Daniel 9: 24-27'nin Məsihə aid peyğəmbərliyini dünyəvi tarixlə uzlaşdırmaq

Ümumi anlayışlarla müəyyən olunan məsələlər

giriş

Daniel 9: 24-27 ayəsindəki Məsihin gəlişinin vaxtı haqqında bir peyğəmbərlik var. İsanın vəd edilmiş Məsih olması xristianlar üçün iman və anlayışın əsas əsasını təşkil edir. Həm də müəllifin inancıdır.

Ancaq İsanın əvvəlcədən xəbər verilmiş Məsih olduğuna inanmağın əsasını şəxsən araşdırmısınızmı? Müəllif heç vaxt bunu ciddi şəkildə etməmişdi. Bu peyğəmbərliklə əlaqəli tarixlər və hadisələr haqqında bir çox şərh var. Onların hamısı həqiqət ola bilməz. Buna görə də belə bir əsas və buna görə vacib bir kehanet olduğundan, bir qədər aydınlığa gətirməyə çalışmaq vacibdir.

Ancaq başlanğıcda bildirilməlidir ki, bu hadisələr 2,000 ilə 2,500 il əvvəl baş vermişdi, hər hansı bir anlayışa 100% əmin olmaq çətindir. Ayrıca unutmamalı bir sübut olsaydı, imana ehtiyac olmayacağını da unutmamalıyıq. Ancaq bu, İsanın vəd olunmuş Məsih olduğuna necə əmin ola biləcəyimizi daha dəqiq bir şəkildə anlamağa cəhd etməməyimizə mane olmalıdır.

Maraqlıdır ki, İbranilərə 11: 3-də Həvari Pavel xatırladır "İmanla başa düşürük ki, dünyanı Allahın kəlamı ilə tənzimlədik, görünən şey görünməyən şeylərdən meydana gəldi". Bu gün yenə də belədir. Əsrlər boyu bu qədər şiddətli təqiblərə baxmayaraq xristianlığın yayıldığı və dözdüyü həqiqət insanların Allahın sözünə inamının bir ifadəsidir. Bundan əlavə, xristianlığın hələ də insanların həyatını kəskin şəkildə yaxşılığa doğru dəyişə bilməsi, şeyləri dərk etməyimizə kömək edir "Görüldü" ki, var "Şeylərdən çıxmaq" bu gün sübut və ya görmək mümkün deyil ("Görünməyin”). Bəlkə də yaxşı bir prinsip bir çox Qanun sistemində tətbiq olunan prinsipdir. Prinsip odur ki, işə və faktlara əsaslanan şübhə xaricində sübuta yetirilməlidir. Eyni şəkildə, qədim tarixə malik olduğundan, İsanın həqiqətən də vəd edilmiş Məsih olduğuna dəlalət edən bir şey tapa bilərik. Ancaq bu, iddialarımızı araşdırmağımıza və ya Bibliya ifadələrini daha yaxşı başa düşməyə çalışmamağımıza mane olmamalıdır.

Aşağıdakılar müəllifin gənc yaşlarından bildiyi anlayışın həqiqət olub olmadığını müəyyənləşdirməkdən başqa gündəm olmadan müəllifin şəxsi araşdırmalarının nəticələridir. Əgər belə olmasaydı, müəllif mümkün qədər ağlabatan bir şübhə xaricində hər şeyi aydınlaşdırmağa çalışar. Müəllif, Müqəddəs Yazıların Exegesis-dən istifadə edərək əsas yerin verilməsini təmin etmək istədi[I] Eisegesis adı verilən hər hansı qəbul edilən dünyəvi və ya dini xronologiyaya uyğunlaşmağa çalışmaq əvəzinə.[Ii] Bu məqsədlə müəllif əvvəlcə ayələrin bizə verdiyi xronologiyanı düzgün başa düşməyə yönəltdi. Məqsəd məlum məsələlərin barışmasına çalışmaq və peyğəmbərliyin başlanğıc və son nöqtələrini müəyyənləşdirmək idi. Dünyəvi təqvimdə hansı tarixlərə uyğun olmaları və bunların hansı hadisələrlə əlaqəli olması ilə bağlı gündəlik yox idi. Müəllif sadəcə Bibliya qeydlərini rəhbər tutmaq niyyətində idi.

Yalnız Bibliya qeydləri nisbətən aydın olduqda, dünyəvi xronologiya ilə bağlı baş verə biləcək hadisələr barədə məlumat verməyə başlayanda dünyəvi xronologiyanı Bibliya xronologiyası ilə uzlaşdırmaq üçün hər hansı bir cəhd edildi. Əldə edilmiş Müqəddəs Kitab xronologiyasında heç bir dəyişiklik edilmədi. Əvəzində dünyəvi xronologiyada tapılan həqiqətləri Müqəddəs Kitab qrafiki ilə uyğunlaşdırmaq və uyğunlaşdırmaq cəhdi edildi.

