التوفيق بين النبوة المسيانية لدانيال 9: 24-27 والتاريخ العلماني

القضايا المحددة بالتفاهمات المشتركة - تابع

مشاكل أخرى وجدت أثناء البحث

 

6.      تركة الكهنة وفترة الخدمة / مشكلة العمر

حلقية

حلقية كان رئيس الكهنة في عهد يوشيا. يسجل سفر الملوك الثاني 2: 22-3 رئيس الكهنة في 4^th سنة يوشيا.

عزريا

عزريا كان ابن حلقية كما ورد في 1 أخبار الأيام 6: 13-14.

سيرايا

سيرايا كان ابن عزريا كما ورد في 1 أخبار الأيام 6: 13-14. كان رئيس الكهنة على الأقل لفترة من حكم صدقيا وقتل من قبل نبوخذ نصر بعد سقوط القدس في 11^th عام صدقيا حسب ملوك الثاني 2:25.

يهوزاداك

يهوزاداك كان ابن سرايا ووالد يشوع (يشوع) كما هو مذكور في 1 اخبار الايام 6: 14-15 وأخذه نبوخذنصر الى المنفى. ومن ثم ولد يشوع بينما كان في المنفى. لا يوجد أي ذكر لعودة Jehozadak في 1^st عام كورش بعد سقوط بابل ، لذا فمن المنطقي أن نفترض أنه مات وهو في المنفى.

يشوع (يُدعى أيضًا يشوع)

يشوع كان رئيس الكهنة في وقت العودة الأولى إلى يهوذا في السنة الأولى من قورش. (عزرا ٢: ٢) وهذه الحقيقة تشير ايضا الى ان والده يهوزاداك توفي في المنفى مع وصول مكتب رئيس الكهنة اليه. آخر إشارة مؤرخة إلى يشوع هي في عزرا 2: 2 حيث يشارك يشوع مع زربابل في البدء في إعادة بناء المعبد. هذا هو 5^nd عام داريوس الكبير من سياق وسجل حجي 1: 1-2 ، 12 ، 14. إذا كان عمره 30 عامًا على الأقل عند عودته إلى يهوذا ، لكان قد بلغ 49 عامًا على الأقل من قبل 2^nd سنة داريوس.

جويكيم

جويكيم خلف والده ، يشوع. (نحميا ١٢: ١٠ ، ١٢ ، ٢٦). ولكن يبدو أن جويكيم قد خلفه ابنه عندما جاء نحميا لإعادة بناء أسوار القدس في القرن العشرين.^th عام Artaxerxes على أساس نحميا 3: 1. وفقا لجوزيفوس[أنا]، كان جويكيم رئيس الكهنة في الوقت الذي عاد فيه عزرا في 7^th عام Artaxerxes ، قبل حوالي 13 سنة. بعد أن تكون على قيد الحياة في 7^th سنة Artaxerxes I ، يجب أن يكون عمر Joiakim 92 سنة ، غير مرجح إلى حد كبير.

هذه مشكلة

نحميا 8: 5-7 الموجود في 7^th أو 8^th سنة ارتحشستا ، يسجل وجود يشوع في الوقت الذي قرأ فيه عزرا الناموس. ولكن يوجد تفسير محتمل وهو أن هذا كان يشوع بن أزنيا المذكور في نحميا ١٠: ٩. في الواقع ، إذا كان يشوع في نحميا 10 هو رئيس الكهنة ، فسيكون من الغريب عدم ذكره كوسيلة للتعرف عليه. في هذه الروايات التوراتية وغيرها ، عادة ما يتم تحديد الأفراد الذين يحملون نفس الاسم ويعيشون في نفس الوقت من خلال تأهيل الاسم بـ "ابن…. ". إذا لم يتم ذلك ، فمن المحتمل أن يكون الشخص الرئيسي بهذا الاسم قد مات ، وإلا فسيشوش القراء في ذلك الوقت.

الياشيب

الياشيبأصبح ابن يوياقيم رئيس الكهنة بحلول العشرين^th عام Artaxerxes. يذكر نحميا 3: 1 أن الياشيب هو رئيس الكهنة عندما أعيد بناء أسوار القدس [في العشرين^th عام Artaxerxes] بواسطة نحميا. ساعد الياشيب أيضًا في إعادة بناء الجدران ، لذلك كان سيحتاج إلى أن يكون شابًا ، لائقًا بما يكفي للقيام بالأشغال الشاقة المطلوبة. في الحلول العلمانية ، كان الياشيب يقترب من 80 أو أكثر في هذا الوقت.

