ديسمبر ، بث شهري 2017

هذا البث جزء من 1 من حفل التخرج لـ 143^rd فئة جلعاد. اعتادت جلعاد أن تكون مدرسة معتمدة في ولاية نيويورك ، لكن هذا لم يعد هو الحال.

افتتح صموئيل هيرد من الهيئة الحاكمة الجلسات بالتحدث عن يهوه بصفته معلمنا الأكبر. (اشعياء ٣٠: ٢٠) وكالعادة ، لم يُذكر يسوع. ومع ذلك ، فمنذ القرن الأول ، أصبح الآن مدرسنا الكبير. (يوحنا ١٣: ١٣ ؛ متى ٢٣: ٨) وقال هيرد ايضا انه خلال الأشهر الخمسة الماضية ، كان الطلاب جالسين عند قدمي يهوه ، لأن الأرض موطئ قدميه. مرة أخرى ، يستدعي هيرد مقولة العهد القديم من إشعياء 30: 20 ، بدلاً من الحقيقة الحديثة التي جعل الله الأرض موطئ قدم لابنه ، الذي نتعلم عند قدميه. (لوقا ٢٠: ٤٢) وهو يقول ان المعرفة التي اكتسبها الطلاب جعلتهم يقتربون من يهوه ، لكن لا أحد يستطيع الاقتراب من يهوه إلا من خلال الابن. بدون التعرف الصحيح - وليس الضمني فقط - ليسوع ، لا يمكن الاقتراب من الله ، الآب. (يوحنا ١٤: ٦ ، ٧) فلماذا لا يتم منح الابن الكرامة؟

حول علامة 7:30 دقيقة ، قال سام هيرد ، "نحن نلمس الأشياء فقط ... وللمرة الأولى. فكر فقط في السنوات العشر الماضية ، كم عدد الأشياء التي لمسناها لأول مرة ، على الرغم من أننا قرأنا الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا ، واستمعنا إلى قراءته لنا مرارًا وتكرارًا ، ولكن لقد لمسنا للتو بعض الأشياء.  مثل الجيل. قبل عشرين عاما لم نكن نعرف الجيل. لكننا الآن نعرف كل شيء عن الجيل ".

كان علي أن أتوقف مؤقتًا لأخذ ذقني من الأرض.

لقد لمسنا هذا للتو لأول مرة؟ لم نكن نعرف عنها من قبل ؟؟ المنشورات لها تفسيرات مختلفة حول معنى "هذا الجيل" لأكثر من 100 عام! كل عشر سنوات تقريبًا من عقد الستينيات فصاعدًا ، "صقلنا" و "عدّلنا" فهمنا. هل تم نسيان كل ذلك ، وتم طمسه تحت سجادة التاريخ؟ و لماذا؟ عقيدة ملفقة لا يدعمها الكتاب المقدس؟

حتى لا يكون منطقيا.

قال يسوع: "حقًا أقول لك إن هذا الجيل لن يزول بأي حال من الأحوال إلى أن تحدث كل هذه الأشياء." (Mt 24: 34) إذا كان السيد المسيح يشير إلى جيل لن يأتي على الساحة العالمية لآخر 1,900 سنوات ، كان يتوقع المرء أن يقول "أن توليد". بخلاف ذلك ، يقول " الجيل "هو مجرد مضللة واضحة.

إذن ، هذه فجوة في المنطق. لكن مهلا ، هل يمكننا أن نقترح أنه من خلال "هذا" ، قصد يسوع الجيل الذي كان حاضرًا في عام 1914؟ حسنًا ، دعنا نذهب مع ذلك. إذن ها أنت ذا ، في عام 1914 ... لقد تعمدت وتمسكت بالروح ، وشهدت للتو بداية الحرب العالمية الأولى. أنت جزء من "هذا الجيل". فوفقًا لكلمات يسوع ، سترون النهاية ؛ سترى "كل هذه الأشياء تتحقق". آه ، لكن لا. لن تفعل. قد تكون جزءًا من "هذا الجيل" ، جيل 1914 ، ولكن هناك "هذا الجيل" آخر ، جيل غير موجود بعد - لكنه ليس "هذا" ولكنه "هذا". لذلك عندما يموت "هذا الجيل" لعام 1914 ، فإن "هذا الجيل" (الذي لم ير عام 1914) سيكون جزءًا من جيل 1914. جيلان متميزان من "هذا الجيل" ، ولكن في الحقيقة جيل واحد فقط ، جيل "هذا الجيل".

