፊት ያላቸውን ተቀባይነት እንዳላቸው የሚያመለክት ይመስላል ፡፡ በእግዚአብሔር ጸጋ ለዘላለም ሕይወት ይጸድቃሉ ፡፡

የዘንባባ ቅርንጫፎችን አስፈላጊነት በተመለከተ ሌላኛው ብቸኛ ማጣቀሻ በዮሐንስ 12:12, 13 ላይ ይገኛል ሕዝቡም ኢየሱስን እንደ እስራኤል ንጉሥ በአምላክ ስም የሚመጣ ነው እያሉ ያወድሳሉ ፡፡ እጅግ ብዙ ሰዎች ኢየሱስን ንጉሣቸው እንደሆኑ ይገነዘባሉ።

እጅግ ብዙ ሰዎች ያሉበት ስፍራ እኛ የምናገረው ስለ ምድራዊ የኃጢአተኞች ክፍል በሺህ ዓመት የክርስቶስ የግዛት ዘመን መጨረሻ የሕይወት ዕድላቸውን ስለሚጠብቁ አይደለም ፡፡ እጅግ ብዙ ሰዎች በሰማይ ባለው በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት ቆመው ብቻ ሳይሆን “ሌሊትና ቀን በቤተ መቅደሱ ውስጥ ቅዱስ አገልግሎት እንደሚያቀርቡ” ተገልጸዋል። እዚህ “ቤተመቅደስ” ተብሎ የተተረጎመው የግሪክኛ ቃል ነው ናኦስ።  በስትሮክ ኮንኮርደንስ መሠረት ይህ “እግዚአብሔር ራሱ የሚኖርበት ቤተ መቅደሱ ፣ መቅደሱ” ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላል ፡፡ በሌላ አገላለጽ ሊቀ ካህናት ብቻ እንዲሄዱ የተፈቀደለት የቤተመቅደስ ክፍል ፡፡ ለቅዱሳን እና ለቅዱሳን ለማመልከት ብናሰፋውም እንኳ ፣ እኛ አሁንም ስለ ብቸኛ የክህነት ጎራ እየተነጋገርን ነው ፡፡ ነገሥታትም ሆኑ ካህናት ሆነው ከክርስቶስ ጋር የማገልገል መብት የተሰጣቸው የተመረጡት የእግዚአብሔር ልጆች ብቻ ናቸው ፡፡

“እናም ለአምላካችን መንግሥት እና ካህን አድርገሃቸዋል ፣ እናም በምድር ላይ ይነግሳሉ ፡፡” (ራዕይ 5 10) ኢቪ

(በአጋጣሚ ፣ ለዚህ ​​ጥቅስ አዲስ ዓለም ትርጉም አልተጠቀምኩም ምክንያቱም ግልጽ በሆነ መንገድ አድማጮቹ ተርጓሚዎቹ ለግሪክ “እንዲጠቀሙበት” ስለፈጠሩ ነው ፡፡ epi በእውነቱ በብሩክ ኮንኮርዳንስ ላይ የተመሠረተ “በርቷል” ወይም “ላይ” ማለት ነው። ይህ የሚያመለክተው እነዚህ ካህናት የአሕዛብን መፈወስ ለማስፈፀም በምድር ላይ እንደሚገኙ ነው - ራእይ 22 1-5 ፡፡)

ከታላቁ መከራ የወጡት የእግዚአብሔር ልጆች መሆናቸውን አሁን ስለገባን እሱ የሚያመለክተውን ለመረዳት የበለጠ ዝግጁ ነን ፡፡ እስቲ በግሪክ ከሚለው ቃል እንጀምር ፣ ስሊፕስይህም በኃይሉ መሠረት “ስደት ፣ መከራ ፣ ጭንቀት ፣ መከራ” ነው ፡፡ ጥፋት ማለት እንዳልሆነ ልብ ይበሉ ፡፡

