في الجزء الأول من هذه السلسلة ، قمنا بفحص الأدلة الكتابية حول هذا السؤال. من المهم أيضًا النظر في الأدلة التاريخية.

دليل تاريخي

دعونا الآن نخصص بعض الوقت لفحص أدلة المؤرخين الأوائل ، وخاصة الكتاب المسيحيين خلال القرون القليلة الأولى بعد المسيح.

جستن الشهيد - حوار مع تريفو[أنا] (كتابي ج .147 م - ج .161 م)

في الفصل التاسع والثلاثين، P.573 كتب: "لذلك ، فكما أن الله لم يغضبه بسبب هؤلاء السبعة آلاف رجل ، فإنه لم يدين بعد ولم يوقع به ، وهو يعلم أنه يوميًا بعض [منكم] صاروا تلاميذ باسم المسيح، والخروج من مسار الخطأ ؛ "

جستن الشهيد - أول اعتذار

ومع ذلك ، نجد هنا في الفصل LXI (61) ، "لأنهم ، باسم الله ، أب الكون وربه ، ومخلصنا يسوع المسيح ، والروح القدس ، ثم ينالون الغسل بالماء."[الثاني]

لا يوجد دليل في أي كتابات قبل جوستين الشهيد (حوالي 150 م) على تعميد أي شخص أو أن الممارسة هي أن يعتمد شخص ما باسم الآب والابن والروح القدس.

من المحتمل أيضًا أن يكون هذا النص في الاعتذار الأول يعكس ممارسة بعض المسيحيين في ذلك الوقت أو تغييرًا لاحقًا للنص.

دليل من دي Rebaptismate[ثالثا] (المسالك: في إعادة المعمودية) حوالي 254 م. (الكاتب: مجهول)

الفصل 1 "النقطة المهمة هي ما إذا كان يكفي ، وفقًا لأقدم العادات والتقاليد الكنسية ، بعد ذلك المعمودية التي نالوها خارج الكنيسة بالفعل ولكن باسم يسوع المسيح ربناأن يضع الأسقف الأيدي عليهم فقط من أجل قبولهم للروح القدس ، وأن فرض الأيدي هذا يمنحهم ختم الإيمان المتجدد والكمال ؛ أو ما إذا كان من الضروري بالفعل تكرار المعمودية بالنسبة لهم ، كما لو أنهم لن يتلقوا شيئًا إذا لم يحصلوا على المعمودية من جديد ، تمامًا كما لو أنهم لم يعتمدوا أبدًا باسم يسوع المسيح.. "

الفصل 3 "لأن الروح القدس لم ينزل بعد على أي منهم ، لكنهم كانوا معتمدين فقط باسم الرب يسوع.". (كان هذا يشير إلى أعمال الرسل 8 في مناقشة معمودية السامريين)

الفصل 4 "لان المعمودية باسم ربنا يسوع المسيح قد مضى قبله - ليُعطى الروح القدس أيضًا لرجل آخر يتوب ويؤمن. لأن الكتاب المقدس قد أكد أن الذين يجب أن يؤمنوا بالمسيح ، يجب أن يعتمدوا بالروح. حتى لا يبدو أن لدى هؤلاء أيضًا أي شيء أقل من أولئك الذين هم مسيحيون تمامًا ؛ لئلا يلزم السؤال أي نوع من الشيء كان تلك المعمودية التي نالوها باسم يسوع المسيح. ما لم ، بالمصادفة ، في تلك المناقشة السابقة أيضًا ، حول أولئك الذين كان ينبغي فقط أن يعتمدوا باسم يسوع المسيح، يجب أن تقرر أنه يمكن خلاصهم حتى بدون الروح القدس ، ".

الفصل 5: فاجاب بطرس: هل يستطيع احد ان يمنع الماء حتى لا يعتمد هؤلاء الذين قبلوا الروح القدس نحن ايضا؟ وأمرهم لنتعتمد باسم يسوع المسيح. ". (هذا يشير إلى قصة معمودية كرنيليوس وأهل بيته).