هذا مستبعد للغاية في ظل الحلول العلمانية المشتركة.

يذكر جوزيفوس أن الياشيب أصبح رئيس الكهنة في نهاية 7^th عام Xerxes ، وهذا ممكن تحت الحل العلماني.[الثاني]

جويادا

جويادانجل الياشيب ، كان يخدم ككاهن أعلى في حوالي عام 33^rd عام Artaxerxes. نحميا 13:28 يذكر أن جويدا الكاهن كان له ابن أصبح صهر سنبلات الحوروني. يشير سياق نحميا 13: 6 إلى أن هذه كانت فترة بعد عودة نحميا إلى بابل في 32^nd عام Artaxerxes. في وقت غير محدد ، طلب نحميا إجازة غياب أخرى وعاد مرة أخرى إلى القدس عندما تم اكتشاف هذه الحالة. ومع ذلك ، حتى أن يكون جويادا كاهنًا أعلى في هذا الوقت في الحلول العلمانية سيضعه في السبعينيات في هذا الوقت.

وفقًا لجوهانان ، فإن العمر الذي سيحتاجه للعيش أيضًا ، لتناسب التسلسل الزمني العلماني غير محتمل.

جوهانان

جوهانان ، لم يذكر ابن يويادة (ربما يوحنا ، في يوسيفوس) فيما يتعلق بأي شيء في الكتب ، وأخرى في خط الخلافة (نحميا 12:22). يشار إليه بشكل مختلف باسم Jehohana من أجل أن يكون من الممكن لـ Johanan و Jaddua لملء الفجوة المتبقية بين Joiada حتى يتطلب الإسكندر الأكبر أن يكون الابن البكر بمتوسط ​​45 عامًا وجميع الثلاثة ، Joiada و Johanan و Jaddua ليعيشوا إرادة في الثمانينات.

هذا أمر مستبعد للغاية.

جدوع

جدوع ، يذكر جوزيفوس ابن يوهانان ككاهن عظيم في زمن داريوس آخر ملوك [بلاد فارس] ، الذي يبدو أنه يسمى "داريوس الفارسي" في نحميا ١٢: ٢٢. إذا كان هذا التعيين صحيحًا ، فمن المحتمل أن يكون داريوس في هذا الحل هو داريوس الثالث للحلول العلمانية.

وفقًا لجوهانان ، فإن العمر الذي سيحتاجه للعيش أيضًا ، لتناسب التسلسل الزمني العلماني غير محتمل.

الخط الكامل لكهنة الكهنة

خط نزول الكهنة تم العثور عليها في نحميا 12: 10-11 ، 22 التي تشير إلى خط الكهنة الكبار ، وهم يشوع ويوياكيم وإلياشيب ويويادا ويوهانان وجادوا على أنها تدوم حتى ملكية داريوس الفارسي (وليس داريوس الكبير / الأول) .

الفترة الزمنية الإجمالية في التسلسل الزمني التقليدي للعلمانية والدينية بين 1^st عام كورش والإسكندر الأكبر هزيمة داريوس الثالث هو 538 قبل الميلاد إلى 330 قبل الميلاد. هذا يبلغ حوالي 208 سنة مع 6 كهنة فقط. وهذا يعني أن جيل متوسط ​​يبلغ 35 عامًا ، في حين أن متوسط ​​الجيل بشكل خاص في ذلك الوقت كان يشبه 20-25 سنة ، وهو تناقض كبير إلى حد كبير. إن أخذ طول الجيل المعتاد سيعطي تقريبًا بحد أقصى 120-150 سنة فرقًا يتراوح بين 58-88 سنة.

من هؤلاء 6 ، 4^th، Joiada ، كان بالفعل يخدم ككاهن أعلى حول 32^nd عام Artaxerxes I. في هذا الوقت كان لدى Joiada بالفعل قريب ، طوبيا العموني ، الذي كان ، إلى جانب Sanballat ، أحد المعارضين الرئيسيين لليهود. عند عودة نحميا إلى يهوذا ، طرد طوبيا. وهذا يعطي ما يقرب من 109 سنوات لما تبقى من 4^th رئيس الكهنة حتى 6^th الكهنة الكبار ، (ما يعادل 2.5 كهنة كبار تقريبًا) مع أول 3-4 رؤساء كهنة يدومون أقل من 100 عام. هذا سيناريو بعيد الاحتمال.