በ JW ላይብረሪ ፕሮግራም ውስጥ አንድ የቃላት ፍለጋ በነጠላም ሆነ በብዙ ቁጥር 48 “የመከራ” ክስተቶችን ይዘረዝራል። በመላው የክርስቲያን ቅዱሳን ጽሑፎች ላይ የተደረገው ቅኝት እንደሚያመለክተው ቃሉ በማይለዋወጥ ሁኔታ ለክርስቲያኖች የሚተገበር መሆኑን እና ዐውደ-ጽሑፉ የስደት ፣ የሕመም ፣ የጭንቀት ፣ የሙከራ እና የፈተና ነው ፡፡ በእውነቱ ፣ ክርስትያኖች የተረጋገጡበት እና የሚጣሩበት መንገድ መከራ መሆኑ ግልፅ ነው ፡፡ ለአብነት:

“መከራው ጊዜያዊ እና ቀላል ቢሆንም ፣ እጅግ እጅግ የላቀ ክብርት እና ዘለአለማዊ ክብር ይሰጠናል ፣ ዓይኖቻችን በሚታዩት ላይ ሳይሆን በማይታዩ ነገሮች ላይ እንጠብቃለን ፡፡ የማይታዩት ነገሮች ጊዜያዊ ናቸው ፤ የማይታዩት ግን ዘላለማዊ ናቸው። ” (2 ቆሮ. 4:17, 18)

በክርስቲያን ጉባኤ ላይ ‘ስደት ፣ መከራ ፣ ጭንቀትና ስቃይ’ የጀመረው ከሞተ ከጥቂት ጊዜ በኋላ ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ ቀጥሏል። መቼም አልቀነሰም ፡፡ አንድ ሰው የእግዚአብሔርን ሞገስ ነጭ ልብስ ያገኛል ያንን መከራ በጽናት በመቋቋም እና በአንዱ ጽኑ አቋም በመያዝ ብቻ ነው።

ላለፉት ሁለት ሺህ ዓመታት የክርስቲያን ማህበረሰብ የማያቋርጥ መከራን እና ለድናቸው መፈተንን ተቋቁሟል። በመካከለኛው ዘመን ብዙውን ጊዜ ለእውነት ስለመሰከሩ የተመረጡትን የምታሳድድ እና የምትገድል የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ናት ፡፡ በተሃድሶው ወቅት ብዙ አዳዲስ የክርስቲያን ቤተ እምነቶች ተፈጥረው እውነተኛውን የክርስቶስ ደቀ መዛሙርትንም በማሳደድ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ካባ ወስደዋል ፡፡ የይሖዋ ምሥክሮች በጭካኔ ማልቀስን ይወዳሉ እና እነሱ እየተሰደዱ ነው ብለው እንደሚወዱ በቅርብ ጊዜ ተመልክተናል ፣ ብዙውን ጊዜ እነሱ ራሳቸው በሚርቋቸው እና በሚያሳድዷቸው ሰዎች ፡፡

ይህ “ትንበያ” ይባላል። የአንዱን ኃጢአት በአንዱ ተጠቂዎች ላይ መዘርጋት ፡፡

ይህ መሰናክል ክርስቲያኖች እስከ ዘመናት ድረስ በተደራጁ ሃይማኖቶች እጅ ከፀናበት መከራ አንድ ትንሽ ክፍል ብቻ ነው ፡፡

አሁን ችግሩ ይኸው ነው-የታላቁን መከራ አተገባበር ወደ ዓለም ፍጻሜ በሚመለከታቸው ክስተቶች በሚወከለው እንደ ጥቃቅን የጊዜ ክፍል ብቻ ለመገደብ ከሞከርን ታዲያ ከክርስቶስ ዘመን ጀምሮ ስለሞቱት ክርስቲያኖች ሁሉ ምን ማለት ነው? ? በኢየሱስ መገኘት መገለጥ የሚኖሩት ከሌሎቹ ክርስቲያኖች ሁሉ የተለዩ መሆናቸውን እንጠቁማለን? እነሱ በተወሰነ መንገድ ልዩ እንደሆኑ እና የተቀሩት የማይፈልጉትን ልዩ የሙከራ ደረጃ መቀበል አለባቸው?