يقول سام هيرد "لقد لمسنا هذا للمرة الأولى." حيث أعيش ، "أن يتم لمس" لها معنى آخر.

تقدم المحادثات القليلة القادمة مشورة جيدة بشكل معقول للخريجين لإرشادهم في الانسجام مع الآخرين أثناء خروجهم في مهامهم. تستند معظم المحادثات إلى أمثلة من أوقات إسرائيل. على هذا النحو ، ينصب التركيز كله مرة أخرى على يهوه ، مع القليل من الاهتمام ليسوع.

يتضح عدم الأمان المتزايد للهيئة الحاكمة في الحديث الأخير: خطوة أخرى للطاعة العمياء. يذهب مارك نومير إلى رواية 2 صموئيل 21: 1-10 وعليه أن يصل إليه حقًا لتحويله إلى مثال يمكن استخدامه لجعل الشهود يتحملون الظلم ، سواء المتصور أو الحقيقي ، من كبار السن والرؤساء في المنظمة. هدفه هو جعلك تظل مخلصًا ، مع التحمل بصمت ووضع مثال للآخرين لفعل الشيء نفسه. الحساب غريب بما يكفي من تلقاء نفسه من منظورنا الحديث ، لكن محاولة استخدامه لتشجيع الولاء للترتيبات التنظيمية أمر غريب.

هنا الحساب:

"الآن كان هناك مجاعة في أيام داود لمدة ثلاث سنوات متتالية ، لذلك استشار داود يهوه ، وقال يهوه:" هناك دماء على شاول ومنزله ، لأنه وضع غيبو على الموت. "2 فدعا الملك Gibʹe على ذلك وتحدث إليهم. (بالمناسبة ، لم يكن Gibʹe · on eses بني إسرائيل ، ولكن Amʹor it who remained remained ites orn remained remained remained remained remained remained remained remained remained remained Israel ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites ites Israel Israelites ites Sa Israel Israel Israel Israel X Sa X Sa X Sa X Sa X Sa X Sa إلى Gibʹe · على ذلك: "ماذا علي أن أفعل من أجلك ، وكيف يمكنني التكفير ، حتى تبارك ميراث يهوه؟" 3 قال Gibʹe · على ذلك: "إنه ليس مسألة الفضة أو الذهب بالنسبة لنا فيما يتعلق شاول وعائلته ؛ ولا يمكننا أن نقتل أي شخص في إسرائيل ". عندها قال:" كل ما تقوله ، سأفعل من أجلك ". 4 قالوا للملك:" الرجل الذي أبيدنا وشرع لإبادةنا من العيش في أي مكان. في أرض إسرائيل - دع 5 يعطى لنا سبعة من أبنائه. سنعلق جثثهم أمام يهوه في جيبو آه من شاول ، المختار من يهوه. "ثم قال الملك:" سأسلمهم ". 6 ومع ذلك ، أظهر الملك تعاطفًا معي · فيبو · شيث ، بن يونان من ابن شاول بسبب القسم الذي صنع امام الرب بين داود ويونوع من ابن شاول. 7 فأخذ الملك Ar Ar Moʹni وأنا · vibʹo · sheth ، وابني رزبة بنت عية التي ولدتها لشاول ، وأبناء ميخائيل بنت شاول ، التي أنجبتها لأدري آل ابن Bar · zilʹlai the Me · holʹath · ite. 8 ثم سلّمهم إلى Gibʹe · on ites ، وعلّقوا جثثهم على الجبل قبل يهوه. مات جميعهم سبعة معًا. لقد قُتلوا في الأيام الأولى للحصاد ، في بداية حصاد الشعير. 9 ثم أخذت رزيقة بنت عية الخيش وانتشرت على الصخر من بداية الحصاد حتى سقط المطر من السماء على الأجساد ؛ لم تسمح لطيور السماوات بالهبوط عليها نهارًا ولا الوحوش البرية للحقل تقترب ليلًا. "(10Sa 2: 21-1)

أحد أفضل التفسيرات التي رأيتها لهذا الأمر يأتي من Welwyn التعليق من العهد القديم. إنها طويلة بعض الشيء ، لكنها تستحق القراءة إذا كنت تريد حقًا التعامل مع العقلية المحتملة لتلك الأيام.

"إنه على حساب شاول ومنزله الملطخ بالدماء ..." (2 Samuel 21: 1).