إن القدرة على احتواء كبار الكهنة في الفترة الفارسية في التسلسل الزمني العلماني بناءً على الاستشهادات في الكتب المقدسة وكون الحد الأدنى لمدة 20 عامًا بين ولادة الأب وولادة الابن يجعل الأعمار غير مرجحة جدًا. وينطبق هذا بشكل خاص على الفترة التي تلي العشرين^th عام Artaxerxes I.

علاوة على ذلك ، كان متوسط ​​عمر الجيل عادة حوالي 20-25 عامًا ، مع احتمال أن يكون عمر الطفل المولود الأول (أو أول من نجا) عادةً هو حوالي 18-21 عامًا ، وليس متوسط ​​35 عامًا مطلوبًا بواسطة التسلسل الزمني العلماني.

من الواضح أن السيناريو المعتاد لا معنى له.

 

 

7.      مشاكل الخلافة الملوك الفارسية

يسجل عزرا 4: 5-7 ما يلي:استأجروا مستشارين ضدهم لإفشال مشورتهم كل أيام كورش ملك فارس حتى ملك داريوس ملك فارس. 6 وفي عهد أحشور عروس في بداية ملكه كتبوا اتهامًا على سكان يهوذا وأورشليم. 7 وفي ايام ارحشويرس وبشلام ومثري داث وطبيعي وبقية رفاقه كتبوا الى ارحشويروش ملك فارس.

كانت هناك مشاكل في إعادة بناء المعبد من كورش إلى داريوس ملك بلاد فارس العظيم.

• هل حدثت مشاكل في عهد Ahasuerus و Artaxerxes بين فترة Cyrus إلى Darius أو بعد ذلك؟
• هل هذا أحشويروش مثل أحشويروس أستير؟
• هل يتم تعريف داريوس على أنه داريوس الأول (Hystapes) ، أو داريوس لاحق ، مثل داريوس الفارسي في / بعد وقت نحميا؟ (نحميا ١٢: ٢٢).
• هل هذا Artaxerxes هو نفس Artaxerxes من عزرا 7 وما بعده ونحميا؟

هذه كلها أسئلة تتطلب حلولا مرضية.

8.      مشكلة في المقارنة بين الكهنة واللاويين الذين عادوا مع زربابل مع الذين وقعوا على العهد مع نحميا

نحميا 12: 1-9 يسجل الكهنة واللاويين الذين عادوا الى يهوذا مع زربابل في 1^st عام كورش. يسجل نحميا 10: 2-10 الكهنة واللاويين الذين وقعوا على العهد بحضور نحميا ، الذي يتحدث عنه هنا باسم ترشاثا (الوالي) الذي من المحتمل أنه حدث في العشرين^th أو 21^st عام ارتحشستا. يبدو أيضًا أنه نفس الحدث المذكور في عزرا 9 و 10 الذي حدث بعد أحداث 7^th عام Artaxerxes مسجل في عزرا 8.

1st عام كورش	20th / 21st ارتحشستا
نحميا 12: 1-9	نحميا 10: 1-13
مع زربابل وجيشوا	نحميا كحاكم
الكهنة	الكهنة
	صدقيا
سيرايا	سيرايا
	عزريا
أرميا	أرميا
عزرا
	باشور
أمريا	أمريا
	ملكية
حطوش	حطوش
	شبانية
مالوخ	مالوخ
شكنيا
رحوم
	حارم
ميرموث	ميرموث
كنت سأفعل
	عوبديا
	دانيال
جينيثوي	جينيثون؟ يتطابق مع Ginnethoi
	باروخ
	مشلام؟ ابن جينيثون (نحميا 12:16)
أبيا	أبيا
ميامين	ميامين
المعادية	المعزية؟ يتطابق مع المعادية
بلغة	بيلجاي؟ يطابق بلغة
شمعيا	شمعيا
جوياريب
الجدية
سالو
مندفع مسعورا ويقتل الناس
حلقية
الجدية
الإجمالي: 22 منهم لا يزالون على قيد الحياة في 12-20st عام Artaxerxes	المجموع: 22
ليفيتس	ليفيتس
يشوع	يشوع بن عزانية
بينوي	بينوي
قدمئيل	قدمئيل
	شبانية
يهوذا
متانية
بكبكية
أوني
	هوديا
	كيليتا
	بيلايا
	حنان
	الميكا
	رحوب
	حشبيا
	زكور
الشربية	الشربية
	شبانية
	هوديا
	بني
	بنينو
المجموع: 8 منهم 4 كانوا لا يزالون موجودين في 20th -21st عام Artaxerxes	المجموع: 17
	؟؟؟ يطابق = من المحتمل أن يكون الشخص نفسه ، ولكن الاسم يحتوي على اختلافات إملائية طفيفة ، وعادة ما يكون إضافة أو فقدان حرف واحد - ربما من خلال أخطاء نسخ المخطوطات.