Nəticələr sürpriz oldu və vaxtında görəcəyiniz kimi çoxları üçün olduqca mübahisəli oldu.

Dünyəvi cəmiyyətin müxtəlif hissələri və ya fərqli xristian dinləri tərəfindən edilən müxtəlif nəzəriyyə və inancları inkar etməyə heç bir cəhd edilmədi və edilməyəcəkdir. Bu, Məsihin peyğəmbərliyi haqqında Müqəddəs Kitabın anlayışını əldə edən bu seriyanın məqsədi xaricindədir. İsanın həqiqətən peyğəmbərlik Məsihi olduğu mesajından yayındıracaq qədər çox dəyişiklik var.[Iii]

Dedikləri kimi, hər hansı bir hekayəni başlamağın ən yaxşı yolu əvvəldən başlamaqdır, buna görə ən azından başlayacağımız peyğəmbərliyin dəqiq bir konturu əldə etməyə çalışmaq üçün bu kehanetə tez bir nəzər salmaqla başlamaq çox vacib idi. Müəyyən hissələrin daha sonra necə başa düşüləcəyi barədə suallara cavab vermək üçün peyğəmbərliyə daha dərindən baxın.

Peyğəmbərlik

Daniel 9: 24-27 deyilir:

“Yetmiş həftə var [yeddi] Qanunsuzluğa son vermək, günahları aradan qaldırmaq, səhvləri kəffarə etmək və qeyri-müəyyən müddətə salehlik gətirmək və görmə və möhürə möhür vurmaq üçün xalqınıza və müqəddəs şəhərinizə təyin olunmuşdur. peyğəmbər və müqəddəslərin məsh etmək. ²⁵ Və bilməlisiniz ki, fikirləşin. Məsihə [Rəhbər] olana qədər Yerusəlimi bərpa etmək və yenidən qurmaq üçün söz çıxdı, yeddi həftə olacaq [yeddi], həmçinin altmış iki həftə [yeddi]. Qayıdacaq və əslində yenidən qurulacaq, ictimai bir meydanda və həndəsə ilə, ancaq dövrün çətin vaxtlarında.

²⁶ "Və altmış iki həftədən sonra [yeddi] Mesiyyə kəsiləcək, özü üçün heç bir şey olmaz.

“Şəhər və müqəddəs məkan gələcək liderin xalqını məhv edəcəkdir. Bunun da sonu sel olacaq. Və sonuna qədər müharibə olacaq; qərara alınan şey boşalmalardır.

²⁷ “O, bir həftə ərzində çoxlarına qüvvədə olan əhdi saxlamalıdır [yeddi]; və həftənin yarısında [yeddi] qurban və hədiyyə təqdimatını dayandıracaq.

“Çirkin şeylərin qanadında çökməyə səbəb olacaq; Məhv olana qədər, qərara alınan şey boş qalanın üstünə də töküləcəkdir. " (NWT İstinad Edition). [mötərizədə kursiv: özləri], [yeddi: menim].

 

Diqqət yetirməli bir vacib məqam, əsl İvrit mətnində sözün olmasıdır "Sabuim"[Iv]  "yeddi" üçün çoxluq deməkdir və buna görə də "yeddi" deməkdir. Kontekstdən asılı olaraq həftənin bir dövrü (yeddi gündən ibarət) və ya bir ili ifadə edə bilər. Oxucu təfsirdən istifadə etməyincə 70 həftə oxuduğunda peyğəmbərliyin məna vermədiyini nəzərə alsaq, bir çox tərcümədə "həftə" yazılmır, hərfi mənaya yapışır və "yeddi" qoyulur. V27-də olduğu kimi söyləsək, peyğəmbərliyi başa düşmək daha asandır: ”və yeddi yarısının yarısında qurban və hədiyyə təqdimatını dayandıracaq ” İsa xidmətinin uzunluğu üç il yarım olduğunu bildiyimiz zaman avtomatik olaraq yeddi ili "həftələrə" oxumaqdan daha çox illərə aid olduğunu başa düşürük və sonra onu "illər" ə çevirməyi unutmamalıyıq.

Bəzi düşünməyə ehtiyac duyan digər suallar:

Kimin "Söz" or "Əmr" olar?

Bu, Yehova Allahın sözü / əmri və ya Fars Kralının sözü / əmri olarmı? (ayə 25).

