نبوءة دانيال المسيانية 9: 24-27 - الجزء الأول

التوفيق بين النبوة المسيانية لدانيال 9: 24-27 والتاريخ العلماني

إنشاء أسس للحل

A.      المُقدّمة

لإيجاد أي حلول للمشاكل التي حددناها في الجزئين 1 و 2 من سلسلتنا ، نحتاج أولاً إلى إنشاء بعض الأسس التي يمكن العمل من خلالها ، وإلا ، فإن مساعينا لفهم نبوءة دانيال ستكون صعبة للغاية ، إن لم تكن مستحيلة.

لذلك ، نحن بحاجة إلى اتباع هيكل أو منهجية. وهذا يشمل التأكد من نقطة البداية لنبوة دانيال إن أمكن. حتى نتمكن من القيام بذلك بأي درجة من اليقين ، نحتاج أيضًا إلى التأكد من نقطة النهاية لنبوته بأكبر قدر ممكن من الدقة. ثم سنكون قد وضعنا إطارا للعمل فيه. وهذا بدوره سيساعدنا في حلنا المحتمل.

لذلك ، سوف نلقي نظرة فاحصة على نص دانيال 9 قبل الانتقال إلى التأكد من نقطة نهاية السبعين السبعين ، بما في ذلك نظرة سريعة على تاريخ ميلاد يسوع. سنفحص بعد ذلك المرشحين لنقطة انطلاق النبوءة. سنقوم أيضًا بفحص الفترة التي تشير إليها النبوة بإيجاز ، سواء كانت أيامًا أو أسابيع أو شهورًا أو سنوات. هذا سيعطينا إطار عمل مخطط.

لملء هذا الإطار ، سننشئ بعد ذلك ترتيبًا موجزًا ​​للأحداث في كتب عزرا ونحميا وإستير ، بقدر ما يمكن التحقق منه من النظرة الأولى. يجب أن نذكرها في التواريخ النسبية باستخدام اسم الملك وسنة / شهر التسجيل ، حيث نحتاج في هذه المرحلة إلى علاقتها بتواريخ الأحداث الأخرى بدلاً من يوم تقويمي ، وشهر ، وسنة معادلة تمامًا.

نقطة مهمة للغاية يجب وضعها في الاعتبار هي أن التسلسل الزمني العلماني الحالي قائم بالكامل تقريبًا على ذلك كلوديوس بطليموس,[أنا] عالم فلك وكرونولوجي يعيش في 2^nd القرن الميلادي ، بين حوالي 100 م حتى 170 م ، بين 70 و 130 سنة بعد بداية خدمة المسيح الأرضية. هذا هو أكثر من 400 سنة بعد وفاة آخر ملوك الفرس بعد هزيمة الإسكندر الأكبر. لفحص متعمق للمشاكل التي تمت مواجهتها فيما يتعلق بقبول التسلسل الزمني التاريخي ، يرجى الرجوع إلى هذا الكتاب المفيد جدًا بعنوان "الرومانسية في التسلسل الزمني للكتاب المقدس" [الثاني].

لذلك ، قبل أن نبدأ في فحص السنة التقويمية النسبية المحتملة التي جاء بها ملك معين إلى العرش أو حدث حدث ، نحتاج إلى إنشاء معلماتنا. المكان المنطقي للبدء هو نقطة النهاية حتى نتمكن من العمل مرة أخرى. كلما كان الحدث أقرب إلى عصرنا الحالي ، عادة ما يكون من الأسهل التأكد من الحقائق. بالإضافة إلى ذلك ، نحتاج إلى معرفة ما إذا كان بإمكاننا تحديد نقطة البداية من خلال العمل مرة أخرى من نقطة النهاية.

B.      فحص أوثق لنص دانيال 9: 24-27

من المهم فحص النص العبري لدانيال 9 ، ربما ربما تمت ترجمة كلمات معينة مع انحياز نحو التفسيرات الموجودة. كما أنه يساعد في الحصول على نكهة للمعنى العام ويتجنب تفسيرًا ضيقًا جدًا لأي كلمة معينة.

سياق دانيال 9: 24-27

إن سياق أي فقرة من الكتاب المقدس أمر حيوي في مساعدة الفهم الحقيقي. حدثت هذه الرؤية "في السنة الأولى من داريوس بن أحشويروش من نسل الميديين الذين أصبحوا ملكًا للكلدان". (دانيال 9: 1).[ثالثا] يجب أن نلاحظ أن هذا داريوس كان ملك الكلدانيين ، وليس الميديين والفرس ، وقد أصبح ملكًا ، مما يعني ملكًا أعلى خدمته وعينه. هذا سيقضي على داريوس العظيم (الأول) الذي أخذ ملكية الميديين والفرس نفسه وبالتالي أي ملوك أخرى من الممالك التابعة أو التابعة. علاوة على ذلك ، كان داريوس الكبير أخمينيًا ، فارسيًا ، والذي كان هو وأحفاده ينادون به دائمًا.