 

إذا أخذنا الـ 21^st عام Artaxerxes ليكون Artaxerxes I ، فهذا يعني أن 16 من 30 الذين عادوا من المنفى في 1^st كان عام كورش لا يزال على قيد الحياة بعد 95 عامًا (Cyrus 9 + Cambyses 8 + Darius 36 + Xerxes 21 + Artaxerxes 21). لأنهم كانوا على الأرجح جميعًا يبلغون من العمر 20 عامًا على الأقل ليكونوا كهنة سيجعلونهم على الأقل 115 عامًا في 21^st عام Artaxerxes I.

من الواضح أن هذا أمر بعيد الاحتمال.

9.      فجوة 57 سنة في الرواية بين عزرا 6 و عزرا 7

الحساب في عزرا 6:15 يعطي تاريخ 3^rd يوم ال 12^th شهر (Adar) من 6^th عام داريوس لإكمال الهيكل.

الحساب في عزرا 6:19 يعطي تاريخ 14^th يوم ال 1^st شهر (نيسان) ، لعيد الفصح (التاريخ المعتاد) ، ومن المعقول اختتامه يشير إلى 7^th عام داريوس وكان يمكن أن يكون بعد 40 يومًا فقط.

الحساب في عزرا 6:14 يسجل عودة اليهود "بنيت وأكملت بأمر من إله إسرائيل وبأمر قورش وداريوس و Ar ta Ta · xerxʹes ملك بلاد فارس ".

كما تتم ترجمة عزرا 6:14 حاليًا في NWT وترجمات الكتاب المقدس الأخرى ، فإنه يشير إلى أن Artaxerxes أعطى مرسومًا لإنهاء الهيكل. في أحسن الأحوال ، فإن أخذ هذا Artaxerxes ليكون Artaxerxes العلماني الأول ، يعني أن المعبد لم يكتمل حتى 20^th سنة مع نحميا ، بعد حوالي 57 سنة. ومع ذلك ، فإن الرواية الكتابية هنا في عزرا توضح أنه تم الانتهاء من المعبد في نهاية 6^th العام ويقترح أن التضحيات قد تم تقديمها في وقت مبكر من 7 داريوس.

الحساب في عزرا 7:8 يعطي تاريخ 5^th شهر 7^th السنة ولكنها تمنح الملك كأرتحشستا ، لذلك ، لدينا فجوة كبيرة لا يمكن تفسيرها في تاريخ السرد. التاريخ العلماني يحكم داريوس الأول كملك لمدة 30 عامًا أخرى (يبلغ مجموعها 36 عامًا) يليه Xerxes بـ 21 عامًا يليه Artaxerxes I مع أول 6 سنوات. هذا يعني أنه سيكون هناك فجوة 57 سنة وعندها سيكون عمر عزرا حوالي 130 سنة. لقبول ذلك بعد كل هذا الوقت وفي هذا الشيخوخة بشكل لا يصدق ، قرر عزرا فقط أن يقود عودة أخرى من اللاويين واليهود الآخرين إلى يهوذا ، على الرغم من أن الهيكل كان قد اكتمل الآن منذ فترة طويلة بالنسبة لمعظم الناس ، يتحدى المصداقية. يستنتج البعض أن داريوس الأول حكم فقط 6 أو 7 سنوات ، وهي كونها أقصى فترة حكم مذكورة في الكتب المقدسة ، لكن الأدلة المسمارية تتعارض مع هذا الافتراض. في الواقع ، داريوس الأول هو واحد من أفضل المشهود لجميع الحكام الفارسيين.

لاحظ أيضًا موقف عزرا في عزرا 7:10 "لان عزرا نفسه قد اعد قلبه للتشاور مع قانون يهوه والقيام به وللتعليم في اسرائيل التنظيم والعدالة". أراد عزرا تعليم المنفيين العائدين قانون يهوه. كان ذلك مطلوبًا بمجرد اكتمال الهيكل وإعادة افتتاح التضحيات ، ليس بعد تأخير لمدة 57 عامًا.

