تعلم من خدم يهوه المخلصين

متابعةً لموضوع الولاء الذي شوهد في المقالة السابقة والقادمة في برنامج المؤتمرات الصيفية ، يبدأ هذا الدرس بالاقتباس ميخا 6: 8. توقف لحظة وانظر إلى أكثر من ترجمة 20 هنا. الفرق واضح حتى للقارئ العادي. طبعة 2013 من NWT [الثاني] يجعل الكلمة العبرية checed كـ "اعتزاز بالولاء" ، في حين أن كل ترجمة أخرى تجسدها بتعبير مركب مثل "لطف الحب" أو "رحم الحب".

الفكرة التي يتم نقلها في هذه الآية ليست في المقام الأول حالة من الوجود. لا يتم إخبارنا بأننا لطفاء أو رحماء ، أو - إذا كانت ترجمة NWT صحيحة - أن نكون مخلصين. بدلا من ذلك ، يتم توجيهنا إلى حب الجودة ذاتها في السؤال. من الجيد أن يكون المرء لطيفًا وأن يحب شيءًا آخر مفهوم اللطف. رجل لا يرحم بطبيعته لا يزال بإمكانه إظهار الرحمة في بعض الأحيان. الرجل الذي ليس طبيعيا ، لا يزال بإمكانه القيام بأعمال اللطف من وقت لآخر. ومع ذلك ، فإن مثل هذا الرجل لن يتابع هذه الأشياء. فقط أولئك الذين يحبون شيئا سوف يتابعونه. إذا كنا نحب اللطف ، وإذا كنا نحب الرحمة ، فسنتابعها. سوف نسعى جاهدين لعرضها في جميع جوانب حياتنا.

لذلك ، من خلال جعل هذه الآية "نعتز بالولاء" ، ترغب لجنة مراجعة NWT لعام 2013 في السعي وراء الولاء كشيء نعتز به أو نحب. هل هذا حقًا ما يطلب منا ميخا أن نفعله؟ هل الرسالة التي يتم إيصالها هنا هي رسالة يكون فيها الولاء أهم من الرحمة أو اللطف؟ هل فات جميع المترجمين الآخرين القارب؟

ما هو مبرر اختيار لجنة مراجعة NWT لعام 2013؟

في الواقع ، لا يقدمون أي شيء. إنهم ليسوا معتادين على أن يتم استجوابهم ، أو بشكل أدق ، على تبرير قراراتهم.

العبرية Interlinear يوفر "ولاء العهد" بالمعنى الحرفي ل كان-الحوار الاقتصادي الاستراتيجي.  في اللغة الإنجليزية الحديثة ، يصعب تحديد هذه العبارة. ما هي العقلية العبرية وراء كان الحوار الاقتصادي الاستراتيجي،؟ على ما يبدو ، لجنة مراجعة NWT لعام 2013[الثاني] لا يعلم ، لأن في مكان آخر أنها تجعل كان الحوار الاقتصادي الاستراتيجي، كـ "حب مخلص". (نرى Ge 24: 12; 39:21; 1Sa 20: 14; ب 59: 18; عيسى 55: 3) هذا يساعدنا على فهم استخدامها السليم في ميخا 6: 8. تشير الكلمة العبرية إلى المحبة الموالية لمن تحب. "الولاء" هو المعدل ، الصفة التي تحدد هذا الحب. جار الترجمة ميخا 6: 8 نظرًا لأن "الولاء العزيز" يحول المُعدِّل إلى كائن يتم تعديله. لا يتحدث ميخا عن الولاء. إنه يتحدث عن الحب ، ولكن من نوع خاص - الحب المخلص. علينا أن نحب هذا النوع من الحب. الحب المخلص يعمل نيابة عن من تحب. إنه الحب في العمل. اللطف لا يوجد إلا عندما يكون هناك فعل ، فعل طيب. وبالمثل رحمة. نظهر الرحمة ببعض الإجراءات التي نتخذها. إذا كنت أحب اللطف ، فسأبذل قصارى جهدي للتصرف بلطف تجاه الآخرين. إذا كنت أحب الرحمة ، فسأظهر تلك المحبة بأن أرحم الآخرين.

