كن متواضعا في المشي مع الله

لقد أخبرك يا رجل الأرض ، ما هو الجيد. وماذا يطلب يهوه منكم سوى ممارسة العدالة والحب والود أن تكون متواضعا في المشي مع إلهك؟ - Micah 6: 8

وفقًا تبصر الكتاب، تواضع هو "الوعي بالقيود على المرء ؛ أيضا العفة أو الطهارة الشخصية. الفعل الجذر العبرية إدارة أمن النقل · na' " يتم عرضه "كن متواضعًا" في Micah 6: 8 ، حدوثه الوحيد. الصفة ذات الصلة إدارة أمن النقل · nu'a' (متواضع) يحدث في Proverbs 11: 2 ، حيث يتناقض مع الافتراض. "[1]
حقيقة أن tsana يتناقض مع الغرور في الأمثال 11: 2 يشير إلى أن هذا الإدراك لمحدودية الفرد لا يقتصر على الحدود التي تفرضها طبيعتنا البشرية ، ولكن أيضًا التي يفرضها الله. أن تكون متواضعًا في السير مع الله هو أن تدرك مكانتنا أمامه. إنه يعني مواكبة الله ، والاعتراف بأن المضي قدمًا أمر سيئ مثل التخلف عن الركب. وفقًا للسلطة التي منحنا إياها الله ، يجب أن نستخدمها إلى أقصى إمكاناتنا دون أن نسيء استخدامها أو نفشل في استخدامها عندما يتطلب الأمر فعلًا. الشخص الذي يقول ، "لا يمكنني فعل ذلك" عندما يستطيع ذلك يكون غير محتشم مثل الشخص الذي يقول "يمكنني فعل ذلك" عندما لا يستطيع ذلك.

تطبيق Micah 6: 8

إن إحدى أكثر الممارسات إثارة للجدل في منظمة شهود يهوه هي أسلوب النبذ. عند مناقشة الجوانب المختلفة لهذه السياسة ، أدركت أن المتطلبات البسيطة ليهوه المنصوص عليها في ميخا 6: 8 لجميع رعاياه يمكن استخدامها لإلقاء الضوء على هذا الموضوع. في هذا الدفعة الثالثة ،[2] كنت أخطط لمراجعة سياسات وممارسات نظامنا القضائي بالتفصيل لمعرفة ما إذا كانت تتوافق مع الكتاب المقدس وكيف. كانت النتيجة مقالة سلبية للغاية لأنهم بصراحة لا يفعلون ذلك. لا يفيدك النقد ببساطة ، وإبراز العيوب في شخص آخر ، إلا إذا كنت أيضًا على استعداد لتقديم حل. لكن في هذا الشأن ، ليس لي أن أقدم حلاً. سيكون هذا غير محتشم ، لأن الحل كان دائمًا موجودًا ، وصحيحًا في كلمة الله. كل ما هو مطلوب منا أن نراه. ومع ذلك ، قد لا يكون ذلك سهلاً على الأصوات.

تجنب التحيز

شعار هذا الموقع هو "Sالسعي لتحقيق أبحاث الكتاب المقدس غير المتحيزة.  هذا ليس هدفًا صغيرًا. من الصعب للغاية القضاء على التحيز. يأتي في أشكال متنوعة: التحيز ، والأفكار المسبقة ، والتقاليد ، وحتى التفضيل الشخصي. من الصعب تجنب الفخ الذي أشار إليه بطرس بشأن تصديق ما نريد أن نؤمن به وليس ما هو أمام أعيننا.[3]   أثناء بحثي في ​​هذا الموضوع ، وجدت أنه حتى عندما اعتقدت أنني قد أزلت هذه التأثيرات السلبية ، وجدتها تتسلل مرة أخرى. لأكون صادقًا ، لا يمكنني حتى الآن التأكد من أنني خالٍ تمامًا منها ، لكن هذا أملي أنك ، أيها القارئ اللطيف ، ستساعدني في تحديد أي شخص نجا من التطهير.

Disfellowshipping والتواضع المسيحي

الكلمتان "disfellowshipping" و "disassiation" لا تظهران في الكتاب المقدس. في هذا الصدد ، لا تستخدم أيضًا الكلمات ذات الصلة التي تستخدمها الطوائف المسيحية الأخرى مثل "الحرمان" و "الهجر" و "النبذ" و "الطرد". ومع ذلك ، هناك توجيه في الكتاب المقدس يهدف إلى حماية الجماعة والفرد المسيحي من التأثير المفسد.
فيما يتعلق بهذا الموضوع ، إذا أردنا "أن نكون متواضعين في السير مع إلهنا" ، فعلينا أن نعرف أين توجد الحدود. هذه ليست حدودًا وضعها يهوه - أو للمسيحي تحديدًا - والتي وضعها يسوع عبر تعليماته القانونية ، ولكنها أيضًا حدود فرضتها طبيعة الجنس البشري الناقص.
نحن نعلم أن الرجال يجب ألا يحكموا الرجال ، لأنه لا ينتمي للإنسان "حتى لتوجيه خطوته".[4]  وبالمثل ، لا يمكننا أن ننظر إلى قلب الرجل حتى نحكم على دوافعه. كل ما نحن قادرون حقًا على الحكم عليه هو تصرفات الفرد ، وحتى هناك يجب علينا أن نخطو بحذر حتى لا نخطئ ونخطئ أنفسنا.
يسوع لم يهيئنا للفشل. لذلك ، فإن أي تعليمات يقدمها لنا حول هذا الموضوع يجب أن تقع في متناول أيدينا.

فئات الخطيئة

قبل أن ندخل في التفاصيل الجوهرية ، دعنا نفهم أننا سوف نتعامل مع ثلاث فئات متميزة من الخطيئة. سيتم تقديم الدليل على ذلك بينما نمضي قدمًا ، ولكن في الوقت الحالي دعنا نثبت أن هناك خطايا ذات طبيعة شخصية لا تؤدي إلى عدم الالتزام ؛ الخطايا الأكثر خطورة والتي قد تؤدي إلى التنصل ؛ وأخيرًا الخطايا التي هي إجرامية أي الذنوب التي يتورط فيها قيصر.

Disfellowshipping - معالجة الخطايا ذات الطبيعة الجنائية

دعونا نتعامل مع هذا واحد مقدما ، لأنه يمكن أن يحجب بقية مناقشتنا إذا لم نحصل عليه من الطريق أولاً.

(رومان 13: 1-4) . . فليخضع كل إنسان للسلطات الفائقة ، فلا سلطان إلا بالله. تقف السلطات الحالية في مواقعها النسبية من قبل الله. ² لذلك ، من عارض السلطة اتخذ موقفا ضد ترتيب الله ؛ أولئك الذين اتخذوا موقفا ضده سيحكمون على أنفسهم. ³ بالنسبة لهؤلاء الحكام هم موضوع الخوف ، ليس للعمل الصالح ، ولكن للسوء. هل تريد أن تكون خالية من الخوف من السلطة؟ استمر في فعل الخير ، وسيكون لديك الثناء منه ؛ ⁴ For إنه خادم الله لك من أجل خيرك. ولكن إذا كنت تفعل ما هو سيء ، كن خائفًا ، لأنه ليس من دون غرض أن يحمل السيف. إنه وزير الله ، المنتقم للتعبير عن الغضب ضد الشخص الذي يمارس ما هو سيء.