من الواضح أن هذا أمر بعيد الاحتمال.

 

10  سجل جوزيفوس وخلافة الملوك الفارسيين - الاختلافات في الحلول العلمانية والدينية الحالية ، ونص الكتاب المقدس.

 

وفقا لعلماء العلمانية ، هناك العديد من المشاكل المتعلقة بدقة حسابات جوزيفوس في آثاره من اليهود. ومع ذلك ، هذا لا يعني أنه يجب علينا رفض شهادته فورا. أعطى الرقم القياسي التالي لما مجموعه 6 ملوك فارسيين:

سايروس

سجل جوزيفوس عن سيروس جيد. يحتوي على العديد من النقاط الإضافية الصغيرة التي تؤكد حساب الكتاب المقدس ، كما سنرى لاحقًا في سلسلتنا.

قمبيز

يعطي جوزيفوس حسابًا مشابهًا تمامًا لتلك الموجودة في عزرا 4: 7-24 ، ولكن مع اختلاف الرسالة المرسلة إلى قمبيز ، في حين أن الملك بعد سايروس في عزرا 4 يسمى Artaxerxes. انظر آثار اليهود - الكتاب الحادي عشر ، الفصل 2 ، الفقرة 1-2.[ثالثا]

داريوس الكبير

يذكر جوزيفوس أن الملك داريوس حكم من الهند إلى إثيوبيا وكان لديه 127 مقاطعة.[الرابع] ومع ذلك ، في إستير 1: 1-3 ، يتم تطبيق هذا الوصف على الملك أحشويروش. يذكر أيضًا Zerubbabel كحاكم ولديه صداقة مع Darius ، قبل أن يصبح Darius ملكًا. [الخامس]

زركسيس

يسجل جوزيفوس أن Joacim (Joiakim) هو رئيس الكهنة في Xerxes 7^th عام. كما يسجل عزرا على أنه يعود إلى يهوذا في Xerxes 7^th السنة.[السادس] ومع ذلك ، يسجل عزرا 7: 7 هذا الحدث كما يحدث في 7^th عام Artaxerxes.

يذكر جوزيفوس أيضًا أن جدران القدس أعيد بناؤها بين 25^th عام Xerxes إلى 28^th عام زركسيس. يمنح التسلسل الزمني العلماني Xerxes ما مجموعه 21 عامًا فقط. وربما أيضًا ، الأهم من ذلك ، أن نحميا يسجل إصلاح جدران القدس على أنها تتم في العشرين^th عام Artaxerxes.

Artaxerxes (أنا)

يُعرف أيضًا باسم سايروس وفقًا لجوزيفوس. كما يقول أن Artaxerxes هو الذي تزوج من Esther ، بينما يعرف معظمهم اليوم الكتاب المقدس Ahasuerus مع Xerxes.[السابع] حدد جوزيفوس هذا Artaxerxes (Artaxerxes I من التاريخ العلماني) على أنه يتزوج من Esther ، في الحلول العلمانية لا يمكن أن يكون ممكنًا لأن هذا يعني أن Esther تزوجت من بلاد فارس بعد 81-82 سنة تقريبًا من سقوط بابل. حتى لو لم تكن أستير قد ولدت حتى العودة من المنفى ، استنادًا إلى أن مردخاي كان يبلغ من العمر 20 عامًا تقريبًا في هذا الوقت ، فستكون في أوائل الستينيات من عمرها عند زواجها على هذا الأساس. من الواضح أن هذه مشكلة.

داريوس (الثاني)

وفقا لجوزيفوس ، كان هذا داريوس خليفة Artaxerxes وآخر ملوك بلاد فارس ، هزمه الإسكندر الأكبر.[الثامن]

يقول جوزيفوس أيضًا أن سنبلات (اسم رئيسي آخر) توفي في وقت حصار غزة من قبل الإسكندر الأكبر.[التاسع][X]

الإسكندر الأكبر

بعد وفاة الإسكندر الأكبر ، مات جدوع الكاهن الأعظم وأصبح ابنه أونياس رئيس الكهنة.[شي]

لا يتطابق هذا السجل في الفحص الأولي بشكل واضح مع التسلسل الزمني العلماني الحالي ويعطي ملوكًا مختلفين لأحداث مهمة مثل من تزوجت أستير ، والذي كان ملكًا عند إعادة بناء جدران القدس. في حين أن كتابة جوزيفوس بعد حوالي 300-400 سنة لا تعتبر موثوقة مثل الكتاب المقدس ، الذي كان سجلاً معاصرًا للأحداث ، إلا أنه غذاء للفكر.