أن ترجمة NWT من ميخا 6: 8 مشكوك فيه يتضح من عدم اتساقهم في تقديم هذه الكلمة على أنها "ولاء" في أماكن أخرى حيث يتم استدعاؤها إذا كانت كلماتهم هي التقديم الصحيح حقًا. على سبيل المثال ، في ماثيو 12: 1-8، أعطى يسوع هذا الرد القوي على الفريسيين:

"في ذلك الموسم ذهب يسوع عبر حقول الحبوب في السبت. جوع تلاميذه وبدأوا في نتف رؤوس الحبوب والأكل. 2 عند رؤية هذا الفريسيين قال له: "انظروا! إن تلاميذك يفعلون ما هو غير قانوني في السبت ". 3 قال لهم:" ألا تقرأ ما فعله داود عندما جاع هو والرجال معه؟ 4 كيف دخل إلى بيت الله وأكلوا أرغفة العرض ، وهو أمر لم يكن من الشرعي أن يأكله ، ولا لمن معه ، ولكن بالنسبة للكهنة فقط؟ 5 أم أنك لم تقرأ في القانون أن الكهنة في المعبد في السبت يتعاملون مع السبت على أنه ليس مقدسًا ويستمرون في الشعور بالذنب؟ 6 ولكني أخبرك أن شيئًا أكبر من المعبد موجود هنا. 7 ومع ذلك ، إذا كنت قد فهمت ما يعنيه هذا ، "اريد رحمة، وليس التضحية ، 'أنت لن تدين تلك الذنب. 8 لأن رب السبت ما هو ابن الإنسان "."

في قوله "أريد رحمة لا ذبيحة" ، اقتبس يسوع من هوشا شنومك: شنومكس:

"في ل حب مخلص (كان الحوار الاقتصادي الاستراتيجي،) أنا مسرور ، وليس في التضحية ، وبعلم الله ، وليس في القرابين المحترقة بأكملها. "(هو 6: 6)

أين استخدم يسوع كلمة "رحمة" في اقتباس هوشع ، ما هي الكلمة العبرية التي يستخدمها ذلك النبي؟ إنها نفس الكلمة ، كان الحوار الاقتصادي الاستراتيجي،، مستخدم من قبل ميخا. في اليونانية ، يتم تعريف "eleos" باستمرار على أنه "رحمة" وفقًا لـ Strong's.

لاحظ أيضًا استخدام هوشع للتوازي الشعري العبري. ترتبط "التضحية" بـ "المحرقة الكاملة" و "الحب المخلص" بـ "معرفة الله". الله محبة. (1 جون 4: 8) يعرّف تلك الصفة. لذلك فإن معرفة الله هي معرفة المحبة من كل جوانبها. إذا كان الحوار الاقتصادي الاستراتيجي، يشير إلى الولاء ، ثم "الحب المخلص" يمكن ربطه بـ "الولاء" وليس بـ "معرفة الله".

في الواقع ، كانت كان الحوار الاقتصادي الاستراتيجي، ليعني "الولاء" ، فسيقول يسوع ، "أريد الولاء وليس التضحية". ما معنى ذلك؟ اعتبر الفريسيون أنفسهم الأكثر ولاءً من بين جميع بني إسرائيل من خلال طاعتهم الصارمة لنص الشريعة. يضع صانعو القواعد وحراسها قدرًا كبيرًا من الولاء لأنه في نهاية الأشياء ، غالبًا ما يكون هذا هو كل ما يمكنهم التباهي به. إظهار المحبة وممارسة الرحمة والتصرف بدافع اللطف - هذه هي الأشياء الصعبة. هذه هي الأشياء التي غالبًا ما يفشل من يروجون للولاء في إظهارها.

بالطبع ، للولاء مكانه وكذلك التضحية. لكن الاثنين لا يستبعد أحدهما الآخر. في الواقع ، يسيران جنبًا إلى جنب في السياق المسيحي. قال المسيح:

"إذا أراد أي شخص أن يأتي بعدي ، فليتبرأ من نفسه ويلتقط خشبة التعذيب ويتبعني باستمرار. 25 لان من اراد ان يخلص نفسه يضيعها. ولكن من فقد روحه من أجلي سيجدها ".

من الواضح أن أي شخص "يتبع يسوع باستمرار" يكون مخلصًا له ، لكن التنكر من نفسه ، وقبول خشبة التعذيب وفقدان النفس ينطوي على التضحية. لذلك ، لن يقدم يسوع أبدًا الولاء والتضحية كبدائل ، كما لو كان بإمكاننا الحصول على أحدهما دون الآخر.