داريوس 5:30 يؤكد "في تلك الليلة نفسها قُتل بلشاصر الملك الكلداني واستلم داريوس الميدي نفسه المملكة ، وهو يبلغ من العمر اثنين وستين عامًا تقريبًا. "، ودانيال 6 يقدم حسابًا عن تلك السنة الأولى (والوحيدة) من داريوس ، ختامًا مع دانيال 6:28 ، "وأما دانيال فقد ازدهر في مملكة داريوس وفي مملكة سايروس الفارسية.

في هذه السنة الأولى من داريوس المتوسط ​​، "دانيال ، الذي ميزته الكتب عدد السنوات التي حدثت فيها كلمة يهوه لإرميا النبي ، لتحقيق خراب القدس سبعين سنة." (دانيال 9:2).[الرابع]

[للحصول على اعتبار أكمل لهذا المقطع دانيال 9: 1-4 في سياقها ، يرجى الاطلاع على "رحلة اكتشاف عبر الزمن "[الخامس]].

[للنظر بشكل أكمل في أدلة وجود شخص مسمى في داريوس المتوسط ​​، في السجلات المسمارية ، يرجى الاطلاع على المراجع التالية: داريوس ميدي إعادة تقييم [السادس] و أوغبارو هو داريوس الميدي [السابع]

ونتيجة لذلك ، شرع دانيال في تحديد وجهه ليهوه الله بالصلاة والتوسل والصوم والمسح والرماد. في الآيات التالية ، طلب الصفح نيابة عن أمة إسرائيل. بينما كان لا يزال يصلي ، وصل الملاك جبرائيل وأخبره "يا دانيال ، لقد خرجت الآن لأكون لديك نظرة ثاقبة في الفهم" (دانيال 9: 22 ب). ما هو الفهم والرؤية التي جلبها غابرييل؟ تابع جبرائيل "لذا فكر في الأمر وفهم الشيء المرئي " (دانيال 9:23). ثم يتبع الملاك جبرائيل النبوة التي نفكر فيها من دانيال 9: 24-27.

لذلك ، ما هي النقاط الرئيسية المهمة التي يمكننا "النظر في " و "لديهم فهم في"?

• يحدث هذا خلال العام التالي لسقوط بابل إلى سايروس وداريوس الميدي.
• أدرك دانيال أن فترة 70 سنة من الخرابs لان القدس كانت على وشك الانتهاء.
• لعب دانيال دوره في تحقيقه ليس فقط من خلال تفسير الكتابة على الحائط إلى بيلشاصر في الليلة التي سقطت فيها بابل على الميديين والفرس ، ولكن أيضًا في التوبة نيابة عن أمة إسرائيل.
• يجيب يهوه صلاته على الفور. لكن لماذا على الفور؟
• رواية دانيال هي أن الأمة الإسرائيلية كانت تحت المراقبة فعليًا.
• أن تكون هناك فترة سبعين سبعين (يمكن أن تكون الفترة أسابيع أو سنوات أو على الأرجح الأسابيع الأكبر من السنوات) ، بدلاً من سبعين عامًا فقط مثل السبعين سنة التي اكتملت للتو ، والتي يمكن خلالها للأمة أن تنهي التصرف بشكل شرير ، وتخطئ ، وجعل التكفير عن الخطأ. تشير سرعة الرد إلى أن هذه الفترة ستبدأ عندما انتهت فترة الدمار السابقة.
• ومن ثم ، فإن بداية إعادة بناء القدس ستنهي الدمار.
• أيضا ، تبدأ إعادة بناء القدس فترة سبعين سبعين من دانيال 9: 24-27.

هذه النقاط دليل قوي على أن فترة السبعين سبعين ستبدأ قريباً وليس بعد سنوات عديدة.

ترجمة دانيال 9: 24-27

مراجعة للعديد من ترجمات دانيال 9: 24-27 على موقع Biblehub[الثامن] على سبيل المثال ، سيظهر للقارئ العادي مجموعة واسعة من التفسير والقراءة للترجمة لهذا المقطع. يمكن أن يكون لهذا تأثير على تقييم تحقيق أو معنى هذا المقطع. لذلك ، تم اتخاذ القرار للنظر في الترجمة الحرفية للعبرية باستخدام خيار INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm، الخ.

النص الموضح أدناه موجود من الترجمة الصوتية بين الخطين. (النص العبري هو مخطوطة وستمنستر لينينغراد).

دانيال 9: 24  الآية 24:

"سبعون [سيبم] السبعات [سبويمعزم شعبك على مدينتك المقدسة أن تنهي التعدي على إنهاء الخطايا وتحقيق المصالحة من أجل الإثم وجلب البر الأبدي وإغلاق الرؤية والنبوة ومسح الأقداس [قداسم] ".