هناك بعض الخطايا التي لم يتهيأ المصلين بشكل كامل للتعامل معها. يعد القتل والاغتصاب وإساءة معاملة الأطفال أمثلة على السلوك الخاطئ الذي يعتبر إجراميًا بطبيعته وبالتالي يتجاوز حدودنا ؛ أبعد مما يمكننا التعامل معه بشكل كامل. إن التعامل مع مثل هذه الأمور حصريًا في إطار المصلين لن يكون أمرًا متواضعًا مع إلهنا. إن إخفاء مثل هذه الخطايا عن السلطات الفائقة يعني عدم اكتراث بأولئك الذين عيّنهم يهوه كخدام له للتعبير عن غضبه ضد فاعلي الشر. إذا تجاهلنا السلطات التي وضعها الله بنفسه ، فإننا نضع أنفسنا فوق ترتيب الله. هل يمكن أن يأتي شيء جيد من عصيان الله بهذه الطريقة؟
كما نحن على وشك أن نرى ، يوجه يسوع المصلين إلى كيفية التعامل مع المذنبين في وسطهم ، سواء كنا نتحدث عن حادثة واحدة أو ممارسة طويلة الأمد. لذلك حتى خطيئة إساءة معاملة الأطفال يجب التعامل معها بشكل جماعي. ومع ذلك ، يجب علينا أولا الاعتراف بالمبدأ المذكور أعلاه و تسليم الرجل إلى السلطات كذلك. لسنا الطائفة المسيحية الوحيدة التي حاولت إخفاء غسيلها القذر عن العالم. في حالتنا هذه ، نعتقد أن الكشف عن هذه الأمور من شأنه أن يجلب العار على اسم يهوه. ومع ذلك ، لا يوجد عذر لعصيان الله. حتى لو افترضنا أن نوايانا كانت جيدة - وأنا لا أجادل في أنها كانت كذلك - فلا يوجد مبرر للفشل في السير مع الله بتواضع من خلال طاعة توجيهاته.
هناك أدلة كثيرة على أن سياستنا هذه كانت كارثة ، وقد بدأنا الآن في جني ما زرعناه. الله ليس شخصًا يمكن الاستهزاء به.[5]  عندما يعطينا يسوع أمرًا ونعصى عليه ، لا يمكننا أن نتوقع أن تسير الأمور جيدًا ، بغض النظر عن الطريقة التي حاولنا بها تبرير عصياننا.

Disfellowshipping — معالجة الخطايا ذات الطبيعة الشخصية

الآن بعد أن أوضحنا الأجواء حول كيفية التعامل مع أكثر الفظائع من الخطاة ، دعنا ننتقل إلى الطرف الآخر من الطيف.

(Luke 17: 3، 4) انتبه لأنفسك. إذا ارتكب أخوك خطية ، ووبخه ، وإذا تاب ، اغفر له. ⁴ حتى لو قام بخطاياك سبع مرات في اليوم ضدك وعاد إليك سبع مرات ، قائلاً: "أنا أتوب ، يجب أن تسامحه".

من الواضح أن يسوع يتحدث هنا عن خطايا ذات طبيعة شخصية وصغيرة نسبيًا. سيكون من السخف تضمين خطيئة الاغتصاب في هذا السيناريو. لاحظ أيضًا أنه لا يوجد سوى خيارين: إما أن تسامح أخيك أو لا تسامح. معيار المغفرة هو تعبير عن التوبة. لذلك يمكنك ، وينبغي ، توبيخ من أخطأ. فإما أن يتوب - ليس إلى الله بل إليك ، مشيرًا إلى من ارتكبت الخطيئة - في هذه الحالة أنت يجب اغفر له أو لم يتوب ، وفي هذه الحالة لا يلزمك أن تسامحه على الإطلاق. وهذا أمر يستحق التكرار لأنني كثيرًا ما كان لي إخوة وأخوات يقتربون مني لأنهم وجدوا صعوبة في مسامحة بعض التجاوزات التي يرتكبها الآخرون. ومع ذلك ، فقد تم دفعهم إلى الاعتقاد من خلال منشوراتنا ومن المنصة أنه يجب علينا أن نغفر كل الذنوب والتجاوزات إذا أردنا الاقتداء بالمسيح. لاحظ مع ذلك أن الغفران الذي يأمرنا بمنحه مشروط بالتوبة. لا توبة لا غفران.
(هذا لا يعني أننا لا نستطيع أن نغفر للآخر حتى لو لم يكن هناك تعبير منطوق عن التوبة. يمكن التعبير عن التوبة بطرق مختلفة. الأمر متروك لكل شخص ليقرر. بالطبع ، قلة التوبة لا تعطينا الحق في الضغينة والمحبة تستر العديد من الذنوب.[6]  الغفران يمسح لائحة نظيفة.[7]  في هذا ، كما في كل شيء ، يجب أن يكون هناك توازن.)
لاحظ أيضًا أنه لم يرد ذكر لتصعيد هذه العملية إلى ما هو أبعد من الشخصية. المصلين لا يتدخلون ، ولا أي شخص آخر في هذا الشأن. هذه خطايا صغيرة وشخصية. بعد كل شيء ، فإن الرجل الذي يرتكب الزنا سبع مرات في اليوم سيكون مؤهلًا بالتأكيد لأن يُدعى زانيًا ، ويقال لنا في 1 كورنثوس 5:11 أن نتوقف عن الاختلاط مع مثل هذا الرجل.
الآن دعونا نلقي نظرة على الكتب المقدسة الأخرى التي تتطرق إلى مسألة النفي. (بالنظر إلى الفهرس الواسع للقواعد واللوائح التي أنشأناها على مر السنين لتغطية جميع الأمور القضائية ، قد يفاجئك أن ترى مدى ضآلة ما يقوله الكتاب المقدس حول هذا الموضوع.)

Disfellowshipping — معالجة الخطايا الشخصية الأكثر خطورة

لدينا العديد من الرسائل إلى هيئات الحكماء من مجلس الإدارة ، بالإضافة إلى العديد من مقالات برج المراقبة وفصول كاملة في الراعي قطيع الله الكتاب الذي وضع القواعد والضوابط التي تحكم نظامنا التنظيمي للفقه. كم هو غريب إذن معرفة أن العملية الإجرائية الرسمية الوحيدة للتعامل مع الخطيئة في الجماعة المسيحية قد عبّر عنها يسوع في ثلاث آيات قصيرة فقط.

(ماثيو شنومكس: شنومكس-شنومكس) "علاوة على ذلك ، إذا ارتكب أخوك خطيئة ، فاذهب واكشف عن خطأه بينك وبينه وحده. إذا استمع إليك ، فقد ربحت أخيك. ¹⁶ ولكن إذا لم يستمع ، خذ معك واحدًا أو اثنين آخرين ، حتى يتسنى إثبات وجود شاهدين أو ثلاثة شهود. ¹⁷ إذا لم يستمع إليهم ، فتحدث إلى الجماعة. إذا لم يستمع حتى إلى الجماعة ، فليكن لك كرجل من الأمم وكمحصيل ضرائب.