ሁሉም ክርስትያኖች ከመጀመሪያዎቹ አስራ ሁለት ሐዋርያት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ መሞከር እና መሞከር አለባቸው ፡፡ ሁላችንም እንደ ጌታችን ታዛዥነትን የምንማርበት እና ፍጹማን የምንሆንበት ሂደት ውስጥ ማለፍ አለብን - የተሟላ በመሆናችን። ዕብራውያን ስለ ኢየሱስ ሲናገሩ እንዲህ ይነበባሉ ፡፡

“ምንም እንኳን ልጅ ቢሆንም ፣ ከተቀበለው መከራ መታዘዝን ተማረ ፡፡ ከተፈጸመም በኋላ ለሚታዘዙ ሁሉ የዘላለም መዳን ምክንያት ሆነላቸው። . . ” (ዕብ 5: 8, 9)

በእርግጥ ሁላችንም ተመሳሳይ አይደለንም ስለዚህ ይህ ሂደት ከአንድ ሰው ወደ ሌላው ይለያያል ፡፡ የፈተናው ዓይነት እያንዳንዳችን በተናጥል ምን እንደሚጠቅመ እግዚአብሔር ያውቃል ፡፡ ነጥቡ እያንዳንዳችን የጌታችንን ፈለግ መከተል አለብን የሚለው ነው ፡፡

የመከራውን እንጨት የማይቀበል እና እኔን የሚከተል ሁሉ ለእኔ ብቁ አይደለም ፡፡ ” (ማቴዎስ 10 38)

“ከመስቀል” ይልቅ “የመከራ እንጨት” ን ቢመርጡ እዚህ ካለው ነጥብ አጠገብ ነው። እውነተኛው ጉዳይ እሱ የሚወክለው ነው ፡፡ ኢየሱስ ይህንን ሲናገር ፣ እሱ የተናገረው በመስቀል ላይ ወይም በመስቀል ላይ መቸንከር መሞት እጅግ አሳፋሪ መንገድ መሆኑን ለተገነዘቡ አይሁዶች ነበር ፡፡ በመጀመሪያ ሁሉንም ንብረትዎን ተነጠቁ ፡፡ ቤተሰቦችዎ እና ጓደኞችዎ ጀርባቸውን ወደ አንተ አዙረዋል ፡፡ የአንተን የስቃይ እና የሞት መሳሪያ ተሸክመህ በግድ እርቃናህን እንኳ ሳይቀር ልብስህን ገፈፈህ በግማሽ እርቃናህንም በይፋ አሳይተሃል ፡፡

ዕብ 12 2 እንደሚለው ኢየሱስ የመስቀልን እፍረትን ይንቃል ፡፡

አንድን ነገር መናቅ ለእርስዎ አሉታዊ ዋጋ እስከሚያስገኝ ድረስ መጥላት ነው ፡፡ ለእርስዎ ምንም ከምንም ያነሰ ማለት ነው ፡፡ ለእርስዎ ምንም ትርጉም ወደሌለው ደረጃ ለመድረስ ብቻ ዋጋ ውስጥ መነሳት አለበት ፡፡ ጌታችንን ለማስደሰት ከፈለግን ይህን ለማድረግ ከተጠየቅን ዋጋ ያላቸውን ሁሉ ለመተው ፈቃደኞች መሆን አለብን። ጳውሎስ እንደ ልዩ ፈሪሳዊ ሊያገኝው የሚችለውን ክብር ፣ ምስጋና ፣ ሀብት እና አቋም ሁሉ ተመልክቶ እንደ ብዙ ቆሻሻ ቆጥሮታል (ፊልጵስዩስ 3 8) ፡፡ ስለ ቆሻሻ ምን ይሰማዎታል? እሱን ትናፍቃለህ?