Əgər yeddi yeddi il olarsa, günlər baxımından illər nə qədərdir?

İllər 360 gündür, sözdə peyğəmbərlik ilidir?

Yoxsa tanış olduğumuz günəş ili olan 365.25 gün uzun illərdir?

Yoxsa ümumi uzunluq 19 günəş ilinin eyni sayına uyğun gələnə qədər 19 illik bir dövr çəkən Aysal ilinin uzunluğu? (Bu, 2 və ya 3 illik fasilələrlə sıçrayışlı ay aylarının əlavə edilməsi ilə əldə edilir)

Digər potensial suallar da var. Buna görə də, digər mətnlərdə uyğun hadisələr axtarmazdan əvvəl düzgün mətni və onun mümkün mənalarını müəyyənləşdirmək üçün ibrani mətnini yaxından araşdırmaq lazımdır.

Mövcud ümumi Anlaşma

Ənənəvi olaraq, ümumiyyətlə 20-nin olduğu aydın olur^th Artaxerxes ili (I)[V] Bu Messianic 70 yeddi (və ya həftə) il başlanğıc qeyd. Müqəddəs Yazılara görə Nehemya 20-ci ildə Yerusəlim divarlarını bərpa etmək üçün icazə aldı^th Artaxerxes ili Artaxerxes I (Nehemya 2: 1, 5) kimi dünyəvi olaraq təfsir edildi və bunu etməklə, bir çoxları tərəfindən düşünülür, Nehemiah / Artaxerxes (I) 70 yeddi (və ya həftə) dövrünün başlanmasına səbəb oldu. Bununla birlikdə dünyəvi tarix Artaxerxes (I) 20-yə təsadüf edir^th Eramızın 445-ci ili olaraq, hz. 10-cu ildə 29-un sonu ilə İsanın zühuruna uyğun gəlmək üçün 69 il gecdir^th yeddi (və ya həftə) il.[Vi]

Bu 70^th 7-nin (3.5 il / gün) həftəsinin yarısında dayandırmaq üçün yeddi (və ya həftə), İsanın ölümünə uyğundur. Onun fidyə qurbanlığı, hər dəfə bir dəfə, Herodiya məbədindəki qurbanları etibarsız saydı və artıq lazım deyildi. Tamamilə 70 yeddi (və ya həftə) illərin sonu, eramızın 36-cı ildə yəhudi məsihçiləri ilə birlikdə Allahın övladları olma ümidi ilə başqa millətlərə açılması ilə uyğun gəlirdi.

Ən azı 3 alim[Vii] mümkün sübutları vurğuladılar[Viii] Xerxes'in atası Darius I (Böyük) ilə 10 il boyunca bir hökmdarı olduğu və Artaxerxs'in 10 il daha uzun idarə etdiyi (ənənəvi 51 il əvəzinə onun 41-ci regnal ilinə qədər) fikrini dəstəkləmək. Adi xronologiyada bu Artaxerxes 20 hərəkət edir^th Miladdan əvvəl 445-ci ildən e.ə 455-ə qədər olan, 69 * 7 = 483 il əlavə bizi 29-cu əsrə gətirir. Ancaq 10 illik bir ortaq idarəçiliyin bu təklifi çox mübahisəlidir və əsas alimlər tərəfindən qəbul edilmir.

Bu araşdırmanın əsası

Müəllif əvvəllər təqribən 5 il və ya daha çox müddətdə yüzlərlə saat sərf etmiş, Müqəddəs Kitabın yəhudilərin Babildəki sürgününün nə qədər davam etdiyini və nə vaxt başladığını ətraflı araşdırmışdır. Bu müddətdə, Müqəddəs Yazıların ən vacib tərəfi olan özü ilə asanlıqla barışa biləcəyi kəşf edildi. Nəticədə, Müqəddəs Kitabın dünyəvi qeydlərdə tapılan xronoloji ardıcıllıqla və uzun müddətlə, heç bir ziddiyyət olmadan, uyğun olmadığı və ya tələb olmadığı aşkar olundu. Bu, Yerusəlimin Navuxodonosor tərəfindən 11-ci ildə dağıdılması arasındakı vaxt dövrü demək idi^th Zedekiya ili, Babilin Kirusun süqutuna qədər 48 il əvəzinə cəmi 68 il idi.[Ix]

Bu nəticələr haqqında bir dostumuzla aparılan müzakirə onları Qüdsdəki qurbangahın inşasına başlanmasının Məsihçi 70 yeddisi (və ya həftəsi) illərinin başlanğıcı olduğuna inandıqlarını qeyd etməyə məcbur etdi. Bunun üçün verdikləri səbəb, bu vacib hadisəni, kitablarda təkrarlanmağına görə böyük bir qismində idi. Bu, bu dövrün başlanğıcının e.ə 455 və ya 445-ci illərdə olması ilə əlaqədar yayılmış anlayışları daha dərindən qiymətləndirməyin vaxtı olduğuna dair şəxsi qərarı tələb etdi. Başlanğıc tarixinin 20 ilə uyğun olub olmadığı ilə bağlı araşdırma da lazım idi^th Artaxerxes I, müəllifin tanıdığı il.