ما يشير إليه يسوع هو خطايا ذات طبيعة شخصية ، على الرغم من أنه من الواضح أنها خطايا تشكل خطوة في الجاذبية من أولئك الذين تحدثوا عنهم في Luke 17: 3 ، 4 ، لأن هذه يمكن أن تنتهي بعملية ترحيل.
في هذا العرض ، لا يعطي يسوع أي إشارة إلى أن الخطيئة المشار إليها هي شخصية بطبيعتها. لذلك يمكن للمرء أن يصل إلى نتيجة مفادها أن هذه هي الطريقة التي يتعامل بها المرء مع كل الخطايا في الجماعة. ومع ذلك ، يعد هذا أحد الأمثلة العديدة التي كان فيها مترجمي NWT مهملين. ال التقديم بين الخطوط من هذا المقطع يظهر بوضوح أن الخطيئة ارتكبت "عليك". لذلك نحن نتحدث عن خطايا مثل القذف والسرقة والغش ونحو ذلك.
يقول لنا يسوع أن نتعامل مع الأمر على انفراد في المحاولة الأولى. ومع ذلك ، إذا فشل ذلك ، يتم إحضار شخص أو شخصين (شاهد) لدعم استئناف الجاني لمعرفة السبب والتوبة. إذا فشلت المحاولة الثانية ، فهل يخبرنا يسوع أن نعرض الأمر على لجنة من ثلاثة؟ هل يخبرنا بالدخول في جلسة سرية؟ لا ، يقول لنا أن نأخذ الأمر أمام المصلين. هذه المرحلة النهائية علنية مثل المحاكمة العلنية بتهمة القذف أو السرقة أو الاحتيال. الجماعة كلها تشارك. هذا منطقي ، لأن الجماعة كلها يجب أن تتعامل مع الرجل كعشار ضرائب أو رجل من الأمم. كيف يمكنهم القيام بذلك بضمير حي - إلقاء الحجر الأول ، كما كان - دون معرفة السبب؟
في هذه المرحلة ، نجد أول خروج رئيسي بين ما يقوله الكتاب المقدس وما نمارسه كشهود يهوه. في المرحلة 3 ، يُطلب من الشخص المعتدى عليه الذهاب إلى أحد كبار السن ، بافتراض أن أيا من الشهود الآخرين المستخدمين في المرحلة 2 من كبار السن. سيتحدث الشيخ الذي يتصل به مع منسق هيئة الحكماء (COBE) الذي سيدعو إلى اجتماع للحكماء لتعيين لجنة. في كثير من الأحيان ، في اجتماعات كبار السن هذه ، لا يتم الكشف عن طبيعة الخطيئة حتى لكبار السن ، أو إذا تم الكشف عنها ، فإنها تتم فقط بعبارات عامة. نقوم بذلك حفاظًا على سرية جميع المعنيين. فقط الشيوخ الثلاثة المعينون للحكم في القضية يعرفون كل التفاصيل.
لم يقل يسوع شيئًا عن بعض الحاجة المزعومة لحماية سرية الجاني أو المعتدى عليه. لم يقل شيئًا عن الذهاب إلى كبار السن فقط ، ولم يذكر تعيين لجنة من ثلاثة. لا توجد سابقة في الكتاب المقدس ، لا في ظل النظام القضائي اليهودي ولا في تاريخ المصلين في القرن الأول لدعم ممارستنا لعقد اجتماعات اللجان السرية في جلسة سرية للتعامل مع المسائل القضائية. ما قاله يسوع هو أن يأخذ الأمر قبل الجماعة. أي شيء آخر "تجاوز الأشياء المكتوبة".[8]

Disfellowshipping — معالجة الخطايا العامة

لقد استخدمت المصطلح غير الملائم ، "الخطايا العامة" ، لتضمين الخطايا التي ليست إجرامية بطبيعتها ولكنها تعلو فوق الشخصية ، مثل عبادة الأصنام والروحانية والسكر والفحشاء. تستثنى من هذه المجموعة الخطايا المتعلقة بالردة لأسباب سنراها قريباً.
بالنظر إلى أن يسوع أعطى تلاميذه إجراءً دقيقًا خطوة بخطوة لاتباعه في التعامل مع الخطايا ذات الطبيعة الشخصية ، قد يعتقد المرء أنه كان سيضع أيضًا إجراءً ليتبعه في حالة الخطايا العامة. إن عقليتنا التنظيمية عالية التنظيم تتطلب توضيح مثل هذا الإجراء القضائي لنا. للأسف ، لا يوجد شيء ، وغيابه هو الأكثر دلالة.
في الحقيقة ، هناك رواية واحدة فقط في الأسفار اليونانية المسيحية لعملية قضائية تشبه بأي طريقة ما نمارسه اليوم. في مدينة كورنثوس القديمة ، كان هناك مسيحي زنى بطريقة سيئة السمعة حتى أن الوثنيين صدموا. في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، أمرهم بولس "بإخراج [الرجل] الشرير من بينكم". بعد ذلك ، عندما أظهر الرجل تغييرًا في رأيه بعد بضعة أشهر ، حث بولس الإخوة على الترحيب به مرة أخرى خوفًا من أن يبتلعه الشيطان.[9]
كل ما نحتاج إلى معرفته حول الإجراءات القضائية داخل الجماعة المسيحية يمكن العثور عليه في هذا الحساب. سنتعلم:

1. ما الذي يعتبر بمثابة جريمة disfellowshipping؟
2. كيف نتعامل مع الخاطئ؟
3. من الذي يقرر ما إذا كان الخاطئ هو الذي سيتم طرده؟
4. من الذي يقرر ما إذا كان الخاطئ سيُعاد؟

يمكن العثور على إجابة هذه الأسئلة الأربعة في هذه الآيات القليلة:

(1 Corinthians 5: 9-11) في رسالتي كتبت لك أن تتوقف عن مواكبة الأشخاص غير الأخلاقيين جنسياً ، ¹⁰ لا يعني كليا مع الناس غير الأخلاقيين جنسيا في هذا العالم أو الأشخاص الجشعين أو المبتزين أو المشركين. خلاف ذلك ، سيكون عليك فعلاً الخروج من العالم. ¹¹ لكنني الآن أكتب إليك لتتوقف عن التواطؤ مع أي شخص يدعى أخاً غير أخلاقي جنسياً أو شخص جشع أو معبود أو مدوّن أو سكير أو مطلب ، ولا يأكل حتى مع مثل هذا الرجل.

(كورنثوس 2 2: 6) هذا التوبيخ الذي قدمته الأغلبية يكفي لمثل هذا الرجل ...

ما المؤهل باعتباره جريمة Disfellowshipping؟

الزناة ، المشركون ، الشتامون ، السكارى ، المبتزون ... هذه ليست قائمة شاملة ولكن هناك قواسم مشتركة هنا. إنه لا يصف خطايا ، بل يصف خطاة. على سبيل المثال ، لقد كذبنا جميعًا في وقت ما ، لكن هل يؤهلنا ذلك لأن نُدعى كاذبين؟ بعبارة أخرى ، إذا لعبت لعبة الجولف أو البيسبول العرضية ، فهل هذا يجعلني رياضيًا؟ إذا شرب الرجل مرة أو مرتين ، هل نسميه مدمن على الكحول.
من المؤكد أن قائمة بولس للخطايا القابلة للتنفيذ تشمل أعمال الجسد التي أدرجها إلى أهل غلاطية:

(غلاطية 5: 19-21) . . الآن أعمال الجسد ظاهرة وهي عهارة ونجاسة وسفك ²⁰ عبادة الأصنام ، ممارسة الروحانية ، العداوات ، الفتنة ، الغيرة ، نوبات الغضب ، الخلافات ، الانقسامات ، الطوائف ، ²¹ يحسد ، نوبات في حالة سكر ، الوحي ، وأشياء من هذا القبيل. بالنسبة لهذه الأشياء ، فأنا أحذرك بنفس الطريقة التي حذّرت بها لك ، حتى لا يرث من يمارسون هذه الأشياء ملكوت الله.