الفصل 6:  "ولم يكن الرسل ، كما أعتقد ، لأي سبب آخر قد اتهموا من خاطبوا بالروح القدس ، أن يعتمدوا باسم المسيح يسوع ، إلا أن قوة اسم يسوع التي يستشهد بها أي إنسان بالمعمودية قد لا تمنح لمن يجب أن يعتمد أي فائدة طفيفة لتحقيق الخلاص ، كما ذكر بطرس في أعمال الرسل قائلاً: "لأنه لا يوجد أحد آخر. اسم تحت السماء مُعطى بين الناس حيث يجب أن نخلص ". [4) كما يكشف الرسول بولس أيضًا ، موضحًا أن الله قد رفع ربنا يسوع ، و" أعطه اسمًا ، ليكون فوق كل اسم ، وهذا في يجب أن يركع الجميع باسم يسوع ، عن الأشياء السماوية والأرضية وتحت الأرض ، ويجب على كل لسان أن يعترف بأن يسوع هو الرب في مجد الله الآب ".

الفصل 6: "برغم من اعتمدوا باسم يسوع، ومع ذلك ، إذا كانوا قد تمكنوا من إلغاء خطأهم في فترة زمنية معينة ، ".

الفصل 6: "بالرغم من أنهم اعتمدوا بالماء بسم الرب، ربما كان لديه إيمان غير كامل إلى حد ما. لأنه من الأهمية بمكان عدم تعميد الإنسان على الإطلاق باسم ربنا يسوع المسيح".

الفصل 7 "ولا يجب أن تحترم ما قاله ربنا على أنه مخالف لهذه المعاملة: "اذهبوا وعلموا الأمم. عمدوا باسم الآب والابن والروح القدس ".

يشير هذا بوضوح إلى أن المعمودية باسم يسوع كانت هي الممارسة وما قاله يسوع ، ككاتب مجهول دي المعمودية يجادل بأن ممارسة "عمدوا باسم الآب والابن والروح القدس " لا ينبغي النظر فيها لتناقض وصية المسيح.

الخلاصة: في منتصف 3^rd القرن ، كانت الممارسة هي التعميد باسم يسوع. ومع ذلك ، بدأ البعض في المجادلة لصالح التعميد "باسم الآب والابن والروح القدس ». كان هذا قبل مجمع نيقية عام 325 م الذي أكد عقيدة الثالوث.

ديداش[الرابع] (مكتوب: غير معروف ، تقديرات من حوالي 100 م إلى 250 م ، الكاتب: غير معروف)

الكاتب (الكتاب) غير معروف ، وتاريخ الكتابة غير مؤكد على الرغم من وجوده بشكل ما في حوالي 250 م. ومع ذلك ، فإن يوسابيوس بشكل ملحوظ في أواخر 3^rd، أوائل عام 4^th القرن يشمل Didache (المعروف أيضًا باسم تعاليم الرسل) في قائمته المصنفات غير القانونية الزائفة. (انظر Historia Ecclesiastica - تاريخ الكنيسة. الكتاب الثالث ، 25 ، 1-7).[الخامس]

يقرأ Didache 7: 2-5 ، "7: 2 وقد علمنا أولا هذه الأشياء كلها ، عمدوا باسم الآب والابن والروح القدس في المياه الحية (الجارية). 7: 3 و لكن ان لم يكن لكم ماء حي فاعمدوا بماء اخر 7: 4 و ان كنت لا تقدر في البرد فدافئ. 7: 5 و لكن ان لم يكن عندكما فاسكب الماء على الراس ثلاث مرات بسم الآب والابن والروح القدس."

على نقيض ذلك:

يقرأ Didache 9:10 ، 9: 10 و لكن لا ياكل احد و يشرب من هذا الشكر الافخارستي الا اولئك الذين اعتمدوا باسم الرب."

ويكيبيديا[السادس] الولايات "The Didache هو نص قصير نسبيًا يتكون من 2,300 كلمة فقط. يمكن تقسيم المحتويات إلى أربعة أجزاء ، يتفق معظم العلماء على أنها جمعت من مصادر منفصلة بواسطة محرر لاحق: الأول هو الطريقان ، طريقة الحياة وطريقة الموت (الفصول 1-6) ؛ الجزء الثاني هو طقوس التعامل مع المعمودية والصوم والتواصل (الفصول 7-10). يتحدث الثالث عن الخدمة وكيفية معاملة الرسل والأنبياء والأساقفة والشمامسة (الإصحاحات 11-15) ؛ والقسم الأخير (الفصل 16) هو نبوءة ضد المسيح والمجيء الثاني ".