يتطلب الولاء لله والمسيح أن نقدم تضحيات ، لكن يسوع ، في اقتباس من هوشع ، قال "أريد محبة مخلص ، أو أريد لطفًا ، أو أريد رحمة ، وليس ولاءًا قرابينًا." بعد التفكير في العودة إلى ميخا 6: 8، سيكون بلا معنى وغير منطقي على الإطلاق أن يقتبس يسوع هذا ، لو كانت الكلمة العبرية تعني ببساطة "الولاء".

ليس هذا هو المكان الوحيد الذي تم فيه تغيير NWT المنقح بشكل مثير للشك. على سبيل المثال ، يظهر نفس الاستبدال بالضبط في المزامير 86: 2 (الفقرة 4). مرة أخرى يتم تبديل "الإخلاص" و "التقوى" للولاء. معنى الكلمة العبرية الأصلية chasid وجد هنا. (لمزيد من المعلومات حول التحيز في NWT ، انظر هنا.)

بدلاً من تشجيع التقوى والعطف والرحمة على الأخوة ، تركز NWT على "الولاء" الغائب في الكتابات المستوحاة الأصلية (ميخا 6: 8; Eph 4: 24). ما هو الدافع وراء هذا التحول في المعنى؟ لماذا التناقض في ترجمة الكتابات الملهمة؟

بالنظر إلى أن مجلس الإدارة يتطلب الولاء المطلق لشهود يهوه ، فإنه ليس من الصعب أن نرى لماذا يفضلون القراءة التي تؤكد على الحاجة إلى الولاء لما يعتبرونه منظمة الله الدنيوية الوحيدة.

نظرة جديدة على الولاء

تذكر الفقرة 5 من هذه الدراسة القارئ: "على الرغم من أنه يمكننا أن نحصل على ولاءات عديدة في قلوبنا ، إلا أنه ينبغي تحديد الترتيب الصحيح لأهميتها من خلال تطبيقنا لمبادئ الإنجيل".

مع وضع ذلك في الاعتبار ، دعونا نطبق مبادئ الكتاب المقدس لوزن المواد المعروضة بعناية من أجل تحديد الشيء الصحيح وترتيب ولاءاتنا.

من يستحق ولاءنا؟

الهدف من ولائنا هو في صميم ما يعنيه أن يكون مسيحياً وينبغي أن يكون شاغلنا الأساسي ونحن ندرس برج المراقبة هذا. كما قال بول في غال 1: 10:

"لأني أسعى الآن للحصول على موافقة الإنسان أم الله؟ أم أحاول إرضاء الرجل؟ إذا كنت لا أزال أحاول إرضاء الرجل ، فلن أكون خادمًا للمسيح ".

كان بول (الذي كان لا يزال شاول طرسوس) عضوًا في هيئة دينية قوية وكان على المسار الصحيح لمهنة جيدة في ما سيطلق عليه اليوم "رجال الدين". (غال 1: 14رغم ذلك ، اعترف شاول بتواضع أنه كان يسعى للحصول على موافقة الرجال. لتصحيح هذا ، قام بتغييرات هائلة في حياته ليصبح خادمًا للمسيح. ماذا نتعلم من مثال شاول؟

فكر في السيناريو الذي واجهه. كانت هناك ديانات عديدة في العالم في ذلك الوقت. العديد من المنظمات الدينية ، إذا صح التعبير. لكن كان هناك دين حقيقي واحد فقط. منظمة دينية حقيقية أنشأها يهوه الله. كان هذا هو النظام الديني اليهودي للأشياء. كان هذا ما آمن به شاول الطرسوسي عندما أدرك تمامًا أن أمة إسرائيل - منظمة يهوه إذا صح التعبير - لم تعد في حالة مصادقة. إذا أراد أن يكون مخلصًا لله ، فسيتعين عليه التخلي عن ولائه للتنظيم الديني الذي كان يعتقد دائمًا أنه القناة التي عينها الله للتواصل مع البشرية. كان عليه أن يبدأ في عبادة أبيه السماوي بطريقة مختلفة جذريًا. (Heb 8: 8-13) هل سيبدأ الآن في البحث عن منظمة جديدة؟ اين سيذهب الان

لم يتجه إلى "أين" بل إلى "من". (جون 6: 68) التفت إلى الرب يسوع وتعلم كل ما في وسعه عنه وبعد ذلك عندما كان مستعدًا ، بدأ يكرز ... وانجذب الناس إلى الرسالة. مجتمع أقرب إلى عائلة ، وليس منظمة ، تم تطويره بشكل طبيعي نتيجة لذلك.