مرة أخرى ، لاحظ أنه يستخدم صيغة الجمع. حتى الأسماء الجماعية يتم التعبير عنها بطريقة تشير إلى مسار العمل أو حالة من كونها أكثر من حوادث معزولة عن الخطيئة.
دعونا نترك الأمر عند هذا الحد الآن لأن هذا الفهم أساسي في الإجابة على الأسئلة الأخرى قيد الدراسة.

كيف نتعامل مع الآثم؟

الكلمة اليونانية التي يترجمها NWT بعبارة "stop keep company" هي فعل مركب يتكون من ثلاث كلمات: الشمس ، آنا ، mignuni. حرفيا ، "لخلط مع". إذا قمت ببساطة بإسقاط الطلاء الأسود في علبة بيضاء دون خلطه جيدًا ، فهل تتوقع أن يتحول إلى اللون الرمادي؟ وبالمثل ، فإن إجراء محادثة غير رسمية مع شخص ما لا يكاد يكون مثل الاختلاط معه. السؤال هو ، أين ترسم الخط؟ يساعدنا بولس على وضع حد معقول من خلال إضافة الوصية ، "... ولا حتى الأكل مع مثل هذا الرجل." يشير هذا إلى أن البعض في جمهوره لم يكن ليفهم على الفور "الاختلاط في الشركة" ليشمل تناول وجبة مع الشخص. يقول بولس هنا أنه في هذه الحالة ، سيكون من المبالغة حتى تناول الطعام مع الفرد.
لاحظ أنه عند رسم الخط ، توقف بولس عند "عدم تناول الطعام مع مثل هذا الرجل". لم يقل شيئًا عن قطع أي اتصال معه. لا شيء يقال حتى عن عدم قول مرحبًا أو إجراء محادثة عادية. إذا كنا سنقابل أثناء التسوق أخًا سابقًا توقفنا عن الارتباط به لأننا عرفناه أنه سكير أو زاني ، فلا يزال بإمكاننا أن نقول مرحبًا ، أو نسأله كيف كان يسير. لا أحد سيأخذ ذلك للاختلاط معه.
هذا الفهم أمر بالغ الأهمية للإجابة على الأسئلة التالية.

من الذي يقرر ما إذا كان الخاطئ هو الذي سيتم إزالته؟

تذكر أننا لا نسمح بالتحيز أو التلقين بتقييد عملية تفكيرنا. بدلاً من ذلك ، نريد التمسك بما يقوله الكتاب المقدس وألا نتجاوزه.
بالنظر إلى ذلك ، لنبدأ بمثال. لنفترض أن أختين تعملان في نفس الشركة. يبدأ المرء علاقة غرامية مع زميل في العمل. ترتكب الزنا ، ربما أكثر من مرة. ما هو مبدأ الكتاب المقدس الذي يجب أن يوجه أفعال الأخت الأخرى؟ من الواضح أن الحب يجب أن يحفزها على الاقتراب من صديقتها لمساعدتها على العودة إلى رشدها. إذا نجحت في كسبها ، فهل سيظل مطلوبًا منها إبلاغ كبار السن بهذا الأمر ، أم هل يحتاج الخاطئ إلى الاعتراف للرجال؟ من المؤكد أن مثل هذه الخطوة الجادة التي من المحتمل أن تغير الحياة سوف يتم توضيحها في مكان ما في الكتاب المقدس المسيحي.
"لكن أليس من شأن كبار السن أن يقرروا؟"
السؤال هو ، أين يقول ذلك؟ في حالة الجماعة الكورنثية ، لم يتم توجيه رسالة بولس إلى جسد الشيوخ بل إلى الجماعة بأكملها.
ومع ذلك قد تقول ، "لست مؤهلاً للحكم على توبة أحدهم ، أو عدم وجودها". احسنت القول. لست كذالك. ولا يوجد أي رجل آخر. هذا هو السبب في أن بولس لا يذكر شيئًا عن الحكم على التوبة. يمكنك أن ترى بأم عينيك ما إذا كان الأخ سكيرًا. أفعاله أقوى من أقواله. لست بحاجة إلى معرفة ما في قلبه لتحديد ما إذا كنت ستستمر في الشركة معه.
ولكن ماذا لو قال إنه فعل ذلك مرة واحدة فقط وتوقف. كيف نعرف أنه لا يستمر في الخطيئة سرًا. نحن لا نفعل. نحن لسنا شرطة الله. ليس لدينا تفويض لاستجواب شقيقنا. لعرق الحقيقة منه. إذا كان يخدعنا ، فإنه يخدعنا. وماذا في ذلك؟ إنه لا يخدع الله.

ما الذي يحدد ما إذا كان الخاطئ سيعاد؟

باختصار ، نفس الشيء الذي يحدد ما إذا كان سيتم طرده. على سبيل المثال ، إذا انتقل الأخ والأخت معًا دون الاستفادة من الزواج ، فلن ترغب في الاستمرار في الارتباط بهما ، أليس كذلك؟ سيكون هذا في الواقع الموافقة على علاقتهم غير المشروعة. ومع ذلك ، إذا تزوجا ، لكانت حالتهم قد تغيرت. هل سيكون من المنطقي - والأهم من ذلك ، هل سيكون محبًا - أن تستمر في إبعاد نفسك عن شخص وضع حياته في نصابها الصحيح؟
إذا قمت بإعادة قراءة 2 Corinthians 2: 6 ، ستلاحظ أن بولس يقول ، "هذا التوبيخ التي قدمتها الأغلبية يكفي لمثل هذا الرجل ". عندما كتب بولس الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، كان الأمر متروكًا لكل فرد لإجراء تقييم. يبدو أن الأغلبية كانت متوافقة مع فكر بولس. ربما لم تكن هناك أقلية. من الواضح أنه سيكون هناك مسيحيون على جميع مستويات التطور في أي جماعة معينة. ولكن كان التوبيخ من الجمهور كافياً لتصحيح عقل هذا الأخ وإيصاله إلى التوبة. ومع ذلك ، كان هناك خطر أن يأخذ المسيحيون خطيته بشكل شخصي ويرغبون في معاقبته. لم يكن هذا هو الغرض من التوبيخ ، وليس من اختصاص مسيحي معاقبة آخر. الخطر من القيام بذلك هو أن الشخص قد يكون مذنبا بالدم من خلال التسبب في فقدان الطفل الصغير للشيطان.

الذنوب العامة - ملخص

لذلك مع استبعاد الردة ، إذا كان هناك أخ (أو أخت) في الجماعة يشارك في سلوك شرير ، على الرغم من محاولاتنا لإحضاره إلى رشده ، ينبغي لنا ببساطة أن نقرر شخصيا وفراديا أن نتوقف عن الارتباط مع هذا واحد. إذا توقفوا عن سلوكهم الخاطئ ، فعلينا أن نرحب بهم في الجماعة حتى لا يضيعوا في العالم. انها حقا ليست أكثر تعقيدا من ذلك. هذه العملية تعمل. يجب أن ، لأنه يأتي من ربنا.