توجد نسخة كاملة واحدة فقط من ديداتشي ، تم العثور عليها في عام 1873 ، والتي تعود إلى عام 1056. يوسابيوس في أواخر 3^rd، أوائل عام 4^th القرن يشمل Didache (تعاليم الرسل) في قائمته للأعمال غير القانونية الزائفة. (انظر Historia Ecclesiastica - تاريخ الكنيسة. الكتاب الثالث ، 25). [السابع]

Athanasius (367) و Rufinus (c.380) يسردون ديداش بين ابوكريفا. (يعطي روفينوس العنوان البديل الغريب جوديسيوم بيتري، "دينونة بطرس".) تم رفضه بواسطة Nicephorus (c.810) ، Pseudo-Anastasius ، و Pseudo-Athanasius في ملخص و 60 كتابا الكنسي. وهي مقبولة في الدساتير الرسولية ، القانون 85 ، ويوحنا الدمشقي ، والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية.

الخلاصة: اعتُبرت تعاليم الرسل أو ديداتش بشكل عام زائفة في أوائل 4^th مئة عام. بالنظر إلى أن ديداتشي 9:10 يتفق مع الكتب المقدسة التي تم فحصها في بداية هذه المقالة وبالتالي يتعارض مع ديداتشي 7: 2-5 ، في رأي المؤلف يمثل ديداتشي 9:10 النص الأصلي كما هو مقتبس على نطاق واسع في كتابات يوسابيوس في وقت مبكر. 4^th قرن بدلا من نسخة متى 28:19 كما لدينا اليوم.

أدلة حاسمة من كتابات يوسابيوس بامفيلي من قيصرية (حوالي 260 م إلى 339 م)

كان يوسابيوس مؤرخًا وأصبح أسقف قيصرية ماريتيما حوالي عام 314 بعد الميلاد. ترك الكثير من الكتابات والتعليقات. تعود كتاباته إلى نهاية القرن الثالث وحتى منتصف القرن الرابع^th القرن الميلادي ، سواء قبل وبعد مجمع نيقية.

ماذا كتب عن طريقة المعمودية؟

قام يوسابيوس باقتباسات عديدة خاصة من متى 28:19 على النحو التالي:

1. هيستوريا إكليسياستيكا (الكنيسة / تاريخ الكنيسة)، كتاب 3 الفصل 5: 2 "ذهبوا إلى جميع الأمم ليكرزوا بالإنجيل ، متكلين على قوة المسيح الذي قال لهم ، "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم باسمي."". [الثامن]
2. Demonstratio Evangelica (إثبات الإنجيل)، الفصل 6 ، 132 "بكلمة واحدة وبصوت قال لتلاميذه:"اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم التي باسمي ، وعلموهم أن يحفظوا كل ما أوصيتكم به "[[مت. الثامن والعشرون. 19.]] وانضم إلى تأثير كلمته ؛ " [التاسع]
3. Demonstratio Evangelica (إثبات الإنجيل)، الفصل 7 ، الفقرة 4 "ولكن بينما كان على الأرجح تلاميذ يسوع إما يقولون هكذا ، أو يفكرون هكذا ، حل المعلم صعوباتهم ، بإضافة عبارة واحدة ، قائلًا إنهم يجب أن (ج) ينتصرون "باسمي." لأنه لم يطلب منهم أن يتلمذوا بكل بساطة وإلى أجل غير مسمى ، ولكن مع الإضافة الضرورية " باسمي." ولأن قوة اسمه عظيمة لدرجة أن الرسول يقول: "لقد أعطاه الله اسمًا أعلى من كل اسم ، أنه باسم يسوع يجب أن تنحني كل ركبة ، مما في السماء وما في الأرض ، و ما تحت الأرض "[[فيل. ثانيا. 9.]] أظهر فضيلة القوة في اسمه المخفية (د) عن الجمع عندما قال لتلاميذه: "اذهب وتلمذ جميع الأمم باسمي. " كما أنه يتنبأ بالمستقبل بدقة أكبر عندما يقول: "لأن هذا الإنجيل يجب أن يكرز به العالم كله ، ليكون شاهدًا لجميع الأمم". [[Matt.xxiv.14.]] ". [X]
4. Demonstratio Evangelica (إثبات الإنجيل)، الفصل 7 ، الفقرة 9 "... أجد نفسي مجبرًا بشكل لا يقاوم على تتبع خطواتي والبحث عن قضيتها والاعتراف بأنه كان بإمكانهم فقط أن ينجحوا في مشروعهم الجريء ، بقوة أكثر إلهية وأقوى من قوة الإنسان ، وبتعاونه من قال لهم: "تلمذوا كل الأمم باسمي." وعندما قال هذا ألحق بوعدًا يضمن شجاعتهم واستعدادهم لتكريس أنفسهم لتنفيذ وصاياه. لأنه قال لهم: "وَهُوَ! أنا معكم كل الأيام ، حتى نهاية العالم. " [شي]
5. Demonstratio Evangelica (إثبات الإنجيل)، الكتاب 9 ، الفصل 11 ، الفقرة 4 "وهو يأمر تلاميذه بعد رفضهم ، "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم باسمي."[الثاني عشر]
6. ثيوفانيا - الكتاب الرابع فقرة (4): "فقال لهم مخلصنا بعد قيامته ، "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم باسمي ،"".[الثالث عشر]
7. ثيوفانيا - الكتاب الرابع فقرة (5): "قال (المخلص) في كلمة واحدة وإعلان لتلاميذه ،"اذهب وتلمذ جميع الأمم باسمي ، وعلموهم كل ما اوصيتك به. [الرابع عشر]
8. ثيوفانيا - الكتاب الخامس فقرة (5):وبمساعدة من قال لهم:اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم باسمي. "وعندما قال لهم هذا ، التزم به بالوعد ، الذي يجب أن يشجعوا به ، حتى يسلموا أنفسهم للأمور التي أمروا بها. لأنه قال لهم: "ها أنا معكم كل الأيام حتى آخر الدنيا". ويقال أنه نفخ فيهم الروح القدس بقوة إلهية. (وبالتالي) يمنحهم القوة لعمل المعجزات ، قائلاً في وقت واحد ، "اقبلوا الروح القدس ؛" ومن جهة أخرى ، يأمرهم أن "يشفيوا المرضى ويطهروا البرص ويخرجون الشياطين:" بالقدر الذي قبلتموه ، أعطوا مجانًا ". [الخامس عشر]
9. تعليق على اشعياء -91 "بل اذهبوا بالأحرى إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" و : "اذهبوا وتلمذوا كل الأمم باسمي". [السادس عشر]
10. تعليق على اشعياء - ص 174 "لمن قال لهم "اذهبوا وتلمذوا كل الأمم باسمي"أمرهم ألا يقضوا حياتهم كما كانوا يفعلون دائمًا…". [السابع عشر]
11. خطبة في مدح قسنطينة - الفصل 16: 8 "بعد انتصاره على الموت تكلم بالكلمة لأتباعه ، وحققها بالحدث فقال لهم: اذهب وتلمذ جميع الأمم باسمي. " [الثامن عشر]

بحسب الكتاب موسوعة الدين والأخلاقالمجلد 2 ص 380 - 381[التاسع عشر] هناك ما مجموعه 21 مثالاً في كتابات يوسابيوس نقلاً عن متى 28:19 ، وجميعهم إما حذفوا كل شيء بين "جميع الأمم" و "يعلمونهم" أو أنهم في شكل "تلمذوا جميع الأمم باسمي". غالبية الأمثلة العشرة التي لم يتم عرضها والمذكورة أعلاه موجودة في تعليقه على المزامير ، والتي لم يتمكن المؤلف من الحصول عليها عبر الإنترنت.[× ×]

هناك أيضًا 4 أمثلة في الكتابات الأخيرة مخصصة له والتي تقتبس من متى 28:19 كما هو معروف اليوم. هم السريانية تيوفانيا ، كونترا مارسيلوم ، Ecclesiasticus Theologia ، ورسالة إلى الكنيسة في قيصرية. ومع ذلك ، من المفهوم أنه من المحتمل أن المترجم السرياني استخدم نسخة متى 28:19 التي كان يعرفها في ذلك الوقت ، (انظر الاقتباسات من Theophania أعلاه) ويعتبر تأليف الكتابات الأخرى في الواقع هو أوسابيوس مشكوكًا فيه.