إذا كان من الصعب أن نجد في الكتاب المقدس رفضًا أكثر إيجازًا لمفهوم أن المسيحية يجب أن يتم تنظيمها في ظل هيكل سلطة بشرية من كلمات بولس فيما يتعلق بهذا اليقظة:

لم أذهب مرة واحدة إلى المؤتمر بلحم ودم. 17 لم أذهب إلى القدس لأولئك الذين كانوا رسلًا من قبلي ، لكنني ذهبت إلى الجزيرة العربية وعدت مرة أخرى إلى دمشق. 18 ثم بعد ثلاث سنوات ذهبت إلى القدس لزيارة Ceʹphas ، وبقيت معه لمدة خمسة عشر يومًا. 19 لكنني لم أر أي شخص آخر من الرسل ، فقط جيمس شقيق الرب ". (Ga 1: 16-19)

الموضوع الرئيسي لهذا برج المراقبة هو بالتوازي بين فترة العهد القديم مع تنظيمه المرئي وقادته البشرية ، ومنظمة JW الأرضية اليوم. ال برج المراقبة يعتمد على هذا التوازي المطلق - من المسلم به أنه مراسلات نموذجية / غير مضحكة غير مدروسة - لفرض الولاء للتقاليد الإنسانية والرجال الذين هم في السلطة وراء الكواليس (مارك 7: 13). في حين أن "كل الكتاب المقدس موحى به من الله ومفيد للتعليم" ، يحسن المسيحيون بموجب العهد الجديد أن يتذكروا أن "القانون كان مدير مدرستنا ليأتي بنا إلى المسيح". (شنومكستي شنومكس: شنومك; Ga 3: 24 KJVكان قانون الفسيفساء ليس نمط لتكرارها في الجماعة المسيحية. في الواقع ، كانت محاولة إحياء هيكل العهد القديم واحدة من الردة الأولى والأكثر تدميراً في الجماعة المسيحية المبكرة (Ga 5: 1).

خلال هذه المقالة ، يتم تذكير القراء بأنهم يجب أن يكونوا مخلصين ("لا يرفعون أيديهم ضد") "الممسوح من يهوه" - في إشارة غير دقيقة إلى مجلس الإدارة. لقد ذهبت كتابات برج المراقبة الأخرى إلى حد المقارنة بين موقف مجلس الإدارة وموقف موسى وهارون ، واصفا أولئك الذين سيجدون خطأ في تصرفاتهم على أنها إغواء في العصر الحديث وتذمر إسرائيليين. (السابقين 16: 2; نو 16). إن وضع أنفسهم في دور موسى وهرون على حدود التجديف لأن الكتاب المقدس يعلمنا بوضوح أن ربنا يسوع وحده هو الذي سيشغل هذا الدور في العصور المسيحية ، وهو نوع من الكتاب المقدس حقًا. (هو 3: 1-6; 7: 23-25)

يطلب منا يهوه ان نصغي الى انبيائه. ومع ذلك ، فهو يمنحهم الاعتماد حتى نثق في أننا نطيع شعبه وليس الدجالين. كان لأنبياء يهوه القدامى ثلاث خصائص مميزة جعلت تحديد هويتهم كـ "قناته المختارة" أمرًا لا جدال فيه. في كلٍّ من دولة إسرائيل وفي القرن الأول ، أجرى "ممسوح يهوه" (1) المعجزات ، (2) نطق بتنبؤات صحيحة بلا كلل ، (3) تم إلهامهم لكتابة كلمة الله الثابتة والمتسقة تمامًا. عند المقارنة بهذا المعيار ، فإن السجل الحافل للعبد المخلص والحصيف "لا يترك مجالًا للشك في أن ادعائهم بأنهم" قناة الله الوحيدة على الأرض "يخطئ الهدف. (1Co 13: 8-10; دي 18: 22; نو 23: 19)

اليوم ، نحن نتبع قائد واحد فقط هو يسوع المسيح. في الواقع ، فإن معنى كلمة "المسيح" ، وفقا ل هيلبس دراسات الكلمات، يكون:

5547 Xristós (من 5548 / xríō ، "دهن بزيت الزيتون") - بشكل صحيح ، "الممسوح" المسيح (بالعبرية ، "المسيا").

أين يوجد في هذه الآيات مجال لأي شفيع بشري؟

"ومع ذلك فأنت لا تريد ذلك تعالى لي لكي تكون لديك حياة. "(جون 5: 40)

"قال له يسوع: أنا الطريق والحق والحياة. لا أحد يأتي إلى الآب إلا بي. "جون 14: 6)

"علاوة على ذلك، لا يوجد خلاص في أي شخص آخر ، لأنه لا يوجد اسم آخر تحت السماء يُعطى بين البشر يجب أن ننقذهم ". (Ac 4: 12)

"لأنه يوجد إله واحد ، وسيط واحد بين الله والرجل ، رجل ، المسيح يسوع ، "(شنومكستي شنومكس: شنومك)

ومع ذلك ، فإن مجلس الإدارة سيطلب منا قبول هذا الولاء وسيط آخر أمر أساسي لخلاصنا:

"يجب ألا تنسى الخراف الأخرى أبدًا أن خلاصهم يعتمد على دعمهم الفعال لـ" إخوة "المسيح الممسوحين الذين ما زالوا على الأرض." (ب ١٢ ٣/١٥ ص ٢٠ الفقرة ٢ الابتهاج في رجائنا)

ولاء لله أم للتقاليد الإنسانية؟

تتناول الفقرات 6 و 7 و 14 تطبيق النظام القضائي المسيحي. صحيح أنه يجب حماية المصلين من التأثير المفسد للخطيئة. ومع ذلك ، يجب أن ننظر بعناية في شهادة الكتاب المقدس للتأكد من أننا نتعامل مع الأشرار وفقًا للنمط الذي وضعه يسوع والكتاب المسيحيون في العهد الجديد. وإلا ، فإن أولئك الذين يفترضون أنهم يحمون المصلين قد يصبحون مصدر الفساد ذاته الذي يسعون إلى القضاء عليه.

لعب بطاقة الولاء لفرض الامتثال

قبل مناقشة معاملة الأشخاص الذين تم ترحيلهم (الذين تم تجريدهم أو طردهم) على النحو الوارد في الفقرتين 6 و 7 ، دعونا نراجع تطبيق كلمات يسوع في ماثيو شنومكس في سياق الفقرة 14.[أنا]

منذ البداية يجب أن نلاحظ الغياب الواضح من هذه المقالة عن أي إشارة إلى اتجاه يسوع فيما يتعلق بالمسائل القضائية الموجودة في ماثيو 18: 15-17. هذا الإغفال أصبح أكثر خطورة من خلال حقيقة أن ماثيو شنومكس هل فقط ضع ربنا يناقش مثل هذه الأمور ، وبالتالي ينبغي أن يشكل جوهر سياساتنا المحيطة بالخطأ. تستند المقالة أيضًا إلى أوجه التشابه في العهد القديم (الأشكال المضادة المطبوخة التي تم تناولها سابقًا) لدعم النظام القضائي الموجود بين شهود يهوه. كانت سابقة الكتاب المقدس لنظامنا القضائي واسعة النطاق ناقش قبل ذلك على Beroean Pickets ، ولكن دعونا نطبق هذه النقاط كردود على النقاط التي أثيرت في الفقرة 14.

"ولكن إذا كنت تريد أن تتستر على المخالفات ، فستكون خائنًا لله."(Lev 5: 1)
من المسلم به أن هناك خطايا كان لابد من إبلاغها لشيوخ اليهود. تريد الهيئة الحاكمة نفس الترتيب في الجماعة المسيحية. إنهم مجبرون على التراجع عن النظام اليهودي لأنه يوجد ببساطة لا مراجع لهذا النوع من الاعتراف في الكتب المسيحية. كما هو مكتوب في المقال السابق "الذنوب التي كان يجب الإبلاغ عنها كانت جرائم يعاقب عليها بالإعدام ... لم يكن هناك نص للتوبة .. [أو] الغفران. إذا كان مذنبا ، كان من المقرر إعدام المتهم ".