القضايا التي يتعين معالجتها إن أمكن

11  مشكلة تسمية أبوكريفا للملوك الفارسيين في 1 & 2 Esdras

يقرأ Esdras 3: 1-3 "الآن أقام الملك داريوس وليمة عظيمة لجميع رعاياه وإلى جميع الذين ولدوا في منزله وإلى جميع أمراء وسائل الإعلام وبلاد فارس ، وإلى جميع المرابطين والنقباء والمحافظين الذين كانوا تحت قيادته ، من الهند إلى إثيوبيا ، في مائة وسبع وعشرون مقاطعة ".

يتطابق هذا تقريبًا مع الآيات الافتتاحية لإستير 1: 1-3 التي تقرأ:الآن جاء ذلك في أيام أحشويروش ، وهو أحشويروش الذي كان يحكم كملك من الهند إلى إثيوبيا ، [أكثر من مائة وسبعة وعشرين مقاطعة قضائية…. في السنة الثالثة من حكمه ، أقام مأدبة لجميع أمرائه وخدامه ، والقوة العسكرية لبلاد فارس والإعلام ، والنبلاء وأمراء الدوائر القضائية أمامه ".

استير 13: 1 (الأبوكريفا) يقرأ "الآن هذه هي نسخة الرسالة: كتب الملك العظيم Artaxerxes هذه الأشياء إلى أمراء مائة وسبعة وعشرون مقاطعة من الهند إلى إثيوبيا وإلى الحكام الذين تم تعيينهم تحتها.". هناك أيضًا صياغة مماثلة في Esther 16: 1.

هذه المقاطع في Apocryphal Esther تعطي Artaxerxes كملك بدلاً من Ahasuerus كملك Esther. أيضا ، Apocryphal Esdras يحدد الملك Darius يتصرف بطريقة مماثلة للملك Ahasuerus في Esther. أيضا ، تجدر الإشارة إلى أنه كان هناك أكثر من Ahasuerus واحد ، كما تم تحديده على أنه "أحشويروش الذي كان يحكم كملك من الهند إلى إثيوبيا ، على 127 دائرة قضائية."

القضايا التي يتعين معالجتها إن أمكن

12  دليل السبعينية (LXX)

في النسخة السبعينية من كتاب أستير ، نجد أن الملك يدعى Artaxerxes بدلاً من Ahasuerus.

مثلا، استير 1: 1 تقرأ "في السنة الثانية من عهد أرتحشستا الملك العظيم ، في اليوم الأول من نيسان ، مردوخايوس بن جاريوس ، "... "وحدث بعد هذه الأشياء في أيام Artaxerxes ، (هذه Artaxerxes حكمت أكثر من مائة وسبعة وعشرين مقاطعة من الهند)".

في كتاب السبعينية لعزرا نجد "Assuerus" بدلاً من Ahasuerus للنص الماسوري و "Arthasastha" بدلاً من Artaxerxes للنص الماسوري. ومع ذلك ، فإن هذه الاختلافات في اللغة الإنجليزية هي فقط بين النسخة اليونانية من الاسم والنسخة العبرية من الاسم.

يشير الحساب في عزرا 4: 6-7 "وفي عهد أسويرس ، حتى في بداية عهده ، كتبوا رسالة ضد سكان يهوذا وأورشليم. وفي أيام أرثاساستا ، كتب تابيل بشكل سلمي لميثراداتس وبقية زملائه: كتب الجزية إلى أرثاساستا ملك الفرس كتابة في اللغة السورية ".

السبعينية لعزرا 7: 1 تحتوي على Arthasastha بدلاً من Artaxerxes من النص الماسوري ويقرأ "الآن بعد هذه الأشياء ، في عهد أرتاساستا ملك الفرس ، صعد إيسدراس بن سرايا ، "

وينطبق الشيء نفسه على نحميا 2: 1 التي تقول "وكان في شهر نيسان من السنة العشرين للملك أرتاساستا ، أن الخمر كان قبلي: ".

تستخدم النسخة السبعينية من عزرا داريوس في نفس أماكن النص الماسوري.

على سبيل المثال ، يقرأ عزرا 4:24 "ثم أوقف عمل بيت الله في أورشليم وكان مستقرا حتى السنة الثانية من عهد داريوس ملك الفرس". (نسخة السبعينية).