Dünyəvi tarixdə Artaxerxes I olaraq tanıdığımız Kral idi? Bu dövrün sonunun həqiqətən bizim 36-cı ildə olub olmadığını da araşdırmalıyıq. Bununla birlikdə, bu tədqiqat tələb olunan və ya gözlənilən nəticələrə dair müəyyən bir gündəliyi olmadan olmazdı. Bütün seçimlər dünyəvi tarixin köməyi ilə Müqəddəs Kitab qeydlərini yaxından araşdırmaqla qiymətləndiriləcəkdir. Yeganə şərt, ayələrin özlərini şərh etmələrinə imkan vermək idi.

Əvvəlki oxunuşlarda və Babil sürgünə aid tədqiqat üçün dərhal Post-Exilic dövrünü əhatə edən araşdırmalarda mövcud anlayışla barışmaq çətin olan bir neçə məsələ ortaya çıxdı. Exegesis-dən istifadə edərək bu məsələlərə düzgün baxmağın vaxtı gəldi[X] daha çox Eisegesis[Xi], nəticədə Babildə mühasirəyə alınan yəhudilərin müayinəsi ilə edildi.

Əvvəlki ayələrin əvvəlcədən öyrənilməsindən bilinən dörd əsas məsələ (lakin o dövrdə dərindən araşdırılmamışdı) bunlar idi:

1. Kserks Esterlə evlənən və Esterin yaşını uzadaraq Kral [Axasuerus] olsaydı, Mordaxayın yaşı.
2. Ezra və Nehemiahın Müqəddəs Kitab kitablarından Artaxerxes dünyəvi xronologiyanın I Artaxerxes olduğu təqdirdə.
3. 7 il davam edən yeddi yeddi (və ya həftə) nə qədər əhəmiyyət daşıyırdı? Onu 49 həftədən ayırmaqda məqsəd nə idi? Mövcud dövrün 62-dən başlayan anlayışı altında^th Artaxerxes I ili, bu 7 yeddi (və ya həftələr) və ya illərin sonu, Darius II'nin hakimiyyətinin sonuna yaxınlaşır, bu dövrün sonunu qeyd etmək üçün heç bir Bibliya hadisəsi baş verməmiş və dünyəvi tarixdə qeyd edilməmişdir.
4. Müddəti uyğunlaşdırmaqda çətinlik çəkən məsələlər, Sanballat kimi fərdi tarixi personajlar, Müqəddəs Kitabdakı sitatlarla dünyəvi mənbələrdə tapıldı. Digərlərinə, Nehemya'nın xatırlatdığı son Yüksək Kahin, Jaddua'nın, Böyük İskəndərin zamanında hələ də Baş Kahin kimi göründüyü Jozefus'a görə, çox böyük bir zaman boşluğu olan və mövcud həll yolları ilə 100 ildən çoxdur.

Tədqiqat irəlilədikcə daha çox məsələlər ortaya çıxmalı idi. Nəyin nəticəsi isə həmin tədqiqatın nəticəsidir. Bu məsələləri araşdırarkən Məzmur 90:10 ayəsindəki sözləri unutmamalıyıq

"Özlərində, illərimizin günləri yetmiş ildir;

Xüsusi bir gücə görə səksən ildirsə

Yenə də israrları bəlalara və zərərli şeylərə;

Çünki tez keçməlidir və uzaqlaşırıq".

İnsanların ömrü ilə əlaqəli bu vəziyyət bu gün də aktualdır. Qidalanma və səhiyyə təminatına dair biliklərdəki irəliləyişlərə baxmayaraq, 100 yaşına qədər yaşamaq hər kəs üçün olduqca nadir hala gəlir və hətta inkişaf etmiş səhiyyə xidmətləri olan ölkələrdə də orta ömür uzunluğu bu Bibliya ifadəsindən yüksək deyil.