في صيف 1977 ، هزت الولايات المتحدة سلسلة من المآسي الرهيبة. كاليفورنيا كانت تعاني من الجفاف والحارقة في حرائق الغابات. أودت الفيضانات في وسط ولاية بنسلفانيا بالعديد من الأرواح واستذكرت جونستاون فيضان 1889 المدمر الذي دفن مدينة بأكملها في ليلة واحدة. وقد تعرضت مدينة نيويورك للترهيب من قبل جرائم القتل التي ارتكبها "ابن سام" و "التعتيم" العظيم الذي نهب فيه أكثر من متاجر 2,000 في ليلة واحدة. كان لدى الكثير من الناس سبب يسألوه "ماذا تعني هذه الأشياء؟" وإجابات وفرة تدفقت من العلماء والأطباء النفسيين وعلماء الاجتماع.

قليل من هؤلاء النقاد الإعلاميين ، إن وجد ، كانوا جزءًا صغيرًا من البصيرة حول هذه المشكلات التي واجهها سحرة فرعون عندما واجهوا ، منذ سنوات 3,500 ، الأوبئة التي انحدرت على مصر. لم يكن لدى السحرة مفهوم يذكر للأسباب الثانوية التي تستحوذ علينا في عصرنا العلمي. لم يتمكنوا من أخذ عينات من مياه نهر النيل الحمراء وإرسالها إلى المختبر لتحليلها ؛ لم يكن لديهم علماء حيوانات لتنويرهم عن الثورات الجماعية للضفادع والجراد ؛ لم يكن لديهم "علم" يقدمون به "تفسيرات" والتي هي في الحقيقة أكثر قليلاً من مجرد وصف طبيعي للأحداث. وهكذا ، باعتبارهم خارقين - وإن كانوا خارقين - فقد بحثوا عن إجابات نهائية. وضعوا معا اثنين واثنين معا وتوصلوا إلى إجابة مفادها أن الأمر كله مرتبط بمواجهتهم مع موسى والإسرائيليين ، وبالتالي ، فإن هذه المصائب كانت "إصبع الله" (Exodus 8: 19). لقد فهموا ما يرفضه الإنسان العلماني الحديث و "المسيحيون" الحداثيون العلمانيون بإصرار للاعتراف بأن الله يتصرف في التاريخ ، وبالتالي ، هناك علاقة بين السلوك الإنساني وأحداث التاريخ التي لا يمكن تفسيرها إلا من حيث التفاعل ، من ناحية ، من خطيئة الإنسان ، ومن ناحية أخرى ، ذراع شريعة الله الطويلة.

هذه هي المشكلة التي تمت معالجتها في 2 Samuel 21. يتم تطبيقه أولاً على العلاقة بين الجيبونيين ، وهي عشيرة كنعانية ما زالت تعيش في إسرائيل ، والإسرائيليين ، مع الإشارة بشكل خاص إلى محاولة سابقة قام بها الملك الراحل شاول لتطبيق "الحل النهائي" للإبادة الجماعية على "المشكلة" المستمرة من هؤلاء الأشخاص (21: 1-14). ثم يظهر في العمل في تدمير الفلسطينيين ، وفي مناسبة واحدة ، إنقاذ حياة ديفيد في المعركة (21: 15-22). مد ذراع الرب يدافع عن عدالة ويدعي المذنبين. لكنها نفس الذراع التي لا يتم تقصيرها بحيث لا يمكن حفظها.

الخطيئة المكشوفة [21: 1-2]

يسجل المقطع أنه "في عهد داود ، كانت هناك مجاعة لمدة ثلاث سنوات متتالية." ليس من الواضح في أي نقطة في عهد ديفيد حدثت المجاعة التي استمرت ثلاث سنوات. تعتبر المنحة الحالية 2 صموئيل 21 - 24 كملحق للسرد التاريخي - ما يسمى "صموئيل Appendix" - وبالتالي ربما ليست في ترتيب زمني صارم. بغض النظر عن الحالة ، ليس هناك شك في أن المؤرخ الملهم سجل ظروف الكارثة في هذه المرحلة في روايته من أجل تركيز الانتباه على نفس الموضوع الذي يتناوله الفصلان 19 و 20 ، وهما تعامل ديفيد مع المؤيدين والأحفاد. من بيت شاول. ستذكر أنه عندما فر داود من أبشالوم ، أطلق عليه شيمي "رجل دم" بسبب معاملته المزعومة لمنزل شاول (16: 7-8). الاحتمال هو أن هذا الاتهام نشأ عن أمور تغطيها 21: 2-14 - إعدامات أحفاد شاول. تم إدراج سجل تلك الحادثة ، وفقًا لذلك ، في النص في هذه المرحلة من أجل ضبط السجل. من وجهة نظر المؤرخ ، يعد هذا مكونًا أساسيًا في سرد ​​استعادة ديفيد ، لأنه يثبت أنه ملك الرب ضد أي التزام متبقي بمنزل شاول ، كما يمثله شمعي وشبا والبنيميون. تمسك داود بالملك البار الذي تبرأ من قبل الرب.