البر الأبدي لن يكون ممكناً إلا من خلال ذبيحة المسيح الفدية (عبرانيين 9: 11-12). هذا من شأنه ، بالتالي ، أن يوحي بأن "مقدسات" or قدس الاقداس هي إشارة إلى معنى التضحيات التي حدثت في قدس الأقداس الحقيقي ، وليس إلى المكان الحقيقي في الهيكل. هذا يتفق مع عبرانيين 9 ، على وجه الخصوص ، الآيات 23-26 ، حيث يشير الرسول بولس إلى أن دم يسوع قُدم في السماء بدلاً من مكان حرفي قدس الأقداس ، كما فعل رئيس الكهنة اليهودي كل عام. أيضا ، تم ذلك "في ختام أنظمة الأشياء لإبعاد الخطية عن طريق ذبيحة نفسه" (عبرانيين 9: 26 ب).

دانيال 9: 25  Verse 25:

لذلك اعلموا وافهموا ذلك من الآن فصاعدا [ميوز] الكلمة / الأمر [دابر] لاستعادة / العودة / العودة [لحسيب] وبناء / إعادة بناء [يلبنوت] اورشليم الى السبعات المسيح الامير [سبويم] سبعة [صباح] وسبعات [سبويم] واثنان وستين مرة أخرى ويجب أن يبنى الشارع والجدار و / حتى في الأوقات الصعبة. "

نقاط للملاحظة:

كنا "اعرف وفهم (احصل على بصيرة)" أن بداية هذه الفترة ستكون "من الخروج", لا التكرار, "كلمة أو أمر ". وبالتالي ، فإن هذا يستبعد منطقياً أي أمر لإعادة تشغيل المبنى إذا كان قد قيل له سابقًا أن يبدأ وكان قد بدأ وتم مقاطعته.

الكلمة أو الأمر يجب أن يكون أيضا "استعادة / عودة". كما كتب دانيال هذا إلى المنفيين في بابل ، يمكن فهم هذا على أنه يشير إلى العودة إلى يهوذا. هذه العودة ستشمل أيضا "بناء / إعادة بناء" القدس الآن بعد انتهاء الدمار. جانب مهم من فهم أي "كلمة" كان هذا ، هو أن القدس لن تكتمل بدون الهيكل والهيكل ، بالمثل ، لن يكتمل دون إعادة بناء القدس لإيواء البنية التحتية للعبادة والعروض في الهيكل.

كان من المقرر تقسيم الفترة الزمنية إلى فترة سبعة سبعات يجب أن يكون لها بعض الأهمية وفترة اثنين وستين سيفين. دانيال يمضي على الفور ليعطي في السياق فكرة عما سيكون عليه هذا الحدث الهام ولماذا تم تقسيم الفترة عندما يقول أن "مرة أخرى يبنى الشارع والجدار حتى في الأوقات العصيبة". لذلك كانت الإشارة إلى أن الانتهاء من بناء الهيكل الذي كان مركز القدس وبناء القدس نفسها لن يتحقق لبعض الوقت بسبب "أوقات مزعجة".

دانيال 9: 26  Verse 26:

"وبعد السبعيناتسبويم] وستُقطع اثنتان وستون المسيح ولكن ليس لنفسه وللمدينة والملاذ الذي يدمره الشعب من الأمير الذي سيأتي ونهايته بفيضان / حكم [باسبيت] وحتى نهاية خراب الحرب تحدد.

من المثير للاهتمام الكلمة العبرية ل "الفيضان" يمكن ترجمتها مثل "حكم". هذا المعنى ربما يرجع إلى استخدام الكلمة في الكتاب المقدس من قبل كتاب الإنجيل لإعادة عقول القارئ الطوفان الكتابي الذي كان حكما من الله. كما أنه منطقي أكثر في السياق ، حيث تشير كل من الآية 24 و الآية 27 من النبوة إلى أن هذا الوقت هو وقت الحكم. من السهل أيضًا تحديد هذا الحدث إذا كان حكمًا بدلاً من الإشارة إلى تدفق الجيش على أرض إسرائيل. في متى 23: 29-38 ، أوضح يسوع أنه قد حكم على أمة إسرائيل ككل وعلى وجه الخصوص الفريسيين ، وقال لهم "كيف تهرب من دينونة جينا؟ وذلك "الحق أقول لكم ، كل هذه الأشياء ستأتي على هذا الجيل".