يجب أيضًا ألا يغيب عن البال أنه حتى لو كانت هذه الكتابات الثلاثة كتبها يوسابيوس بالفعل ، فإنها جميعًا أعادت تاريخ مجمع نيقية في 3 م. عندما تم قبول عقيدة الثالوث.

الخلاصة: إن نسخة متى 28:19 التي كان يوسابيوس مألوفًا بها كانت "اذهب وتلمذ جميع الأمم باسمي. ". لم يكن لديه النص الذي لدينا اليوم.

فحص متى 28: 19-20

في ختام سفر متى ، يظهر يسوع القائم من الموت للتلاميذ الأحد عشر الباقين في الجليل. هناك يعطيهم التعليمات النهائية. يقرأ الحساب:

"فاقترب إليهم يسوع وكلمهم قائلاً:" أُعطيتني كل سلطان في السماء وعلى الأرض. ¹⁹ فاذهبوا وتلمذوا شعوب كل الأمم ، اعمدهم باسمي,[الحادي والعشرون] ²⁰ علمهم أن يحفظوا كل ما أوصيتكم به. وانظروا! أنا معك طوال الأيام حتى انتهاء نظام الأشياء ".

هذا المقطع من متى يتوافق مع كل ما درسناه حتى الآن في هذه المقالة.

ومع ذلك ، قد تعتقد أنه على الرغم من أنه يقرأ بشكل طبيعي وكما نتوقع من بقية روايات الكتاب المقدس ، إلا أن هناك شيئًا يبدو أنه يقرأ بشكل مختلف قليلاً في القراءة المذكورة أعلاه مقارنةً بالكتاب المقدس (الكتاب المقدس) الذي تعرفه. إذا كان الأمر كذلك ، فأنت على حق.

في جميع الترجمات الإنجليزية الـ 29 التي فحصها المؤلف على موقع Biblehub ، يقرأ هذا المقطع: "أعطيتني كل سلطان في السماء وعلى الأرض. ¹⁹ فاذهبوا وتلمذوا شعوب كل الأمم ، معموديهم باسم الآب والابن والروح القدس, ²⁰ علمهم أن يحفظوا كل ما أوصيتكم به. وانظروا! أنا معك طوال الأيام حتى انتهاء نظام الأشياء ".

من المهم أيضًا ملاحظة أن الكلمة اليونانية "في الاسم" هنا بصيغة المفرد. وهذا من شأنه أن يضيف وزنًا إلى الفكرة القائلة بأن عبارة "للآب والابن والروح القدس" هي إدخال لأن المرء يتوقع بطبيعة الحال أن تكون مقدمة بجمع "في الاسمs". من الملائم أيضًا أن يشير الثالوثيون إلى هذا المفرد "في الاسم" على أنه يدعم طبيعة الثالوث 3 في 1 و 1 في 3.

ما الذي يمكن أن يفسر الفرق؟

كيف حدث هذا؟

حذر الرسول بولس تيموثاوس مما سيحدث في المستقبل القريب. كتب في 2 تيموثاوس 4: 3-4: "لأنه ستكون هناك فترة من الوقت لن يتحملوا فيها التعليم السليم ، ولكن وفقًا لرغباتهم الخاصة ، سيحيطون أنفسهم بالمدرسين حتى تدغدغ آذانهم. ⁴ سوف يبتعدون عن الاستماع إلى الحقيقة ويهتمون بالقصص الكاذبة ".