الخلاصة:

في كتب السبعينية لعزرا ونحميا ، فإن Arthasastha مكافئ بشكل ثابت لـ Artaxerxes و Assuerus بشكل متساوٍ مع Ahasuerus. ومع ذلك ، فإن Septuagint Esther ، التي ربما ترجمت من قبل مترجم مختلف إلى مترجم عزرا ونحميا ، لديها Artaxerxes باستمرار بدلاً من Ahasuerus في النص الماسوري. تم العثور على داريوس باستمرار في كل من النصوص السبعينية والماسورية.

القضايا التي يتعين معالجتها إن أمكن

 

13  حل مشاكل النقش العلماني

يقول نقش A3Pa: "الملك العظيم Artaxerxes [III] ، ملك الملوك ، ملك الدول ، ملك هذه الأرض ، يقول: أنا ابن الملك ارتحشستا [II Mnemon]. كان Artaxerxes ابن الملك داريوس [نوثوس الثاني]. كان داريوس ابن الملك ارتحشستا [أنا]. كان Artaxerxes ابن الملك Xerxes. كان زركسيس ابن الملك داريوس [العظيم]. كان داريوس ابن رجل اسمه هيستاسبيس. Hystaspes كان ابن رجل اسمه أرساميسأطلقت حملة الأخمينية".[الثاني عشر]

يشير هذا النقش إلى وجود نوعين من Artaxerxes بعد داريوس الثاني. يحتاج هذا إلى التحقق من أن هذه الترجمة "كما هي" بدون استيفاء يجب أن تكون بين [أقواس]. لاحظ أيضًا التفسيرات المعطاة لتعيين الترقيم العلماني للملوك في [أقواس] مثل [Mnemon] لأنها ليست في النص الأصلي ، حيث يعد الترقيم مهمة مؤرخة حديثة لجعل التعريف أكثر وضوحًا.

يحتاج النقش أيضًا إلى التحقق للتأكد من أن النقش ليس مزيفًا حديثًا أو في الواقع نقشًا مزيفًا قديمًا أو غير معاصر. الآثار المزيفة ، في شكل التحف الأصلية ، ولكن النقوش المزيفة أو التحف المزيفة مع النقوش هي مشكلة متنامية في العالم الأثري. مع بعض العناصر ، ثبت أيضًا أنها مزيفة في العصور التاريخية ، لذلك يفضل العديد من الشهود على حدث أو حقيقة ومن مصادر مستقلة مختلفة.

بشكل عام ، تكتمل النقوش ذات الأجزاء المفقودة من النص [ثغرات] باستخدام الفهم الحالي. على الرغم من هذا التوضيح الحيوي ، إلا أن عددًا قليلاً من الترجمات للأقراص المسمارية والنقوش تُظهر الاستيفاء في [أقواس] ، لكن الغالبية لا تفعل ذلك. وينتج عن ذلك نصًا مضللاً يحتمل أن يكون أساس الاستيفاء موثوقًا للغاية في المقام الأول بحيث يمكن أن يكون استيفاءًا دقيقًا بدلاً من التخمين. خلاف ذلك ، يمكن أن يؤدي هذا إلى التفكير الدائري ، حيث يتم تفسير النقش وفقًا للفهم المتصور ثم يستخدم للتحقق المفترض من هذا الفهم المتصور ، والذي لا يمكن السماح به. ربما الأهم من ذلك ، بالإضافة إلى ذلك ، فإن معظم النقوش والأجهزة اللوحية بها ثغرات [الأجزاء التالفة] بسبب العمر وحالة الحفظ. لذلك ، تعد الترجمة الدقيقة بدون [استيفاء] أمرًا نادرًا.

في وقت كتابة هذا التقرير (أوائل 2020) من المعلومات الوحيدة المتاحة للفحص ، يبدو هذا النقش في ظاهره أنه حقيقي. إذا كان هذا صحيحًا ، فإن هذا يبدو ، بالتالي ، أنه يؤكد الخط العلماني للملوك على الأقل إلى Artaxerxes III ، وترك فقط داريوس الثالث و Artaxerxes IV للمحاسبة. ومع ذلك ، لا يمكن تأكيده باستخدام أي أقراص مسمارية في هذا الوقت ، وربما الأهم من ذلك أن النقش غير مؤرخ. لا يمكن التحقق بسهولة من تاريخ كتابة النقش لأنه لم يتم تضمين أي شيء في النقش نفسه ، وبالتالي يمكن أن يكون نقشًا لاحقًا يستند إلى بيانات خاطئة ، أو مزيفًا أكثر حداثة. كانت النقوش المزيفة والأقراص المسمارية موجودة منذ أواخر القرن الثامن عشر على الأقل عندما بدأ علم الآثار في شكله الرضيع في اكتساب شعبية وقبول. لذلك من المشكوك فيه مقدار الثقة التي يمكن للمرء أن يضعها في هذا النقش والحفنة المماثلة له.