الخطوة الأولى نحو هذا الاستنتاج الضمني هي تحديد مجاعة مدتها ثلاث سنوات بخطايا 'شاول ومنزله الملطخ بالدماء'. كان داود قد "طلب وجه الرب" لأنه كان يعلم أن المجاعة ترتبط بعلاقة من نوع ما مع الحالة الأخلاقية والروحية للمجتمع الإسرائيلي (تثنية 28: 47-48). في المصطلحات الحديثة ، قد نقول إن ما يسمى بالكوارث الطبيعية ليست "طبيعية" أبدًا ولكنها ترتبط دائمًا بالحالة الإنسانية الخاطئة وتشكل مكونًا واحدًا في تعامل الله مع الجنس البشري. ديفيد لم يقفز إلى استنتاجات حول هذا الموضوع. لم يتكهن بالأسباب ، أو يلقي نظرة على كبش فداء. لقد استفسر من الرب بالوسائل الموصوفة ، وقد كشف له أن السبب هو أن الملك الراحل شاول قد "قتل الجبعونيين".

كان الجبونيون شعبًا أموريًا (كنعانيًا) لم يفلتوا من الموت عندما دخلت إسرائيل الأرض. لقد حصلوا على معاهدة سلام مع إسرائيل عن طريق الخداع العبقري (Joshua 9: 3-15). عندما اكتشف الإسرائيليون أنهم تعرضوا للخداع ، فقد كرموا يمينهم (راجع مزمور 15: 4). كان هذا هو العهد الذي انتهكه شاول بمحاولة إبادة الجبونونيين (21: 2). ومما زاد من تعقيد الخطيئة حقيقة أنه بينما أمر الله شاول بإخراج العمالقة (1 Samuel 15: 3) ، لم يصدر أي أوامر من هذا القبيل فيما يتعلق بالجيبونيين. مرت السنوات منذ الجريمة ، لكن الله لم ينسها وكانت المجاعة هي الأثر الأولي لعدالة العقاب.

يوضح هذا المثال الرائع للسبب والنتيجة والخطيئة والحكم ثلاثة مبادئ لمعاملات الله مع الرجال والأمم ، وبشكل أكثر وضوحًا مع شعبه ، الكنيسة - بالنسبة لإسرائيل كانت الكنيسة في عهد العهد القديم.