Disfellowshipping - معالجة خطيئة الردة

لماذا يتعامل الكتاب المقدس مع خطيئة الردة[10] بشكل مختلف عن الذنوب الأخرى التي ناقشناها؟ على سبيل المثال ، إذا كان أخي السابق زانيًا ، فلا يزال بإمكاني التحدث معه على الرغم من أنني لن أحتفظ به. ومع ذلك ، إذا كان مرتداً ، فلن أقول له مرحبًا.

(2 John 9-11) . . كل من يتقدم إلى الأمام ولا يبقى في تعليم المسيح فليس له الله. من يبقى في هذا التعليم هو الذي له الآب والابن. ¹⁰ إذا جاء إليك أي شخص ولم يحضر هذا التدريس ، فلا تستقبله في منزلك أو يقول تحية له. ¹¹ من قال تحية له هو شاطر في أعماله الشريرة.

هناك فرق واضح بين شخص زاني مقابل شخص يروج للزنا. هذا مشابه للفرق بين فيروس الإيبولا والسرطان. واحد معدي والآخر ليس كذلك. ومع ذلك ، فلنأخذ التشبيه بعيدًا جدًا. لا يمكن للسرطان أن يتحول إلى فيروس إيبولا. ومع ذلك ، يمكن للمزاح (أو أي آثم آخر لهذه المسألة) تتحول إلى المرتد. في جماعة Thyatira ، كانت هناك امرأة تدعى Jezebel 'التي وصفت نفسها بأنها نبية وعلمت وتضللت الآخرين في الجماعة لارتكاب الفجور الجنسي وأكل الأشياء التضحية الأصنام.[11]
لاحظ مع ذلك أن يوحنا لا يخبرنا أن بعض كبار السن هم من يقرر ما إذا كان المرتد سيُطرد من الجماعة أم لا. إنه يقول ببساطة ، "إذا جاءك أحد ..." إذا جاء إليك أخ أو أخت مدعياً ​​أنه نبي الله ويخبرك أنه لا بأس في ارتكاب الفاحشة ، فهل عليك الانتظار حتى تخبرك بعض اللجان القضائية توقف عن الارتباط بهذا الشخص؟

Disfellowshipping - تجاوز الأشياء المكتوبة

أنا شخصياً لا أحب مصطلح "disfellowshipping" ولا أيًا من رفاقه: الحرمان ، الهجر ، إلخ. أنت تصنع مصطلحًا لأنك بحاجة إلى طريقة لوصف إجراء أو سياسة أو عملية. إن التعليمات التي قدمها لنا يسوع بشأن التعامل مع الخطيئة ليست سياسة يجب وصفها. يضع الكتاب المقدس كل السيطرة في يد الفرد. إن أي هرم ديني حريص على حماية سلطته والحفاظ على سيطرته على القطيع لن يكون سعيدًا بمثل هذا الترتيب.
بما أننا نعلم الآن ما يرشدنا الكتاب المقدس إلى فعله ، دعونا نقارن ذلك بما نقوم به بالفعل في إطار تنظيم شهود يهوه.

عملية المخبر

إذا شاهدت أخًا أو أختًا يسكران في تجمع عام ، يُطلب منك الاقتراب منهم لتشجيعهم على الذهاب إلى كبار السن. عليك أن تمنحهم بعض الوقت ، بضعة أيام ، ثم تحدث مع كبار السن بنفسك في حالة فشلهم في اتباع نصيحتك. باختصار ، إذا شاهدت خطيئة ، فأنت مطالب بإبلاغ الشيوخ عنها. إذا لم تبلغ عنها ، تعتبر متواطئا في الخطيئة. أساس هذا يعود إلى الشريعة اليهودية. ومع ذلك ، نحن لسنا تحت القانون اليهودي. كان هناك قدر كبير من الخلاف في القرن الأول حول قضية الختان. كان هناك من رغب في تطبيق هذه العادة اليهودية داخل الجماعة المسيحية. لقد وجههم الروح القدس إلى عدم القيام بذلك ، وفي نهاية المطاف ، كان من المقرر إزالة أولئك الذين استمروا في الترويج لهذه الفكرة من الجماعة المسيحية ؛ لم يصنع بولس عظامًا صغيرة حول شعوره تجاه هؤلاء اليهود.[12]  من خلال تطبيق نظام المخبر اليهودي ، نحن مثل اليهود في العصر الحديث ، نستبدل الشريعة المسيحية الجديدة بقانون يهودي قديم.

عندما تحسب القواعد الاصطناعية أكثر من المبادئ الكتابية

يوضح بولس أننا يجب أن نتوقف عن الاختلاط مع رجل زاني ، وعبدالله ، وما إلى ذلك. من الواضح أنه يتحدث عن ممارسة الخطيئة ، ولكن ما الذي يشكل ممارسة؟ نظامنا القضائي ليس مرتاحًا للمبادئ ، على الرغم من أننا غالبًا ما نتشدق بها. على سبيل المثال ، إذا ذهبت إلى ميدان القيادة وضربت ثلاث كرات غولف فقط ، ثم أخبرتك أنني تدربت على أرجوحة الجولف ، فمن المحتمل أن تضطر إلى خنق الضحك ، أو ربما ستومئ برأسك وتراجع ببطء. فكيف سيكون شعورك إذا شربت مرتين واتهمك الكبار بالذنب؟
في إعطاء التوجيه للشيوخ بشأن تحديد التوبة ، يسأل الدليل القضائي لمنظمتنا "هل كانت جريمة واحدة أم أنها كانت ممارسة؟"[13]  في مناسبات عديدة ، رأيت إلى أين أدت هذه العقلية. وقد أرشد كبار السن ، ونظار الدوائر والمقاطعات الذين يوجهونهم ، إلى اعتبار الجريمة الثانية ممارسة تشير إلى تصلب القلب. لقد رأيت أن "الممارسة" التي تمثل حدوث مرتين أو ثلاث مرات هي العامل الحاسم فيما إذا كان يجب عدم القبول أم لا.