جاء حكم الدمار هذا على الجيل الذي رأى يسوع عندما دمر أمير أورشليم القدس (تيتوس ، ابن الإمبراطور الجديد فيسباسيان وبالتالي "امير") و "أهل الأمير الذين سيأتون"، الرومان ، أهل الأمير تيتوس ، الذين سيكونون الأربعة^th إمبراطورية العالم تبدأ بابل (دانيال 2:40 ، دانيال 7:19). من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن تيتوس أعطى أوامر بعدم لمس الهيكل ، لكن جيشه خالف أمره ودمر الهيكل ، وبذلك حقق هذا الجزء من النبوءة بالتفصيل الدقيق. كانت الفترة من 67 م إلى 70 م مليئة بالخراب لأرض يهوذا حيث قام الجيش الروماني بإزالة المقاومة بشكل منهجي.

دانيال 9: 27  Verse 27:

"ويؤكد عهدا مع الكثيرين لواحد [صابوا] ولكن في منتصف السبعة يضع حداً للتضحية والتقدمة وعلى جناح الرجاسات يكون من الخراب وحتى إتمام العزم الذي يصب على الخراب ".

"هو" يشير إلى المسيح الموضوع الرئيسي للمرور. من هم الكثيرين؟ يسجل متى 15:24 يسوع قوله ، قال في الجواب: "لم أُرسِل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة". وهذا يشير إلى أن "كثيركانت أمة إسرائيل ، يهود القرن الأول.

يمكن حساب مدة خدمة يسوع لتكون حوالي ثلاث سنوات ونصف. يتطابق هذا الطول مع الفهم الذي سيفعله [المسيح] "وضع حد للتضحية والعطاء" "في منتصف السبعة" [سنوات] ، بموته تحقيق الغرض من الذبائح والتقدمات وبالتالي إلغاء الحاجة إلى استمرارها (انظر عبرانيين 10). هذه الفترة من ثلاث سنوات ونصف [سنوات] تتطلب 4 عيد الفصح.

هل كانت خدمة يسوع ثلاث سنوات ونصف؟

من الأسهل العمل مرة أخرى من وقت وفاته

• عيد الفصح النهائي (4^th) التي أكلها يسوع مع تلاميذه في المساء قبل وفاته.
• يوحنا 6: 4 يذكر عيد الفصح الآخر (3^rd).
• إلى الوراء ، يوحنا 5: 1 يذكر فقط "عيد اليهود"، ويعتقد أنه 2^nd[التاسع]
• وأخيرًا ، يذكر يوحنا 2:13 عيد فصح واحد في بداية خدمة يسوع ، بعد فترة وجيزة من تحويل الماء إلى نبيذ في الأيام الأولى من خدمته بعد تعميده. وهذا سيقابل عيد الفصح الأربعة المطلوب للسماح بوزارة تستغرق حوالي ثلاث سنوات ونصف.

سبع سنوات من بداية خدمة يسوع

ما الذي تغير في نهاية سبع [سنوات] من بداية خدمة يسوع؟ يسجل أعمال الرسل 10: 34-43 ما قاله بطرس لكورنيليوس (36 م). "عند هذا فتح بطرس فمه وقال: لأني على يقين أن الله ليس جزئياً ، ³⁵ أما الرجل الذي يخافه ويعمل البر فهو مقبول في كل أمة. ³⁶ أرسل الكلمة إلى بني إسرائيل ليعلن لهم بشرى السلام السارة من خلال يسوع المسيح: هذا هو رب الجميع [الآخرين] ".

من بداية خدمة يسوع في 29 م إلى تحويل كورنيليوس في 36 م ، "كثير" كان لدى يهود إسرائيل الطبيعية الفرصة ليصبحوا "أبناء الله"، ولكن مع رفض أمة إسرائيل ككل يسوع كمسيح والأخبار التي بشر بها التلاميذ ، فتحت الفرصة للأمم.

علاوة على ذلكجناح الرجاسات " سيتبع ذلك قريبًا ، كما حدث ، بدءًا من عام 66 بعد الميلاد ، وبلغت ذروتها بتدمير القدس وأمة إسرائيل ككيان يمكن تحديده بشكل منفصل في عام 70 بعد الميلاد. مع تدمير القدس ذهب تدمير جميع سجلات الأنساب مما يعني أنه لن يتمكن أحد في المستقبل من إثبات أنهم من خط داود ، (أو من خط كهنوتي ، وما إلى ذلك) ، وبالتالي سيعني أنه إذا كان المسيح سيأتي بعد ذلك الوقت ، لن يكونوا قادرين على إثبات حقهم القانوني. (حزقيال 21:27)[X]

C.      تأكيد نقطة النهاية لسبعين سنة من السنوات

توضح الرواية في لوقا 3: 1 ظهور يوحنا المعمدان كما يحدث في "ال 15^th عام عهد طبريا قيصر ". تُظهر روايات ماثيو ولوقا أن يسوع جاء ليعتمد من قبل يوحنا المعمدان بعد بضعة أشهر. ال 15^th من المفهوم أن عام طبريا قيصر كان من 18 سبتمبر 28 م إلى 18 سبتمبر 29 م. مع معمودية يسوع في أوائل 29 سبتمبر ، أدت خدمة مدتها 3.5 سنة إلى وفاته في 33 أبريل.[شي]

C.1.   تحويل الرسول بولس

نحن بحاجة أيضًا إلى فحص السجل المبكر لحركات الرسول بولس بعد تحوله مباشرة.