1. عندما هاجم شاول الجيبونيين ، كان من المؤكد أنه فعل ذلك في قناعة أنه سيكون ممتعًا لله. ومع ذلك لم يكن لديه أي مذكرة للقيام بذلك. لقد أخبره الله أن يتعامل مع العمالقة ، لكنه استبدل المهمة الأسهل والأكثر راحة المتمثلة في النزول على الجيوبونيين التعساء. قرر أن يفعل ما يريد أن يفعله ، عندما كان يعرف جيدًا ما يريده الله تمامًا ، وألبس عصيانه في الاحترام الاحتيالي لفكرة أنه كان يقوم بعمل الرب على أي حال. إذا كنت لا تستطيع أن تخطئ بجرأة فحسب ، فستجد طريقة لإعادة تعريفها بأنها "جيدة"! يمكن تكييف هذه الطريقة بسهولة مع أي جانب من جوانب الحياة. حتى الانتهاكات الجسيمة للوصايا العشر قد تم تبريرها بهذه الطريقة. لقد قُتل الشهداء المسيحيون بدعوى أن الله هو الذي طلب موتهم ، في حين أن الزناة قد برروا أنفسهم بالقول إن "العلاقة" الجديدة كانت أكثر سعادة واستقرارًا وبالتالي أكثر إرضاءً لله من الزواج الذي كسر من قبلهم. الخطيئة.
2. مشاكل وأحداث التاريخ ليست عشوائية. المصائب ليست "حظ السحب". جميعها عبارة عن أدلة شخصية ، تقع في مدار سيادة الله - مهما كانت غامضة فقد تبدو في ذلك الوقت. لا يوجد سبب يدعو المسيحيين لأن يكونوا شديد الحساسية تجاه هذا. الله يعمل في العالم وهو يخبرنا بشيء! قد يسميها العالم "حظ سيئ" ، لكن دع المسيحيين "يستخدمون لغة أكثر كرمًا لله" ويدركون أنه "عندما يتم سحب ابتسامة الله منا ، يجب أن نشك في الحال في أن هناك خطأ ما". يجب أن يكون رد فعلنا الأول هو الذهاب إلى الرب في الصلاة ، ومع أيوب ، قولي لله: لا تدينني ، بل أخبرني ما هي التهم التي وجهتها لي؟ بالنسبة لأولئك الذين يحبون يسوع المسيح ، فإن الإجابة لن تكون طويلة في المستقبل ، لأن الله أب محب لشعبه: مثل كل أبٍ مخلص يقوم بتأديب أولاده. لكن بصفته الإله البار تمامًا ، سيسحق أعداءه ويبرهن على أولئك الذين تعرضوا للقمع. يجب أن تركز الفيضانات والمجاعات عقولنا على الأسئلة العملية والنهائية لحياتنا ومعناها ومصيرها ومطالبات الله.
3. إنها خرافة ، رغم أنها تحظى بشعبية كبيرة ، إلا أن "الزمن" هو "معالج كبير". "الوقت" ليس بديلاً عن التوبة وتغيير طرقنا. قد ينسى الناس آثامنا الماضية وقد يبدو انحسار الشبهات مثل الشفاء ، لكن الله لا ينسى أبدًا لأنه سيبرر قانونه تمامًا وأولئك الذين أخطأوا. بالنسبة لإسرائيل ، كانت مذبحة الجيبونايت في معظمها مأساة منسية. بالنسبة لله ، لقد كان حسابًا انتظر فقط ظهور صوت البوق! هذه هي طبيعة العدالة الحقيقية للإله الأبدي. لن يفلت الظلم منه. عندما يبدو أن الرجال يفلتون من الأشياء لفترة معينة ، فإنهم يشعرون أنهم في حالة واضحة - الأشياء "قد انفجرت" أو "تهدأت". لكن من وجهة نظر الرب ، لا شيء "ينفخ". لا يوجد "قانون التقادم" مع عدالة الله. سيحكم على العالم بالبر.

العدالة للجيبونيين [21: 2-14]

يجب أن نلاحظ أن الجيبونيين لم يشتكوا أبداً من مذبحة شاول. مثل كل الأقليات المضطهدة والأغلبية الساحقة ، أرادوا فقط البقاء على قيد الحياة. الاحتجاج قد يؤدي إلى المزيد من القسوة وتحقيق الانقراض الذي كان شاول قد ناضل من أجله. ظل الضحايا هادئين. كان الرب هو الذي أعاد فتح القضية مع مجاعه الذي دام ثلاث سنوات. اقترب داود من الجبعونيين من أجل معالجة التظلم القديم. سألهم: "كيف أقوم بتصحيح ، حتى تبارك ميراث الرب؟" (21: 3).

استجابة Gibeonite وطلب (21: 4-6)

كان رد الجبونيت ذكيًا كما كان مقيدًا. في المقام الأول ، كانوا حريصين على مراقبة كل من قانون الله والضعف في وضعهم كشعب موضوع. لم يطلبوا تعويضات مالية ، لأن كلمة الله تحظر الخسائر في الأرواح من خلال القتل مقابل المال. كانت عقوبة الإعدام - ولا تزال حتى يومنا هذا - هي العقوبة المناسبة للقتل (الأرقام 35: 31-33). يقول ماثيو هنري: "تلك الأموال الزائدة القيمة والحياة المنخفضة القيمة ، تبيع دماء علاقاتها بأشياء فاسدة ، مثل الفضة والذهب". كما لم يطلبوا إطلاق سراحهم من عبودية إسرائيل تحت حكم إسرائيل ، وهو ما سيكون بمثابة تنفيذ مشروع لقانون الاسترداد في الخروج 21: 26: 'إذا ضرب رجل خادما أو خادمة في العين ودمره ، يجب عليه أن يدع حر العبد حرا للتعويض عن العين. كما أدركوا أنه ليس لديهم الحق في قتل أي شخص في إسرائيل. وبهذه الطريقة ، وضعوا بحكمة المسؤولية الكاملة عن العدالة على قرار ديفيد بصفته كبير قضاة إسرائيل. لم يكونوا بدون فكرة عما يريدون ، لكنهم أرادوا أن يفهم داود أنهم كانوا يستجيبون له بطريقة متواضعة ومضطربة بصدق بدلاً من الفخر والانتقام.