ክርስቲያኖች ላለፉት 2,000 ዓመታት በመከራ እየተሰቃዩ ነው ፡፡ ነገር ግን በራእይ 7:14 ላይ ያለው ታላቁ መከራ ይህን ያህል ዘመን ያረዝማል ማለት እንችላለን? ለምን አይሆንም? እኛ የማናውቀውን መከራ ለምን ያህል ጊዜ ሊቆይ እንደሚችል የተወሰነ የጊዜ ገደብ አለ? በእውነቱ ፣ ታላቁን መከራ ላለፉት 2,000 ዓመታት ብቻ መወሰን አለብን?

እስቲ ትልቁን ስዕል እንመልከት ፡፡ የሰው ልጅ ከስድስት ሺህ ዓመታት በላይ በጥሩ ሁኔታ እየተሰቃየ ነው ፡፡ ገና ከመጀመሪያው ጀምሮ ይሖዋ ለሰው ልጆች ቤተሰብ መዳን የሚሆን ዘር ለማቅረብ አስቦ ነበር። ያ ዘር ከእግዚአብሄር ልጆች ጋር ክርስቶስን ያቀፈ ነው ፡፡ በሁሉም የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ከዚያ ዘር መፈጠር የበለጠ አስፈላጊ ነገር ይኖር ይሆን? የሰው ልጆችን ከእግዚአብሔር ቤተሰብ ጋር የማስታረቅ ሥራን ግለሰቦችን ከሰው ዘር ለመሰብሰብ እና ለማጣራት ከእግዚአብሄር ዓላማ በላይ የሆነ ሂደት ፣ ልማት ፣ ወይም ፕሮጀክት ወይም እቅድ ሊኖር ይችላልን? ያ ሂደት ቀደም ሲል እንዳየነው እያንዳንዱን ለመፈተን እና ለማጣራት የመከራ ጊዜ ውስጥ ማለፍን ያካትታል - ገለባውን አረም ለማረም እና ስንዴውን ለመሰብሰብ ፡፡ ያንን ብቸኛ ሂደት በተጠቀሰው መጣጥፍ “the” አያመለክቱም? እና “ታላቅ” በሚለው ልዩ ቅፅል የበለጠ አይለዩት? ወይስ ከዚህ የበለጠ መከራ ወይም የሙከራ ጊዜ አለ?

በእውነቱ ፣ በዚህ ግንዛቤ “ታላቁ መከራ” የሰው ልጆችን ታሪክ ሁሉ ማለፍ አለበት። ከታማኝ አቤል ጀምሮ እስከ መጨረሻው የእግዚአብሔር ልጅ እስከ ይነጠቃል ፡፡ ኢየሱስ ይህንን ሲናገር “

ነገር ግን እላችኋለሁ ፣ ብዙዎች ከምሥራቅና ከምዕራብ ይመጣሉ ፣ በመንግሥተ ሰማይም ከአብርሃምና ከይስሐቅ ከያዕቆብም ጋር ማዕድ ይቀመጣሉ… ”(ማቴዎስ 8 11)

ከምሥራቃዊ ክፍሎች እና ከምዕራባዊ ክፍል የመጡ እነዚያ የአይሁድ ሕዝብ ቅድመ አያቶች ከሆኑት ከአብርሃም ፣ ከይስሐቅ እና ከያዕቆብ ጋር የሚቀመጡትን አሕዛብን የሚያመለክቱ መሆን አለባቸው ፡፡

ከዚህ በመነሳት መልአኩ በኢየሱስ ቃላት ላይ እየሰፋ ያለ ይመስላል ፣ ማንም ሊቆጥራቸው የማይችሉት እጅግ ብዙ የአሕዛብ ሰዎች ደግሞ ከታላቁ መከራ ወጥተው በመንግሥተ ሰማያት ያገለግላሉ ፡፡ ስለዚህ ከታላቁ መከራ የመጡት እጅግ ብዙ ሰዎች ብቻ አይደሉም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ቅድመ-ክርስትና ዘመን የነበሩ የአይሁድ ክርስቲያኖች እና ታማኝ ወንዶች ተፈትነው ነበር ፡፡ ነገር ግን በዮሐንስ ራእይ ውስጥ ያለው መልአክ የሚያመለክተው እጅግ ብዙ የአሕዛብን ሰዎች መፈተን ብቻ ነው ፡፡