مجموعة المسيحيين الغنوصية التي نشأت في أوائل 2^nd القرن خير مثال على ما حذر منه الرسول بولس.[الثاني والعشرون]

مشاكل مع أجزاء مخطوطة متى

تعود أقدم المخطوطات التي تحتوي على متى 28 فقط إلى أواخر 4^th قرن على عكس المقاطع الأخرى من متى وكتب الكتاب المقدس الأخرى. في جميع النسخ الموجودة ، يوجد النص بالشكل التقليدي الذي نقرأه. ومع ذلك ، من المهم أيضًا معرفة أن المخطوطتين اللتين لدينا ، وهما النسخة اللاتينية الأفريقية القديمة ، والنسخ السريانية القديمة ، وكلاهما أقدم من أقدم المخطوطات اليونانية التي لدينا لماثيو 28 (الفاتيكان ، الإسكندرية) كلاهما 'معيب في هذه النقطة '، الصفحة الأخيرة وحدها من متى (التي تحتوي على متى 28: 19-20) قد اختفت ، ومن المحتمل أنها دمرت ، في وقت ما في العصور القديمة. هذا وحده مريب في حد ذاته.

التغييرات في المخطوطات الأصلية وسوء الترجمة

في بعض الأماكن ، تم تعديل نصوص آباء الكنيسة الأوائل لاحقًا لتتوافق مع الآراء العقائدية السائدة آنذاك ، أو في الترجمات ، تمت مراجعة النص الأصلي أو استبداله بنص الكتاب المقدس المعروف حاليًا ، بدلاً من تقديمه كترجمة لـ النص الأصلي.

على سبيل المثال: في الكتاب الدليل الآبائي والنقد النصي للعهد الجديدصرح بروس ميتزجر "من بين الأنواع الثلاثة من الأدلة المستخدمة في التحقق من نص العهد الجديد - أي الأدلة التي قدمتها المخطوطات اليونانية ، والنسخ الأولى ، والاقتباسات الكتابية المحفوظة في كتابات آباء الكنيسة - إنها الأخيرة التي تتضمن أعظم الصعوبات وأغلب المشاكل. هناك صعوبات ، أولاً وقبل كل شيء ، في الحصول على الأدلة ، ليس فقط بسبب الجهد المبذول من خلال التمشيط من خلال البقايا الأدبية الواسعة للآباء بحثًا عن اقتباسات من العهد الجديد ، ولكن أيضًا بسبب الطبعات المرضية لأعمال العديد من الآباء لم يولدوا بعد. أكثر من مرة في القرون السابقة ، استوعب محرر حسن النية الاقتباسات الكتابية الواردة في وثيقة آباء معينة مع النص الحالي للعهد الجديد ضد سلطة مخطوطات الوثيقة. جزء واحد من المشكلة ، علاوة على ذلك ، هو أن نفس الشيء حدث بالضبط قبل اختراع الطباعة. قصير [من ترجمة وستكوت وهورت للكتاب المقدس] أشار إلى أنه `` كلما كان ناسخ أطروحة آباء ينسخ اقتباسًا مختلفًا عن النص الذي اعتاد عليه ، كان أمامه نسختان أصليتان تقريبًا ، أحدهما موجود لعينيه والآخر لذهنه ؛ وإذا صدمه الاختلاف ، فليس من المرجح أن يتعامل مع الامتحان المكتوب على أنه خطأ." ^{[الثالث والعشرون]}

إنجيل متى العبري [الرابع والعشرون]

هذا نص عبري قديم لكتاب ماثيو ، أقدم نسخة حاضرة منه تعود إلى القرن الرابع عشر حيث توجد في أطروحة جدلية يهودية بعنوان حتى بوهان - المحك ، بقلم شيم توب بن إسحاق بن- شابروت (1380). يبدو أن أساس نصه أقدم بكثير. يختلف نصه عن النص اليوناني الذي تم تلقيه مع ماثيو 28: 18-20 قراءة على النحو التالي "اقترب منهم يسوع وقال لهم: لقد أعطيت لي كل قوة في السماء والأرض. 19 اذهب 20 و (علمهم) أن يفعلوا كل ما أوصيتك إلى الأبد.  لاحظ كيف أن الكل ما عدا "اذهب" مفقود هنا مقارنة بالآية 19 التي نعرفها في الأناجيل اليوم. هذا النص الكامل لماثيو لا علاقة له بالنصوص اليونانية في 14^th القرن ، أو أي نص يوناني معروف اليوم ، لذلك لم يكن ترجمة لها. لها بعض أوجه الشبه الطفيفة مع Q ، والمخطوطة السينائية ، والنسخة السريانية القديمة ، والإنجيل القبطي لتوما التي لم يتمكن شيم توب من الوصول إليها ، حيث فقدت تلك النصوص في العصور القديمة وأعيد اكتشافها بعد 14^th مئة عام. من المثير للاهتمام للغاية بالنسبة لليهود غير المسيحيين أنه يتضمن أيضًا الاسم الإلهي حوالي 19 مرة حيث لدينا كيريوس (لورد) اليوم.[الخامس والعشرون] ربما يكون ماثيو 28:19 مثل النسخة السريانية القديمة المفقودة في هذه الآية. في حين أنه من غير الممكن استخدام هذه المعلومات والتحدث عن متى 28:19 ، فهي بالتأكيد ذات صلة بالمناقشة.