حدثت مجاعة في روما في 51 م في عهد كلوديوس ، وفقًا للمراجع التالية: (تاسيتوس ، آن. الثاني عشر ، 43 ؛ سوت ، كلوديوس 18. 2 ؛ أوروسيوس ، أصمت. السابع ، 6. 17 ؛ أ. شوين ، Eusebii abstractorum libri duo، Berlin، 1875، II، pp. 152 f.) توفي كلوديوس عام 54 بعد الميلاد ولم تكن هناك مجاعات عام 43 م ولا 47 م ولا 48 م.[الثاني عشر][1]

وبالتالي ، فإن المجاعة في عام 51 بعد الميلاد هي أفضل مرشح للمجاعة المذكورة في أعمال الرسل 11: 27-30 ، والتي تمثل نهاية فترة 14 عامًا (غلاطية 2: 1). فترة 14 سنة ماذا؟ الفترة بين زيارة بولس الأولى إلى أورشليم ، عندما رأى الرسول بطرس فقط ، ولاحقًا عندما ساعد في جلب إغاثة المجاعة إلى أورشليم (أعمال الرسل 11: 27-30).

كانت الزيارة الأولى للرسول بولس إلى القدس بعد 3 سنوات من تحوله بعد رحلة إلى شبه الجزيرة العربية والعودة إلى دمشق. وهذا سيعيدنا من عام 51 بعد الميلاد إلى حوالي 35 بعد الميلاد. (51-14 = 37 ، فاصل 37 - 2 سنة = 35 م. من الواضح أن تحول بولس على الطريق إلى دمشق كان يجب أن يكون بعد فترة قصيرة من موت يسوع للسماح باضطهاده للرسل والتلاميذ المسيحيين الأوائل. وهذا يسمح بالتاريخ من 33 أبريل أن يكون صحيحا لموت وقيامة يسوع بفترة تصل إلى عامين قبل تحول شاول إلى بولس.

C.2.   توقع وصول المسيح - سجل الكتاب المقدس

يسجل لوقا 3:15 توقع وصول المسيح الذي كان في ذلك الوقت عندما بدأ يوحنا المعمدان في الوعظ ، بهذه الكلمات: " الآن كما كان الناس ينتظرون وكان الجميع يفكرون في قلوبهم عن يوحنا: "ربما يكون المسيح؟".

في لوقا 2: 24-35 تقول السرد: " وانظروا! كان في أورشليم رجل اسمه سمععون ، وكان هذا الرجل بارًا وموقرًا ينتظر تعزية إسرائيل ، وكان عليه الروح القدس. 26 علاوة على ذلك ، أعلن له الروح القدس أنه لن يرى الموت قبل أن يرى مسيح يهوه. 27 وبقوة الروح جاء الآن الى الهيكل. وكما أحضر الوالدان الطفل الصغير يسوع ليقوم به وفقًا للممارسة العرفية للناموس ، 28 هو نفسه استلمها بين ذراعيه وبارك الله وقال: 29 "الآن ، أيها السيد الرب ، ترك عبدك يذهب. حر في سلام حسب تصريحك ؛ 30 لان عيني قد ابصرتا وسائل خلاصك 31 التي هيأتها في اعين جميع الشعوب 32 نور لازالة الحجاب عن الامم ومجد شعبك اسرائيل.

لذلك ، وفقا لسجل الكتاب المقدس ، كان هناك بالتأكيد توقع حول هذا الوقت في بداية 1^st القرن الميلادي أن المسيح سيأتي.

C.3.   موقف الملك هيرودس ومستشاريه اليهود والمجوس

علاوة على ذلك ، يوضح متى 2: 1-6 أن الملك هيرودس ومستشاريه اليهود كانوا قادرين على التأكد من مكان ميلاد المسيح. من الواضح أنه لا يوجد ما يشير إلى أنهم رفضوا الحدث على أنه غير محتمل لأن التوقعات كانت ذات إطار زمني مختلف تمامًا. في الواقع ، قام هيرودس بالتحرك عندما عاد المجوس إلى أرضهم دون العودة لإبلاغ هيرودس في القدس عن مكان المسيح. أمر بقتل جميع الأطفال الذكور الذين تقل أعمارهم عن عامين في محاولة لقتل المسيح (يسوع) (متى 2: 2-16).