እውነትን ማወቃችን ነፃ እንደሚያደርገን ኢየሱስ ተናግሯል። የእምነት ባልንጀሮቻቸውን በተሻለ ሁኔታ ለመቆጣጠር ሲሉ በመንጋው ውስጥ ፍርሃትን ለማስቀረት የራዕይ 7:14 ቀሳውስት እንዴት እንደተጠቀሙበት አስቡ ፡፡ ጳውሎስ “

ከሄድኩ በኋላ ጨካኝ ተኩላዎች በመካከላችሁ እንደሚገቡና መንጋውን በርኅራ not እንደማያካሂዱ አውቃለሁ። . . ” (ኤር 20 29)

በአንዳንድ ፕላኔቶች ላይ በሚደርሰው ጥፋት ላይ የእምነታቸውን አስፈሪ ፈተና እያሰላሰሉ ፣ ስንት ክርስቲያኖች ለወደፊቱ ጊዜ በፍርሃት ኖረዋል ፡፡ ይባስ ብሎ ይህ የተሳሳተ ትምህርት የእውነተኛ ክርስቲያንን ሕይወት በትህትና እና በእምነት ለመኖር ስንጥር የራሳችንን መስቀልን ተሸክመን የምንሄድበት የዕለት ተዕለት መከራችን የሆነውን እውነተኛ ፈተና የሁሉንም ሰው ትኩረት ያዞራል ፡፡

የእግዚአብሔርን መንጋ ለመምራት እና ቅዱስ ጽሑፋዊ ባልሆነ መንገድ በክርስቲያን ባልንጀሮቻቸው ላይ ጌታን ለማታለል በሚቀሩት ላይ ያፍሩ ፡፡

“ሆኖም ያ ክፉ ባሪያ በልቡ 'ጌታዬ ከዘገየ' ቢል ባልንጀሮቹን ባሪያዎች መምታት ቢጀምርና ከተረጋገጡት ሰካራሞች ጋር መብላትና መጠጣት ቢጀምር የዚያ ባሪያ ጌታ በሚመጣበት ቀን ይመጣበታል። እሱ ባልጠበቀው ሰዓት ውስጥ አይጠብቅም እናም በከፍተኛ ከባድ ቅጣት ይቀጣል እና የእራሱን ድርሻ ከግብዞች ጋር ይሰጠዋል ፡፡ በዚያ አለቅሶ እና ጥርሶቱ ጥርሶቹ ይሆናሉ። ” (ማቴዎስ 24 48-51)

አዎ ፣ በእነሱ ላይ ውርደት ፡፡ ግን ደግሞ በተንኮልዎቻቸው እና ማታለያዎቻቸው መውደቃችንን ከቀጠልን በእኛ ላይ እናፍሩ ፡፡

ክርስቶስ ነፃ አውጥቶናል! ያንን ነፃነት እንቀበልና ወደ የሰው ባሪያዎች ወደ ኋላ አንመለስ ፡፡

እኛ እየሰራን ያለውን ስራ ካደንቁ እና እንድንሄድ እና እየሰፋን እንድንሄድ ከፈለጉ ፣ በዚህ ቪዲዮ ገለፃ ውስጥ እርስዎ ሊረዱበት የሚችል አገናኝ አለ ፡፡ እንዲሁም ይህንን ቪዲዮ ለጓደኞች በማጋራት እኛን ለመርዳት ሊረዱን ይችላሉ ፡፡

ከዚህ በታች አስተያየት መተው ይችላሉ ወይም ደግሞ የእርስዎን ግላዊነትን የማስጠበቅ ፍላጎት ካለዎት በ meleti.vivlon@gmail.com እኔን ማነጋገር ይችላሉ ፡፡

ስለ ጊዜዎ በጣም እናመሰግናለን።