لماذا يفشل مجلس الإدارة في اتباع سابقة المحاكمات العلنية المفتوحة التي تُعقد قبل "المجلس" والتي ساعدت في ضمان محاكمة عادلة (كما كان الحال في كل من إسرائيل والمسيحيين) ولكن بدلاً من ذلك تختار لجان قضائية تُعقد بوصفها نجمة جلسات استماع الغرفة بدون سجلات ولا يسمح للمتفرجين؟ (أماه 18: 17; 1Co 5: 4; 2Co 2: 5-8; Ga 2: 11,14; دي 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; جي 38: 7ما الولاء الذي يظهره مجلس الإدارة لله عندما يحاولون إعادة فرض نير العبودية الشديدة على العهد القديم على المسيحيين اليوم؟ (Ga 5: 1) تعاليم مثل هذه تخون الفشل في إدراك الأهمية الحقيقية للفدية والحقيقة الجديدة الرائعة للمسيحيين: "الحب هو استيفاء القانون" (أماه 23: 4; Ro 13: 8-10).

"هكذا ناثان ، كن لطيفًا وحازمًا. حث صديقك أو قريبك على طلب المساعدة من الشيوخ. "
كما هو مذكور أعلاه ، ليس هناك سابقة مسيحية لاعتراف الخطايا للزعماء الدينيين. حث ناثان داود على التوبة إلى الله ، وعدم الذهاب أمام الكهنة. لم يميز يسوع عن نوع أو شدة الخطيئة المعنية عندما قال "اذهب واكشف عن خطأه بينك وبينه وحده". (أماه 18: 15) إذا لم يكن تائبًا ، فإن الشخص المعتدي يجب أن يوبخ من قبل إكلسا، الجماعة كلها مجتمعة ، وليس مجرد لوحة مختارة من كبار السن. (أماه 18: 17; 1Co 5: 4; 2Co 2: 5-8; Ga 2: 11,14)

"عند القيام بذلك ، فأنت مخلص لليهوه ولطف مع صديقك أو قريب ، لأن الشيوخ المسيحيين سيحاولون إعادة ضبط مثل هذا الفرد بالخفيفة".
كم هو جميل إذا كان هذا صحيحًا دائمًا ، لكن التجربة الطويلة تظهر أنه ليس كذلك في كثير من الأحيان. إذا ماثيو شنومكس تم اتباعهم بأمانة ، فالكثيرون كانوا سيُعادون إلى نعم الله الصالحة في الخطوة 1 أو 2 ولن يأتوا أبدًا قبل الشيوخ. كان من شأن هذا أن ينقذ الإحراج ويحافظ على السرية (لأن كبار السن ليس لهم الحق في معرفة كل ذنوب القطيع) ، وتجنب العديد من الظروف المأساوية التي نتجت عن سوء التقدير والتطبيق القاسي للقواعد.

نحتاج إلى الشجاعة لنكون مخلصين لليهوه. لقد وقف الكثير منا بشجاعة ضد ضغوط أفراد الأسرة أو زملاء العمل أو السلطات العلمانية لإثبات أننا مخلصون لله.
تُفتتح الفقرة 17 بهذه الكلمات ، ثم تتبع تجربة شاهد ياباني يُدعى تارو ، والذي طرده جميع أفراد عائلته عندما أصبح من شهود يهوه. بالنسبة لأولئك منا الذين استيقظوا على حقيقة تنظيم شهود يهوه ، فإن هذه الفقرة مليئة بالمفارقة ، لأن المبدأ المذكور في الجملة الافتتاحية ينطبق علينا. إذا أردنا أن نظل مخلصين ليهوه ، فعلينا أن نقف بشجاعة بحزم ضد الضغط الذي تمارسه علاقات الشهود والعائلة والأصدقاء وأعضاء الجماعة الذين قد يضعون الولاء لـ JW.org أعلى من الولاء لله وملكه الممسوح ، يسوع المسيح.

شكرا ونصيحة من القبعة لروبرت لتحليله في الوقت المناسب ل ميخا 6: 8، والكثير منها كما تم مخيط في هذه المقالة.

___________________________________________________________

[أنا] لنرى كيف انقلبت المؤسسة على طريقة تعاملها مع تلك disfellowshipped ، قارن ما تم العثور عليه في w74 8 / 1 pp. وجهة نظر متوازنة نحو تلك المحرومة من الموقف الحالي.

[الثاني] تشير هذه المقالة في الأصل إلى ترجمة NWT ولجنة ترجمة NWT. كما يشير Thomas في التعليقات أدناه ، فإن كلاً من 1961 و 1984 من إصدارات NWT تحتوي على عرض أكثر دقة.