عندما سأل ديفيد مرة أخرى عما يمكن أن يفعله ، طلبوا إعطاء "سبعة من أحفاد ذرية [شاول] [لهم] للقتل والكشف أمام الرب في جيبية شاول - الرب المختار" (21: 5-6 ). غالبًا ما يُعتبر هذا الطلب اليوم "غريبًا وطاردًا" لأنه تضمن إعدام سبعة "رجال أبرياء". وبالتالي ، فإن الطريقة الحالية هي شرح هذا "من حيث ثقافة ومواقف العصر". هذا النهج ، ومع ذلك ، يلقي تطلعا إلى الرب ، الذي قاد ديفيد لتوزيع هذه العدالة للجيبونيين. إنه يشير إلى أن الله كان محاصرًا بثقافة العصر ومواقفه وشعر بأنه مضطر للسماح لهذا الفعل المشين أساسًا باستيعاب مفاهيم العدالة البدائية المعاصرة. وفي الوقت نفسه يمكننا أن نشعر بالرضا أننا أكثر استنارة! ومع ذلك ، فإن هذا النوع من التقييم يتجاهل أبسط وأهم الحقائق على الإطلاق - وهي حقيقة يجب أن تكون مبدأً تفسيريًا أساسيًا لفهم ما كان يجري في هذه الأحداث - أي أن الله وافق على ذلك باعتباره بمثابة عقاب عادل لل الإبادة الجماعية الأصلية التي كتبها شاول. يلاحظ تشارلز سيمون بحق: "هذا النوع من العقاب لن يكون مبررًا بيننا ؛ لأن الأطفال لا يعانون بسبب جرائم الوالدين [راجع سفر التثنية 24: 16]: ولكن ، وفقًا لأمر الله ، كان الأمر على حق: وإذا كانت الحقيقة كاملة معروفة ، فربما سنجد أن أبناء ساعد شاول وحرض على الأجهزة الشريرة لأبيهم. وأنهم بالتالي عانوا بحق كشركاء في جريمته. من المهم أن سبعة من أحفاد شاول فقط هم الذين قتلوا. هذا الرقم يمثل عمل الله واكتمال عمله. لقد طلب الجبونيون الحد الأدنى من العدد الذي يمكن من خلاله اعتبار العدالة التي تم القيام بها أن تكون من عمل الله أكثر من انتقام الرجال. حتى في هذا ، أظهر الجيبونيون ضبطًا يدل على الفهم العميق للخضوع للعدالة الإلهية والخضوع لها. وكان رد ديفيد لمنح الطلب.

إعدام سبعة (21: 7-9)

على جانب بحيرة لوخ أويتش ، على الطريق بين فورت ويليام وإينفيرنيس ، في اسكتلندا ، هناك بئر يُطلق عليها اسم "الجاليك ، طوبير نان" (بئر الرؤوس). يحتفل نصب تذكاري به سبعة رؤوس منحوتة بغسل الرؤوس المقطوعة لقتلة أبناء ماكدونالد في كيبوش الصغار قبل أن يعرضهم الجلادون على زعيم العشيرة الثكلى على غرار تحقيق العدالة ، على غرار هايلاند. عندما يتم تحقيق العدالة ، يجب أن يُنظر إليها على أنها تتم ، حتى يفهم الناس أن الله لا يسخر منه. اختار داود سبعة من بيت شاول. قام بتسليم ابني شاول من قبل رزبة وخمسة أحفاد ، أبناء ابنة شاول ميراب ، مع الحرص على استبعاد مفيبوشيث ، بسبب عهده "قبل الرب" مع جوناثان ، ابن شاول (21: 7). تم إعدام السبعة وتم تعليق أجسادهم للعرض العام في وقت حصاد الشعير ، في إشارة إلى أن المجاعة كانت وسيلة الله لإلقاء خطيئة بيت شاول على النور. يقول الكتاب المقدس أن "أي شخص معلق على شجرة يقع تحت لعنة الله" (تثنية 21: 23).