تحديد التوبة

اتجاه بولس إلى أهل كورنثوس بسيط. هل الشخص يرتكب الخطيئة؟ نعم. ثم لا تربطه بعد الآن. من الواضح أنه إذا لم يعد يرتكب الخطيئة ، فلا يوجد سبب لكسر الارتباط.
هذا ببساطة لن يفيدنا مع ذلك. علينا أن نحدد التوبة. علينا أن نحاول النظر إلى قلب أخينا أو أختنا وتحديد ما إذا كانوا يقصدون حقًا ما يقولونه أم لا عندما يقولون إنهم آسفون. لقد كنت في أكثر من نصيبي العادل من القضايا القضائية. لقد رأيت أخوات في البكاء ما زلن لن يتركن عشاقهن. لقد عرفت إخوة متحفظين للغاية لا يعطون أي تلميح خارجي لما في قلوبهم ، لكن سلوكهم اللاحق يشير إلى روح تائب. لا توجد طريقة لنا لمعرفة ذلك على وجه اليقين. نحن نتحدث عن خطايا ضد الله ، وحتى لو أصيب زميل مسيحي ، فإن الله وحده في النهاية هو الذي يمكنه أن يمنح الغفران. فلماذا ندوس على أرض الله ونفترض أننا نحكم على قلب رفيقنا؟
لإظهار أين هذه الحاجة إلى تحديد خيوط التوبة ، دعونا نلقي نظرة على مسألة الاستبعاد التلقائي. من الراعي قطيع الله الكتاب ، لدينا:
9. بينما لا يوجد شيء مثل disfellowshipping التلقائي ، قد يكون الفرد قد ذهب إلى الخطيئة حتى أنه قد لا يكون قادرًا على إظهار توبة كافية إلى اللجنة القضائية وقت الجلسة. لو ذلك، يجب أن يكون disfellowshipped. [Boldface في الأصل ؛ المائل المضاف للتأكيد][14]
إذن هذا سيناريو. كان شقيق يدخن الماريجوانا سرا بشكل متقطع لمدة عام. يذهب إلى مجلس الدائرة وهناك جزء عن القداسة يقطعه إلى القلب. يذهب إلى الشيوخ يوم الاثنين التالي ويعترف بخطيته. التقيا معه في ذلك الخميس. مر أقل من أسبوع على آخر دخان له. لا يوجد وقت كافٍ ليعلموا بأي شيء معقول أنه سيستمر في الامتناع عن الإضاءة. وبالتالي، يجب أن يكون disfellowshipped!  ومع ذلك ، فإننا ندعي أن لدينا لا توجد أشياء مثل disfellowshipping التلقائي.  نحن نتحدث من جانبي أفواهنا. والمفارقة أنه إذا كان الأخ قد احتفظ بالذنب لنفسه وانتظر بضعة أشهر ثم كشفها ، فلن ينفصل عنه لأن الوقت قد حان لكي يرى الإخوة "علامات التوبة". ما مدى سخافة هذه السياسة التي تجعلنا ننظر.
هل يمكن أن يكون أكثر وضوحًا لماذا لا يوجه الكتاب المقدس الشيوخ لتحديد التوبة؟ يسوع لن يجعلنا نفشل ، وهذا بالضبط ما نفعله مرارًا وتكرارًا بمحاولة قراءة قلب أخينا.

شرط الاعتراف بخطايانا للرجال

لماذا يزعج الأخ في هذا السيناريو حتى أن يأتي إلى الشيوخ؟ لا توجد متطلبات كتابية لنا لكي نعترف بخطايانا لإخوتنا لكي نغفر لنا. كان سيتوب إلى الله ويتوقف عن هذه الممارسة. أعرف حالات أخطأ فيها الأخ سرًا على مدى 20 عامًا في الماضي ، ومع ذلك شعرت بالحاجة إلى الاعتراف بذلك للشيوخ ليكونوا "على حق مع الله". هذه العقلية متأصلة في أخوتنا ، حتى وإن قلنا إن كبار السن ليسوا "أب معترفين" ، فإننا نتعامل معهم كما لو كانوا كذلك ولا نشعر أن الله قد غفر لنا حتى يقول أحدهم أنه فعل ذلك.
هناك شرط للاعتراف بالخطايا للناس ، لكن الغرض منه ليس الحصول على غفران الله بأيدي البشر. بدلاً من ذلك ، يتعلق الأمر بالحصول على المساعدة اللازمة والمساعدة في الشفاء.

(جيمس 5: 14-16) ¹⁴ هل هناك أي شخص مريض بينكم؟ دعه يدعو شيوخ الجماعة إليه ، ودعهم يصلون عليه ، مطبقاً عليه باسم الرب. ¹⁵ وصلاة الايمان تجعل المريض جيدا ، وسيقومه الرب. أيضا ، إذا ارتكب الخطايا ، فسيغفر. ¹⁶ لذلك ، اعترف بصراحة خطاياك لبعضها البعض والصلاة من أجل بعضها البعض ، بحيث يمكن أن تلتئم. دعاء الرجل الصالح له تأثير قوي.

لاحظ أن هذا ليس اتجاهًا لنا للاعتراف بكل ذنوبنا للرجال. تشير الآية 15 إلى أن مغفرة الخطايا يمكن أن تكون عرضية لهذه العملية. شخص ما مريض ويحتاج إلى مساعدة و [بالمناسبة] "إذا أخطأ فسيغفر له."
قد نقارن هذا بالطبيب. لا يمكن لأي طبيب أن يشفيك. يشفي جسم الإنسان نفسه. لذلك في النهاية ، الله هو الذي يقوم بالشفاء. يمكن للطبيب فقط جعل العملية تعمل بشكل أفضل وأسرع ، وإرشادك إلى ما تحتاج إلى القيام به لتسهيلها.
تتحدث الآية 16 عن الاعتراف العلني بخطايانا لبعضنا البعض ، وليس الناشرين للشيوخ ، ولكن كل مسيحي لزميله. يجب أن يفعل الكبار هذا بقدر ما يفعل الأخ التالي. والغرض منه هو بناء الفرد والجماعة. إنه ليس جزءًا من عملية قضائية غير مذكورة حيث يحكم البشر على البشر الآخرين ويقيمون مستوى توبتهم.
أين شعورنا بالتواضع في أي من هذا؟ من الواضح أنه خارج قدراتنا - وبالتالي خارج حدودنا - لتقييم حالة القلب التائب لأي شخص. كل ما يمكننا فعله هو مراقبة أفعال المرء. إذا كان الأخ يدخن القدر أو يشرب مرارًا وتكرارًا في خصوصية منزله ، وإذا جاء إلينا بعد ذلك لنعترف بخطاياه ويطلب مساعدتنا ، فيجب علينا تقديمه. لم يذكر أي شيء في الكتاب المقدس عن حاجتنا الأولى لتقييم ما إذا كان يستحق هذه المساعدة. حقيقة أنه جاء إلينا تشير إلى أنه يستحق ذلك. ومع ذلك ، فإننا لا نتعامل مع هذه المواقف بهذه الطريقة. إذا أصبح الأخ مدمنًا على الكحول ، فنحن نطلب منه أن يمتنع أولاً عن الشرب لفترة طويلة كافية لنحدد توبته. عندها فقط يمكننا أن نقدم له المساعدة التي يحتاجها. سيكون ذلك مثل قول الطبيب للمريض ، "لا يمكنني مساعدتك حتى تتحسن."
بالعودة إلى حالة إيزابل في جماعة ثياتيرا ، لدينا هنا فرد لا يخطئ فحسب ، بل يشجع الآخرين على القيام بذلك. قال يسوع لملاك تلك الجماعة ، "... أعطيتها الوقت لتتوب ، لكنها ليست مستعدة للتوبة عن الفجور الجنسي. نظرة! أنا على وشك رميها في سرير المرض ، وأولئك الذين يرتكبون الزنا معها في محنة عظيمة ، ما لم يتوبوا عن أفعالها ".[15]  كان يسوع قد منحها بالفعل وقتًا للتوبة ، لكنه بلغ حد صبره. كان سيرميها في سرير المرض وأتباعها في ضيق ، ولكن حتى ذلك الحين ، كان لا يزال هناك إمكانية للتوبة والخلاص.
إذا كانت موجودة اليوم ، فسنلقي بها على ظهرها في المرة الأولى أو الثانية من خطيئتها. حتى لو تاب هي أو أتباعها ، فمن المحتمل أن ننكرهم لمجرد تعليم الباقين درسًا عما يحدث إذا خالفت قوانيننا. إذن أي طريقة أفضل؟ من الواضح أن التسامح الذي أظهره يسوع لإيزابل وأتباعها يتجاوز بكثير ما نمارسه اليوم. هل طريقنا أفضل من طريق يسوع؟ هل كان متسامحا جدا؟ فهم جدا؟ قليلا متساهلة جدا ، ربما؟ قد يعتقد المرء ذلك بالتأكيد نظرًا لأننا لن نسمح لمثل هذا الشرط بالوجود دون اتخاذ إجراء عاجل وحاسم.
بالطبع ، هناك دائمًا الاحتمال ، وأنا أعلم أن هذا الاقتراح قد خرج في الحقل الأيسر ، ولكن هناك دائمًا إمكانية ، ربما ، ربما ، يمكننا تعلم شيء أو اثنين من الطريقة التي يتعامل بها المسيح مع هذه المواقف.