كتابات اغناطيوس (35 م إلى 108 م)

من أمثلة ما حدث للكتابات ما يلي:

رسالة بولس الرسول إلى فيلادلفيا - النسخة الثالوثية من متى 28:19 موجودة فقط في نص المراجعة الطويلة. من المفهوم أن نص التعليق الطويل هو متأخر 4^th- توسّع القرن على النصّ الأوسط الأصليّ الذي توسّع ليدعم النظرة الثالوثية. يحتوي هذا النص المرتبط على المراجعة الوسطى متبوعة بالمراجعة الطويلة.[السادس والعشرون]

رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي - (الباب الثاني) يُقبل هذا النص على أنه زائف ، أي أنه لم يكتبه إغناطيوس. نرى https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . علاوة على ذلك ، بينما يقرأ هذا النص المزيف ، "لذلك أيضًا ، عندما أرسل الرب الرسل لتلمذة جميع الأمم ، أمرهم أن" يعمدوا باسم الآب والابن والروح القدس "[السابع والعشرون]

النص اليوناني الأصلي من رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي في هذا المكان هنا "عمدوا باسم المسيح ". استبدل المترجمون المعاصرون الترجمة اليونانية الأصلية في النص بنص ماثيو 28:19 الثالوث الذي نعرفه اليوم.

اقتباسات من علماء مشهورين

تعليق بيك على الكتاب المقدس ، ١٩٢٩ ، الصفحة ٧٢٣

فيما يتعلق بالقراءة الحالية لماثيو 28:19 ، فيقول "لم تحترم كنيسة الأيام الأولى هذه الوصية العالمية ، حتى لو عرفوها. إن الأمر بالتعميد بالاسم الثلاثي هو توسع عقائدي متأخر. بدلاً من عبارة "تعميد ... روح" ربما يجب أن نقرأ ببساطة "في اسمي، أي (تحويل الأمم) إلى المسيحية ، أو "باسمي" ... "()."[الثامن والعشرون]

ذكر جيمس موفات - العهد الجديد التاريخي (1901) في الصفحة 648 ، (681 pdf عبر الإنترنت)

هنا قال مترجم الكتاب المقدس جيمس موفات فيما يتعلق بصيغة المثلثية لماثيو 28:19 ، "إن استخدام صيغة المعمودية ينتمي إلى عصر لاحق لعصر الرسل ، الذين استخدموا عبارة المعمودية البسيطة في اسم يسوع. لو كانت هذه العبارة موجودة ومستخدمة ، فمن غير المعقول ألا يكون هناك أثر لها ؛ حيث توجد أقرب إشارة إليه ، خارج هذا المقطع ، في كليم. ذاكرة للقراءة فقط. و Didache (Justin Martyr ، Apol. i 61). "[التاسع والعشرون]

هناك العديد من العلماء الآخرين الذين يكتبون تعليقات متشابهة الصياغة بنفس النتيجة التي تم حذفها هنا للإيجاز.[سكس]