C.4.   توقع وصول المسيح - سجل خارج الكتاب المقدس

ما هو الدليل خارج الكتاب المقدس لهذا التوقع؟

• ج / 4.1/XNUMX. لفيفة قمران

كتب مجتمع قمران في إسينيس مخطوطة البحر الميت 4Q175 التي يرجع تاريخها إلى 90 قبل الميلاد. ونقلت عن الكتب التالية التي تشير إلى المسيح:

تثنية 5: 28-29 ، تثنية 18: 18-19 ، أرقام 24: 15-17 ، تثنية 33: 8-11 ، يشوع 6:26.

أرقام 24: 15-17 تقرأ جزئياً:بالتأكيد سيخرج نجم من يعقوب ، وسيخرج صولجان من إسرائيل ".

تثنية 18:18 تقرأ في جزء منها "نبي اقيمهم من وسط اخوتهم مثلكم.

لمزيد من المعلومات عن وجهة نظر Essenes لنبوة دانيال المسيانية انظر E.11. في الجزء التالي من سلسلتنا - الجزء 4 تحت التحقق من نقطة البداية.

الصورة أدناه هي تلك التمرير 4Q175.

الشكل C.4-1 صورة ل Qumran Scroll 4Q175

• ج / ٤/٢ عملة من ١^st القرن ما قبل الميلاد

تم استخدام النبوءة في الأرقام 24 بشأن "نجم خارج يعقوب" كأساس لجانب واحد من العملة المستخدمة في يهودا ، خلال 1^st القرن قبل الميلاد و 1^st مئة عام. كما ترون من صورة عملة سوس الأرملة أدناه ، كان لديها النجم "المسياني" على جانب واحد استنادًا إلى أرقام 24:15. الصورة هي برونز معتدل، والمعروفة أيضا باسم يبتون (بمعنى صغير).

الشكل C.4-2 سوس الأرملة البرونزية من القرن الأول مع نجمة مسيانية

هذا سوس أرامل برونزي يظهر النجم المسياني على جانب واحد من أواخر 1^st القرن قبل الميلاد وأوائل 1^st القرن م.

 

• C.4.3 النجم والمجوس

في متى 2: 1-12 تقرأ الحسابات "بعد أن ولد يسوع في بيت هيم في خوزة في أيام هيرودس الملك ، انظر! جاء المنجمون من الأجزاء الشرقية إلى القدس ، ² قائلين: أين ملك اليهود المولود؟ لأننا رأينا نجمه [عندما كنا] في الشرق ، وقد جئنا لإطاعته ". ³ ولدى سماع هذا الملك هيرودس غضب وكل اورشليم معه. ⁴ وعلى جمع كل رؤساء الكهنة وكُتّاب الشعب ، بدأ يستفسر منهم عن مكان ولادة المسيح. ⁵ فقالوا له: «في بيت حليم خوزة. بهذه الطريقة كتبت من خلال النبي ، ⁶ "وأنت ، يا بيت لحم تنحن من أرض يهوذا ، ليست أبداً المدينة [الأقل أهمية] بين ولاة يهوذا ؛ لانه يخرج منكم رئيس حاكم يرعى شعبي اسرائيل ».

⁷ ثم استدعى هيرودس المنجمين سرا وتأكد منهم بدقة من وقت ظهور النجم. ⁸ وعند إرسالهم إلى بيت حيم ، قال: "اذهبوا وابحثوا بعناية عن الطفل الصغير ، وعندما تجدون أنه يقدم تقريري إلي ، فأنا قد أذهب وأقوم بالطاعة". ⁹ فلما سمعوا الملك ذهبوا في طريقهم. و انظر! النجم الذي رأوه [عندما كانوا] في الشرق تقدموا أمامهم ، حتى توقف عند مكان الطفل الصغير. ¹⁰ عند رؤية النجم ابتهجوا كثيرا. ¹¹ وعندما دخلوا المنزل رأوا الطفل الصغير مع مريم والدته ، وسقطوا ، طاعوا له. كما فتحوا كنوزهم وقدموا لها الهدايا والذهب واللبان والمر. ¹² ومع ذلك ، لأنهم تلقوا تحذيرًا إلهيًا في حلمهم بعدم العودة إلى هيرودس ، فقد انسحبوا إلى بلادهم بطريقة أخرى ".

 

هذا المقطع من الكتاب المقدس كان موضع خلاف وتكهنات منذ ما يقرب من ألفي عام. يثير العديد من الأسئلة مثل:

• هل وضع الله بأعجوبة نجما جذب المنجمين إلى ولادة يسوع؟
• إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا يجلب المنجمين الذين أدينوا في الكتاب المقدس؟
• هل كان الشيطان هو الذي خلق "النجم" وأن الشيطان فعل ذلك في محاولة لإحباط قصد الله؟

لقد قرأ كاتب هذا المقال العديد من المحاولات لتفسير هذه الأحداث دون اللجوء إلى تكهنات خيالية على مر السنين ، ولكن لم يعط أي منها إجابة كاملة معقولة في رأي المؤلف على الأقل حتى الآن. الرجاء مراجعة D.2. المرجع أدناه.