تسبب الآخرين في الخطيئة

يتضح مما درسناه حتى الآن أن الطريقة التي يجب أن نتعامل بها مع الخاطئ بالمعنى العام تختلف عن الطريقة التي يرشدنا بها الكتاب المقدس للتعامل مع المرتد. سيكون من الخطأ معاملة شخص مذنب من نوع الخطيئة التي ذكرها بولس في كورنثوس الثانية 2 بنفس الطريقة التي تعاملنا بها مع المرتد الذي وصفه يوحنا في رسالته الثانية. المشكلة هي أن نظامنا الحالي يحرم عضو المصلين من المعرفة اللازمة له لمعرفة المسار الصحيح للعمل الذي يجب اتخاذه. خطيئة المعتدي مخفية. التفاصيل تبقى سرية. كل ما نعرفه هو أن لجنة مكونة من ثلاثة رجال أعلنت أن شخصًا غير مرشح. ربما لم يستطع الإقلاع عن تدخين السجائر. ربما أراد فقط الاستقالة من المصلين. أو ربما كان يحرض على عبادة الشيطان. نحن فقط لا نعرف ، لذلك يتم تشويه كل المخالفين بنفس الفرشاة. يتم التعامل مع الجميع بالطريقة التي يرشدنا بها الكتاب المقدس لمعاملة المرتدين ، ولا حتى إلقاء التحية على هؤلاء. يأمرنا يسوع أن نعامل سكيرًا أو زانيًا غير تائب بطريقة معينة ، لكننا نقول ، "آسف يا رب يسوع ، لكن لا يمكن أن نفعل. يقول لي مجلس الإدارة أن أعاملهم جميعًا مثل المرتدين ". تخيل لو عمل نظامنا القضائي الدنيوي بهذه الطريقة. سيتعين على جميع السجناء الحصول على نفس العقوبة ويجب أن تكون أسوأ عقوبة ممكنة ، سواء كانوا نشل أو قاتل متسلسل.

أكبر خطيئة

هناك طريقة أخرى تجعلنا هذه العملية نخطئ ، وهي طريقة خطيرة حقًا. يقول الكتاب المقدس أن أولئك الذين يعثرون الطفل الصغير قد يكون لديهم أيضًا حجر رحى مربوط حول أعناقهم ويتم إلقاؤهم في البحر الأزرق العميق. ليست صورة مطمئنة ، أليس كذلك؟
لقد عرفت حالات تقدم فيها خاطئ بالفعل ليعترف بخطيئة لكبار السن ، بعد أن امتنع عنها (في حالة واحدة لمدة ثلاثة أشهر) ولكن لأنه نفذها مرارًا وتكرارًا في السر ، ربما بعد نصحه ضد شخص غير حكيم مسار العمل الذي قد يؤدي إلى الخطيئة ، شعر كبار السن أنه من الضروري أن ينكره. المنطق هو: لقد تم تحذيره. كنت حتى الآن! الآن يعتقد أن كل ما عليه فعله هو أن يقول "أنا آسف" ويغفر لك كل شيء؟ لن يحدث.'
إن نبذ شخص تائب كف عن خطيئته هو تفكير جسدي. هذا الهروب كعقاب. إنها عقلية "أنت تفعل الجريمة. أنت تفعل الوقت ". هذه العقلية تدعمها التوجيهات التي نحصل عليها من الهيئة الإدارية. على سبيل المثال ، حُذر كبار السن من أن بعض الأزواج الراغبين في الحصول على طلاق نصي قد تآمروا على أحدهما لارتكاب فعل واحد من الزنا لإعطائهم أسبابًا كتابية. لقد تم تحذيرنا من توخي الحذر من هذا ، وإذا كنا نعتقد أن هذا هو الحال ، فلا ينبغي لنا بسرعة إعادة الشخص الذي تم استبعاده. يُطلب منا القيام بذلك حتى لا يتبعه الآخرون في نفس الدورة. هذه إلى حد كبير عقلية الردع القائمة على العقاب. هذه هي الطريقة التي يعمل بها النظام القضائي في العالم. ببساطة لا يوجد مكان لها في الجماعة المسيحية. في الواقع ، إنه يظهر نقص الإيمان. لا يستطيع أحد أن يخدع يهوه ، وليس دوره هو التعامل مع المذنبين.
فكر كيف تعامل يهوه مع الملك منسى التائب؟[16]  من تعرف أنه قد اقترب من مستوى الخطيئة التي وصل إليها. لم يكن هناك "حكم بالسجن" عليه. عدم وجود فترة طويلة لإثبات صحة توبته.
لدينا أيضا مثال العصر المسيحي للابن الضال.[17]  في مقطع الفيديو الذي يحمل نفس الاسم الذي نشرته جمعية برج المراقبة العام الماضي ، طُلب من الابن العائد إلى والديه إبلاغ كبار السن بخطيئته. سيقررون ما إذا كان بإمكانه العودة أم لا. إذا كانوا قد اتخذوا قرارًا ضد - وفي الحياة الواقعية ، كنت سأمنح الشاب فرصة بنسبة 50/50 لقول "لا" - لكان قد حُرم من المساعدة والتشجيع الذي يحتاجه من عائلته. كان من الممكن أن يدافع عن نفسه بنفسه. في حالته الضعيفة ، ربما عاد إلى أصدقائه الدنيويين ، نظام الدعم الوحيد المتبقي له. إذا كان والديه قد قررا استضافته على الرغم من رفضه ، لكانوا يعتبرون غير موالين للمنظمة وقرار كبار السن. كان من الممكن إزالة الامتيازات ، وكان من الممكن أن يتم تهديدهم بالتخلي عن أنفسهم.
قارن بين سيناريو واقعي للغاية - لأنه حدث مرات لا تحصى في منظمتنا - مع الدرس الذي كان يسوع يحاول إيصاله من خلال هذا المثل. غفر الأب لابنه من بعيد - "بينما كان لا يزال بعيدًا" - ورحب بعودة ابنه بفرح عظيم.[18]  لم يجلس معه ويحاول تحديد مستوى توبته الحقيقي. لم يقل ، "لقد عدت للتو. كيف اعرف انك صادق؛ أنك لن تنفجر وتفعل كل هذا مرة أخرى؟ دعنا نمنحك بعض الوقت لإظهار صدقك ثم سنقرر ما يجب فعله معك ".
يمكن أن نستخدم التوضيح من الابن الضال لتقديم الدعم لنظامنا القضائي والابتعاد عنه هو إدانة مروعة لدرجة أننا قد تم تلقينها في التفكير في هذا النظام هو عادل وينشأ مع الله.