وفي الختام

• الدليل الكتابي القاطع هو أن المسيحيين الأوائل قد تعمدوا باسم يسوع ، ولا شيء آخر.
• هناك لا توثيق حدوث موثوق به لصيغة التثليث الحالية للمعمودية قبل منتصف القرن الثاني وحتى ذلك الحين ، ليس كما اقتباس من متى 28:19. أي تكرارات من هذا القبيل في الوثائق المصنفة على أنها كتابات لآباء الكنيسة الأوائل هي في وثائق مزيفة ذات أصل مشكوك فيه وتاريخ (لاحقًا).
• حتى وقت مجمع نيقية الأول على الأقل عام 325 بعد الميلاد ، احتوت النسخة المتاحة من متى 28:19 على الكلمات فقط "باسمي" كما نقلت على نطاق واسع من قبل يوسابيوس.
• لذلك ، في حين أنه لا يمكن إثباته بما لا يدع مجالاً للشك ، فمن المحتمل جدًا أنه لم يكن كذلك حتى أواخر 4^th القرن الذي تم فيه تعديل المقطع في متى 28:19 ليتناسب مع تعليم الثالوث السائد في ذلك الوقت. هذه الفترة الزمنية وما بعدها هي أيضًا على الأرجح الوقت الذي تم فيه تعديل بعض الكتابات المسيحية السابقة لتتوافق مع النص الجديد لماثيو 28:19.

 

باختصار ، يجب قراءة متى 28:19 على النحو التالي:

"فاقترب إليهم يسوع وكلمهم قائلاً:" أُعطيتني كل سلطان في السماء وعلى الأرض. ¹⁹ فاذهبوا وتلمذوا شعوب كل الأمم ، اعمدهم باسمي,[الحادي والثلاثون] ²⁰ علمهم أن يحفظوا كل ما أوصيتكم به. وانظروا! أنا معك طوال الأيام حتى انتهاء نظام الأشياء "..

يتبع

 

في الجزء 3 ، سوف ندرس الأسئلة التي تثيرها هذه الاستنتاجات حول موقف المنظمة ووجهة نظرها حول المعمودية على مر السنين.

 

 

[أنا] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[الثاني] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[ثالثا] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[الرابع] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[الخامس] "من بين الكتابات المرفوضة يجب أن تحسب أيضًا أعمال بولس ، وما يسمى بالراعي ، ونهاية العالم لبطرس ، بالإضافة إلى هذه الرسالة الموجودة برنابا ، وما يسمى بتعاليم الرسل ؛ وإلى جانب ذلك ، كما قلت ، صراع الفناء ليوحنا ، إذا كان يبدو مناسبًا ، والذي يرفضه البعض ، كما قلت ، ولكن البعض الآخر يصنفه مع الكتب المقبولة.

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf ص 275 رقم صفحة الكتاب

[السادس] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[السابع] "من بين الكتابات المرفوضة يجب أن تحسب أيضًا أعمال بولس ، وما يسمى بالراعي ، ونهاية العالم لبطرس ، بالإضافة إلى هذه الرسالة الموجودة برنابا ، وما يسمى بتعاليم الرسل ؛ وإلى جانب ذلك ، كما قلت ، صراع الفناء ليوحنا ، إذا كان يبدو مناسبًا ، والذي يرفضه البعض ، كما قلت ، ولكن البعض الآخر يصنفه مع الكتب المقبولة.

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf ص 275 رقم صفحة الكتاب

[الثامن] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[التاسع] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[X] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[شي] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[الثاني عشر] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[الثالث عشر] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[الرابع عشر] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[الخامس عشر] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[السادس عشر] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[السابع عشر] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[الثامن عشر] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[التاسع عشر] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  مرر حوالي 40٪ من الكتاب بأكمله إلى أسفل إلى عنوان "المعمودية (المسيحية المبكرة)"

[× ×] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ يحتوي على تاريخ الكنيسة و Chronicon و Contra Hieroclem و Demonstratio Evangelica و Theophania وعدد من النصوص الأصغر الأخرى.

[الحادي والعشرون] أو "باسم يسوع المسيح"

[الثاني والعشرون] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[الثالث والعشرون] ميتزجر ، ب. (1972). الدليل الآبائي والنقد النصي للعهد الجديد. دراسات العهد الجديد 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[الرابع والعشرون] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[الخامس والعشرون] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[السادس والعشرون] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[السابع والعشرون] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[الثامن والعشرون] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[التاسع والعشرون] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[سكس] متاح عند الطلب من المؤلف.

[الحادي والثلاثون] أو "باسم يسوع المسيح"