نقاط ذات صلة بتحقيق "النجم والمجوس"

• ربط الحكماء النجم في وطنهم ، والذي ربما كان بابل أو بلاد فارس ، بربطه بوعد الملك المسياني من العقيدة اليهودية الذي كانوا سيعرفونه بسبب عدد اليهود الذين لا يزالون يعيشون في بابل و بلاد فارس.
• استخدم مصطلح "المجوس" للحكماء في بابل وبلاد فارس.
• ثم سافر الحكماء إلى اليهودية بطريقة عادية ، ربما يستغرقون بضعة أسابيع ، يسافرون في النهار.
• طلبوا في القدس توضيحا للمكان المتوقع أن يولد فيه المسيح (وبالتالي لم يكن النجم يتحرك أثناء تحركهم ، لإظهار الطريق ، ساعة بساعة). هناك تأكدوا من أن المسيح سيولد في بيت لحم ، وبالتالي سافروا إلى بيت لحم.
• هناك عند وصولهم إلى بيت لحم ، رأوا مرة أخرى نفس "النجم" فوقهم (الآية 9).

هذا يعني أن "النجم" لم يرسله الله. فلماذا يستخدم يهوه الله المنجمين أو الحكماء الوثنيين لفت الانتباه إلى ولادة يسوع ، عندما أدان التنجيم في ناموس موسى؟ بالإضافة إلى ذلك ، ستستبعد هذه الحقائق أن النجم كان حدثًا خارقًا قدمه الشيطان الشيطان. هذا يترك لنا خيار أن مظهر النجم كان حدثًا طبيعيًا تم تفسيره من قبل هؤلاء الحكماء على أنه يشير إلى وصول المسيح.

لماذا تم ذكر هذا الحدث في الكتب المقدسة؟ ببساطة لأنه يعطي سببًا وسياقًا وتفسيرًا لقتل هيرودس لأطفال بيت لحم حتى عامين من العمر وهروب جوزيف وماري إلى مصر ، مع اصطحاب يسوع الصغير معهم.

هل كان الشيطان يحفز الملك هيرود على ذلك؟ من غير المحتمل ، على الرغم من أننا لا نستطيع استبعاد الاحتمال. بالتأكيد لم يكن ذلك ضروريا. كان الملك هيرود يشعر بجنون العظمة من أي تلميح للمعارضة. إن المسيح الموعود لليهود يمثل بالتأكيد معارضة محتملة. كان قد قتل في السابق العديد من أفراد عائلته بما في ذلك زوجته (مريم الأولى في حوالي 29 قبل الميلاد) وفي هذا الوقت بالذات ، ثلاثة من أبنائه (أنتيباتر الثاني - 4 قبل الميلاد؟ ، الإسكندر - 7 ق.م؟ ، أريستوبولوس الرابع - 7 ق. ؟) الذي اتهمه بمحاولة قتله. لذلك ، لم يكن بحاجة إلى حافز لملاحقة المسيح اليهودي الموعود والذي من المحتمل أن يتسبب في تمرد من قبل اليهود ويحتمل أن يجرد هيرودس من مملكته.

D.     يؤرخ ولادة يسوع

بالنسبة لأولئك الذين يرغبون في التحقيق في ذلك بشكل صحيح ، يوصى بالأوراق التالية المتاحة مجانًا على الإنترنت. [الثالث عشر]

D.1.  هيرودس الكبير ويسوع ، دليل تاريخي ، تاريخي وأثري (2015) المؤلف: جيرارد جيرتو

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

على وجه الخصوص ، يرجى الاطلاع على الصفحات 51-66.

يعود المؤلف جيرارد جيرتو إلى تاريخ ميلاد المسيح إلى 29^th 2 سبتمبر قبل الميلاد مع تحليل متعمق للغاية لتاريخ أحداث الفترة التي تضيق النافذة الزمنية التي ولد فيها يسوع. من المؤكد أنه يستحق القراءة لأولئك الذين لديهم اهتمام بالتاريخ.

يعطي هذا المؤلف تاريخ موت يسوع كنسان 14 ، 33 م.

D.2.   نجمة بيت لحم ، المؤلف: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info وتحميل نسخة PDF - صفحة 10-12.  

المؤلف Dwight R Hutchinson يؤرخ ولادة يسوع في الفترة من أواخر ديسمبر 3 قبل الميلاد إلى أوائل يناير 2 قبل الميلاد. يركز هذا التحقيق على تقديم تفسير منطقي ومعقول لرواية متى 2 عن المنجمين.

يقدم هذا المؤلف أيضًا تاريخ موت يسوع في 14 نيسان ، 33 م.

هذه التواريخ قريبة جدًا من بعضها البعض وليس لها أي تأثير مادي على تاريخ وفاة يسوع أو بداية خدمته والتي تعد أهم النقاط التي يجب العودة منها. ومع ذلك ، فإنهم يعطون وزنًا إضافيًا للتأكيد على أن تواريخ خدمة يسوع وموته قريبة جدًا من التاريخ الصحيح أو التاريخ الصحيح بالفعل.