إشراكنا في خطاياهم

حذر بولس أهل كورنثوس من إبقاء الرجل الذي أبعدوه من وسطهم في الخارج خوفًا من أنه قد يستسلم للحزن ويضيع. كانت خطيئته فاضحة بطبيعتها وسيئة السمعة ، حتى أن الوثنيين كانوا على علم بها. لم يقل بولس لأهل كورنثوس أنهم بحاجة إلى إبعاد الرجل لفترة جيدة حتى يدرك شعوب الأمم أننا لا نتحمل هذا النوع من السلوك. لم يكن همه الأول كيف يُنظر إلى المصلين ، ولم يكن مهتمًا بقدسية اسم يهوه. كان همه للفرد. إن خسران رجل أمام الشيطان لن يقدس اسم الله. ولكن سيجلب غضب الله. لذلك يحثهم بولس على إعادة الرجل ليخلصه.[19]  تم كتابة هذه الرسالة الثانية في نفس العام ، وربما بعد بضعة أشهر فقط من الأولى.
ومع ذلك ، فقد ترك تطبيقنا المعاصر العديد من الأشخاص الذين يعانون من حالة الاستبعاد لمدة عام أو عامين أو أكثر - بعد فترة طويلة من توقفهم عن ممارسة الخطايا التي تم طردهم من أجلها. لقد عرفت حالات توقف فيها الفرد عن الإثم أمام جلسة الاستماع القضائية ومع ذلك فقد تم استبعاده لمدة عامين تقريبًا.
الآن هنا هو المكان الذي يشتركون فيه في خطيتهم.  إذا رأينا أن هذا الشخص المنبوذ ينحدر روحيا ، وحاول تقديم المساعدة حتى لا "يتجاوزه الشيطان" ، فسنكون في خطر أن يتم طردنا من أنفسنا.[20]  إننا نعاقب بشدة كل من لا يحترم قرار الشيوخ. علينا أن ننتظر قرارهم بإعادة الفرد. ومع ذلك ، لم تكن كلمات بولس موجهة إلى لجنة مكونة من ثلاثة أفراد ، بل كانت موجهة إلى الجماعة بأكملها.

(كورنثوس 2 2: 10) . . .إذا كنت تسامح أحداً على أي شيء ، فأنا أفعل أيضاً ... .

في الجمع

يضع الكتاب المقدس مسؤولية التعامل مع المذنبين في يد المسيحي - هذا أنت وأنا - وليس في أيدي القادة البشريين ، أو التسلسل الهرمي الديني أو الحاكم الأعلى. يخبرنا يسوع كيف نتعامل مع الخطايا الصغرى والكبرى ذات الطبيعة الشخصية. يخبرنا كيف نتعامل مع أولئك الذين يخطئون إلى الله ويمارسون خطاياهم بينما يدعي أنهم إخوتنا وأخواتنا. يخبرنا كيف نتعامل مع الخطايا ذات الطبيعة الإجرامية وحتى خطايا الردة. كل هذه القوة في يد الفرد المسيحي. بالطبع ، هناك إرشادات يمكن أن نحصل عليها من الرجال الأكبر سنًا ، "الذين يتولون القيادة بينكم". ومع ذلك ، فإن المسؤولية النهائية عن كيفية التعامل مع الخطاة تقع علينا كأفراد. لا يوجد نص في الكتاب المقدس يصرح لنا بالتنازل عن هذه المسؤولية لآخر ، بغض النظر عن مدى جدارة وروحانية الفرد الذي يدعي ذلك.
يتطلب نظامنا القضائي الحالي أن نبلغ عن الخطايا لمجموعة من الرجال في الجماعة. يأذن لهؤلاء الرجال بتحديد التوبة ؛ لتقرر من يبقى ومن يذهب. وينص على حفظ جميع اجتماعاتهم وسجلاتهم وقراراتهم في سرية. إنه يحرمنا من الحق في معرفة القضايا ويتطلب منا الإيمان الأعمى بالقرار الذي اتخذته مجموعة من ثلاثة رجال. إنه يعاقبنا إذا رفضنا بضميرٍ طاعة هؤلاء الرجال.
لا يوجد شيء في الناموس أعطاه المسيح أثناء وجوده على الأرض ، ولا في الرسائل الرسولية ، ولا في رؤيا يوحنا لدعم أي من هذا. القواعد والأنظمة التي تحدد عمليتنا القضائية من خلال لجانها المكونة من ثلاثة رجال ، واجتماعاتها السرية ، والعقوبات القاسية ليست موجودة في أي مكان - أكرر ، في أي مكان - في الكتاب المقدس. لقد صنعنا كل شيء بأنفسنا ، مدعين أنه يتم تحت إشراف يهوه الله.

ماذا ستفعل؟

أنا لا أتحدث عن التمرد هنا. أنا أتحدث عن الطاعة. نحن مدينون لربنا يسوع وأبينا السماوي بطاعتنا غير المشروطة. لقد أعطانا قانونهم. هل سنطيعها؟
القوة التي تمارسها المنظمة هي وهم. يريدون منا أن نصدق أن قوتهم تأتي من الله ، لكن يهوه لا يمكّن من يعصيه. يرجع ذلك إلى السيطرة التي يمارسونها على عقولنا وقلوبنا القوة التي نمنحها.
إذا كان أخ أو أخت غير مرتبطين به يعاني من الحزن ويواجه خطر الضياع ، فيجب علينا تقديم المساعدة. ماذا يمكن أن يفعل كبار السن إذا تصرفنا؟ إذا كان على الجماعة بأكملها أن ترحب بعودة الفرد ، فماذا يمكن أن يفعل الشيوخ؟ قوتهم مجرد وهم. نمنحهم إياه بطاعتنا الرضائية ، ولكن إذا أطعنا المسيح بدلاً من ذلك ، فإننا ننزعهم من كل قوة تتعارض مع أحكامه الصالحة.
بالطبع ، إذا وقفنا وحدنا ، بينما استمر الباقون في طاعة الرجال ، فنحن في خطر. ومع ذلك ، قد يكون هذا هو الثمن الذي يتعين علينا أن ندفعه للدفاع عن الحق. يسوع ويهوه يحبّان الشجعان. الناس الذين يتصرفون من منطلق الإيمان ، مدركين أن ما نفعله في الطاعة لن يمر دون أن يلاحظه أحد أو يغيب عنه ملكنا وإلهنا.
يمكن أن نكون جبناء أو يمكن أن نكون غزاة.

(الوحي 21: 7 ، 8) أي شخص يغزو سيرث هذه الأشياء ، وسأكون إلهه وسيكون ابني. ⁸ ولكن بالنسبة للجبناء وأولئك الذين ليسوا على إيمان ... فإن جزءهم سيكون في البحيرة التي تحترق بالنار والكبريت. وهذا يعني الموت الثاني ".

لعرض المقالة التالية في هذه السلسلة ، انقر فوق "نعم" هنا.

ميليتي فيفلون

مقالات ميليتي فيفلون.