الوقفة الاحتجاجية لـ Rizpah (21: 10-14)

كان تعرض الجثث بحد ذاته استثناءً استثنائياً لقانون التثنية 21: 22-23 ، الذي نص على الدفن قبل حلول الليل حتى لا يتم تدنيس "الأرض". والسبب في ذلك هو أن "الأرض" هي ميراث الله وأن ترك جثة ميتة غير مدفونة كان حرفيًا ورمزيًا لتلويث ما قدمه الله. لم يتم نقل اللعنة على الشرير المنفذ إلى "الأرض". في هذه الحالة ، كان العكس هو الحال. كانت "الأرض" التي سبق لعنها. وكانت عمليات الإعدام لغرض رفع تلك اللعنة. لذلك استمر تعرض الجثث بين عشية وضحاها فقط ، ولكن من الحصاد ، الذي كان في أبريل ، لمجيء الأمطار ، والتي ربما كانت موسم الأمطار العادي في أكتوبر! أي أنها استمرت حتى ذلك الذي كفل الحصاد التالي ، وتميز وقف حكم الله ، كانت حقيقة واقعة.

امتدت الوقفة الاحتجاجية في رجبه في تلك الفترة. حزنت على الخطيئة التي أخذت منها أبناءها. كانت حزينة حتى يتم دفن رفاتهم بشكل صحيح. وفي الوقت نفسه ، منعت جثثهم من أن تصبح الجيف بالنسبة للحيوانات البرية ، وهي بالتأكيد مثال رائع على تفاني أبنائها (21: 10). عندما سمع داود بهذا ، تم نقله لجمع عظام شاول وأبنائه ، ودفنهم مع بقايا السبعة في قبر والدهم كيش (21: 11-14). وهذا يمثل التسوية النهائية لجدل الله مع إسرائيل حول مذبحة الجبونيت. نعمت نعمته مرة أخرى على محاصيل شعبه.

كيف على الأرض أن يستخدم مارك نومير هذا الحساب لحملنا على أن نبقى مخلصين للمنظمة؟

لتوضيح وجهة نظره ، يجب على مارك أولاً أن يجعلنا نعتقد أن رجبه لم تفهم سبب عدم دفن جثث أبنائها وأحفادها. هذا غير مرجح إلى حد كبير ، لكن عليه أن يجعلنا نصدق هذا لأن تشبيهه الكامل يعتمد عليه. يجب أن نفترض أيضًا ، كما كان الحال آنذاك ، أن أي مظالم متصورة قد نواجهها من المنظمة تحظى بالفعل بموافقة الله. إذا أطعنا وظللنا صامتين ولم نتذمر ، ولكن ببساطة تحملنا وقدمنا ​​مثالًا جيدًا ، فسوف يكافأنا الله.

أين يوجد مثل هذا المنطق في الكتاب المقدس؟ تخيل أنك تحاول إقناع إيليا أو إليشا أو أي من الأنبياء بالشراء في هذا المنطق اللزج.  فقط استمر في التحمل ، إيليا. نعم ، هناك عبادة للبعل مستمرة ، لكن يهوه يريدك أن تحترم الرجال المسؤولين ، وأن تفعل ما يطلبون منك القيام به. فقط كن صامتًا ، وابق مخلصًا ، وسوف يصحح الله ذلك في وقته الخاص ، ويمنحك مكافأة كبيرة وسمينة.

يقول نمير: “إن حب الرزفة وولاءها وتحملها يقدم مثالاً يستحق التقليد. عندما تمر بتجربة ، تذكر أن الآخرين يراقبون سلوكك ... إنهم يشاهدون ... وبدافع الإحباط ، قد تشعر ، "حسنًا ، لماذا لم يفعل كبار السن أي شيء؟ لماذا لا يهتم المشرفون بهذا الموقف؟ يا يهوه ، لماذا لا تفعل شيئا؟ ›. وقال يهوه: «انا افعل شيئا. أنا أستخدم مثالك الصامت لأظهر للآخرين أنه عندما تتحمل موقفًا ما ، سأكافئهم. سأكافئهم أكثر مما توقعوا. ويستحق الانتظار لأنني ، يا يهوه ، أحب أن أكون أجازيًا. يا لها من طريقة نبيلة ومشرفة يستخدمها يهوه الله ».

ما schlock!