القضايا التي يتعين معالجتها إن أمكن

يرجى الاطلاع على ملحق السلسلة لتوافر الأقراص المسمارية للإمبراطورية الفارسية.

14. الخلاصة

حتى الآن ، حددنا ما لا يقل عن 12 قضية رئيسية مع التسلسل الزمني العلماني والديني الحالي. هناك بلا شك ربما قضايا أصغر أيضا.

من كل هذه المشاكل ، يمكننا أن نرى أن هناك خطأ ما في الفهم العلماني والديني الحالي فيما يتعلق دانيال 9: 24-27. بالنظر إلى أهمية هذه النبوءة في إعطاء دليل على أن يسوع كان بالفعل المسيح وأن نبوءة الكتاب المقدس يمكن الاعتماد عليها ، فإن سلامة رسالة الكتاب المقدس بأكملها تخضع للتدقيق. لذلك ، لا يمكننا أن نتجاهل هذه القضايا الحقيقية للغاية ، دون القيام بمحاولة جادة لتوضيح ماهية رسالة الإنجيل في الواقع ، وكيف يمكن التوفيق بين التاريخ وما إذا كان ذلك ممكنًا.

لمحاولة معالجة هذه القضايا ، الجزء 3 & 4 في هذه السلسلة سوف نتفحص الأسس الكرونولوجية لقبول أن يسوع المسيح كان بالفعل المسيح الموعود به. سيشمل هذا نظرة عن قرب على دانيال 9: 24-27. من خلال القيام بذلك ، سنسعى بعد ذلك إلى إنشاء إطار سنحتاج إلى العمل من خلاله ، والذي بدوره سيرشدنا ويعطينا متطلبات حلنا. جزء 5 ستستمر بإلقاء نظرة عامة على الأحداث في كتب الكتاب المقدس ذات الصلة وفحصًا مركزًا للجوانب المختلفة لحسابات الكتاب المقدس. ثم نختتم هذا الجزء بصياغة حل مقترح.

يمكننا بعد ذلك أن نواصل الفحص في الأجزاء 6 و 7 ما إذا كان من الممكن التوفيق بين الحل المقترح وبيانات الكتاب المقدس والقضايا التي حددناها في الجزئين 1 و 2. عند القيام بذلك ، سوف نفحص كيف يمكننا فهم الحقائق التي لدينا من الكتاب المقدس والمصادر الأخرى ، دون تجاهل الأدلة الدامغة و كيف يمكن أن تتناسب مع إطار عملنا.

جزء 8 سيحتوي على ملخص قصير للقضايا الرئيسية التي لا تزال معلقة وكيف يمكننا حلها.

يتبع في الجزء 3 ....

 

للحصول على نسخة أكبر وقابلة للتحميل من هذا المخطط ، يرجى الاطلاع على https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[أنا] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 5 v 1،XNUMX

[الثاني] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 5 v 2,5،XNUMX

[ثالثا] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 2 v 1-2

[الرابع] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 3 v 1-2

[الخامس] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 4 v 1-7

[السادس] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 5 v 2،XNUMX

[السابع] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 6 v 1-13

[الثامن] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 7 v 2،XNUMX

[التاسع] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 8 v 4،XNUMX

[X] لتقييم وجود أكثر من سنبلات يرجى فحص الورقة  https://academia.edu/resource/work/9821128 وعلم الآثار والنصوص في الفترة الفارسية: التركيز على Sanballat ، بقلم جان دوسيك.

[شي] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  جوزيفوس ، آثار اليهود ، الكتاب الحادي عشر ، الفصل 8 v 7،XNUMX

[الثاني عشر] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ و

"المعجم الفارسي القديم ونصوص النقوش الأخمينية مترجمة ومترجمة مع إشارة خاصة إلى إعادة الفحص الأخيرة" ، بقلم هربرت كوشينغ تولمان ، 1908. ص 42-43 من كتاب (وليس pdf) يحتوي على الترجمة والترجمة. https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up