وهذا يعني أيضًا أن نقطة نهاية السبعين السبعين لا يمكن أن تكون بالتأكيد ولادة يسوع ، حيث ستكون هناك صعوبة كبيرة في تحديد التاريخ الدقيق.

لتستمر في الجزء 4…. التحقق من نقطة البداية 

 

 

[أنا] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[الثاني] "رومانسية التسلسل الزمني للكتاب المقدس " بواسطة القس مارتن أنستي ، 1913 ، https://academia.edu/resource/work/5314762

[ثالثا] هناك عدد من الاقتراحات حول هوية داريوس المادي. يبدو أن أفضل مرشح هو Cyaraxes II أو Harpagus ، ابن Astyages ، ملك وسائل الإعلام. انظر هيرودوت - التاريخ الأول: 127-130,162,177،178،XNUMX-XNUMX

كان يسمى "ملازم أول سايروس " بواسطة Strabo (جغرافيا 1: XNUMX) و "قائد سايروس" بواسطة Diodorus Siculus (المكتبة التاريخية IX: 31: 1). يسمى Harpagus Oibaras بواسطة Ctesias (Persica §13,36,45،XNUMX،XNUMX). وفقا لفلافيوس جوزيفوس ، استولى سايروس على بابل بمساعدة داريوس الميدي ، أ "ابن أستياج"، في عهد بيلشاصر ، في سنة 17 من نابونيدوس (الآثار اليهودية X: 247-249).

[الرابع] لتقييم كامل لفهم دانيال 9: 1-4 ، يرجى مراجعة الجزء 6 من "رحلة اكتشاف عبر الزمن". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[الخامس] رحلة اكتشاف عبر الزمن - الجزء 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[السادس] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal بواسطة ستيفن أندرسون

[السابع] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede بقلم جيرارد جيرتو

[الثامن] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[التاسع] صعد يسوع إلى أورشليم من أجل هذا المهرجان من الجليل مشيراً بقوة إلى أنه كان عيد فصح. تشير الأدلة من الأناجيل الأخرى إلى مرور كبير بين الفصح السابق وهذه الفترة بسبب عدد الأحداث المسجلة.

[X] انظر المقال "كيف يمكن أن نثبت عندما أصبح يسوع ملكًا؟" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[شي] يرجى ملاحظة أن التغيير الذي يتم إجراؤه بضع سنوات هنا لن يحدث فرقًا كبيرًا في المخطط العام الذي سيتم وضعه ، لأن معظم الأحداث مؤرخة بالنسبة لبعضها البعض وبالتالي فإن معظمها سيتغير بنفس المبلغ. عادة ما يكون هناك هامش من الخطأ في تأريخ أي شيء قديم بسبب الندرة والطبيعة المتناقضة لمعظم السجلات التاريخية.

[الثاني عشر] كانت هناك مجاعات في روما في 41 (Seneca ، de brev. vit. 18. 5 ؛ Aurelius Victor ، de Caes. 4. 3) ، في 42 (Dio ، LX ، 11) ، و 51 (Tacitus ، Ann. XII ، 43 ؛ Suet. ، Claudius 18. 2 ؛ Orosius ، Hist. VII ، 6. 17 ؛ A. Schoene ، Eusebiironicorum libri duo ، برلين ، 1875 ، II ، ص 152 ص.). لا يوجد دليل على المجاعة في روما في 43 (راجع Dio ، LX ، 17.8) ، ولا في 47 (راجع Tac ، Ann. XI ، 4) ، ولا في 48 (راجع Dio ، LX ، 31. 4 ؛ Tac ، آن الحادي عشر ، 26). كانت هناك مجاعة في اليونان حوالي 49 (A. Schoene ، loc. cit.) ، ونقص في الإمدادات العسكرية في أرمينيا في 51 (Tac ، Ann. XII ، 50) ، والمضاربة في الحبوب في سيبيرا (راجع M. Rostovtzeff ، Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich، Berlin، 1929، note 20 to Chapter VIII).

[الثالث عشر] https://www.academia.edu/  Academia.edu هو موقع شرعي يستخدم على نطاق واسع من قبل الجامعات والباحثين والباحثين لنشر الأبحاث. يتوفر كتطبيق آبل. ومع ذلك ، ستحتاج إلى إعداد تسجيل دخول لتنزيل الأوراق ، ولكن يمكن قراءة بعضها عبر الإنترنت دون تسجيل الدخول. أنت أيضا لا تحتاج إلى دفع أي شيء. إذا كنت لا ترغب في القيام بذلك ، فلا تتردد في إرسال طلب إلى المؤلف عبر البريد الإلكتروني.