1.      Mordokay Çağı və Esther Problemi

Ester 2: 5-7 "Bir Şəhan qalasında bir yəhudi var idi. Adı Moray, Jair oğlu, Şimey oğlu, Şimey, Benjaminli Kiş Benjaminli idi. O, Yerusəlimdən sürgün edilmişdi. Babil padşahı Navuxodonosorun sürgünə apardığı Yəhuda padşahı Yekonyanın sürgünə sürgün edilmiş insanlar. Atasının qardaşı qızı olan Ester, Hadassanın himayədarına çevrildi. Atası və anası öldükdə Mordaxay onu qızı kimi qəbul etdi. ”

Yekonyah [Yehoyakin] və onunla birlikdə olanlar, Nebuchadnezzar tərəfindən Yerusəlimin tamamilə məhv edilməsindən 11 il əvvəl əsir götürüldülər. İlk baxışdan Ester 2: 5 asanlıqla başa düşülə bilər ki, Mordaxay “Babil padşahı Navuxodonosorun sürgün etdiyi Yəhuda padşahı Yekonyanın sürgünə sürgün edilmiş insanlarla birlikdə Yerusəlimdən sürgün edilmişdi ». Ezra 2: 2 Sürgündən qayıdarkən Zərubabel, Yeşua, Nehemiya ilə birlikdə Mordaxaydan bəhs edir. Mordecayın sürgündən qayıtmadan yalnız 20 il əvvəl doğulduğunu düşünsək bir problemimiz var.

• Minimum 1 yaşı, üstəlik Zedekiya'nın Yehoyayin sürgünündən Qüdsün dağıdılmasına qədər və sonra Babilin süqutuna qədər 11 illik hökmranlığı götürdükdə, Mordaxayın ən az 48-60 yaşında olması lazım idi. Kir yəhudiləri Yəhuda və Yerusəlimə qayıtmaq üçün sərbəst buraxanda^st
• Nehemiah 7: 7 və Ezra 2: 2 ikisi də Mordaxayı Zerubbabel və Yeshua ilə birlikdə Yerusəlimə və Yəhudaya gedənlərdən biri kimi xatırladır. Bu eyni Mordaxaydır? Nehemya eyni ayələrdə bəhs olunur və Müqəddəs Kitabın Ezra, Nehemya, Haggai və Zəkəriyyə kitablarına əsasən bu altı şəxs Məbədin və divarların və Yerusəlim şəhərinin bərpasında görkəmli rol oynamışlar. Niyə burada xatırlanan Nehemya və Mordaxay adları eyni Müqəddəs Kitabdakı başqa yerlərdə qeyd olunanlarla fərqlənirdi? Əgər fərqli insanlar olsaydılar, Ezra və Nehemya'nın yazıçıları, digər əhəmiyyətli simvolları ilə eyni adı olan digər şəxslərlə etdikləri kimi, qarışıqlığın qarşısını almaq üçün şəxslərin atalarına (atalarına) verərək şübhəsiz kim olduqlarını açıqlayardılar. Jeshua və başqaları.[XII]
• Ester 2: 16-da Mordaxayın 7-də sağ olduğuna dair sübutlar verilir^th padşah Axasuerus ili. Əgər Axasuerus Böyük Xerxesdirsə (I), bu, Mordokayın (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120) təklif etdiyi kimi. Esterin Xerxes tərəfindən seçildiyi zaman 100-120 yaşına çatacaq əmisi oğlu olduğunu nəzərə alsaq!
• 5 il sonra Mordecay hələ 12 yaşında idi^th 12 ayı^th padşah Axasuerus ili (Ester 3: 7, 9: 9). Ester 10: 2-3 göstərir ki, Mordaxay bu dövrdən kənarda yaşayır. Kral Ahasuerus, adətən olduğu kimi King Xerxes olaraq təyin olunarsa, onda 12^th Xerxes ilində, Mordaxay ən az 115 il 125 ilə qədər olardı. Bu ağlabatan deyil.
• Cyrus (9), Cambyses (8), Darius (36) ənənəvi hökmranlıq uzunluqlarını 12-yə əlavə edin.^th Kserksin hökmranlığı ili qeyri-mümkün bir yaş həddi verir (125 + 1 + 11 = 48 + 60 + 9 + 8 + 36 = 12). Xerxesin 125 il atası Darıyla birlikdə hökm sürdüyünü qəbul etsək də, bu, ən azı 10 yaşını verir, Babilə aparıldıqda yalnız 115 yaşında olan Mordaxay ilə.
• Zedekiyanın ölümündən Babilin süqutuna qədər olan 68 illik sürgünün qəbul edilməsi, vəziyyəti minimum 135 il və 145 ilədək artıraraq vəziyyəti daha da pisləşdirir.
• Zedekyanın ölümü ilə Kirin Babil alması arasındakı zaman dövrünü əvvəlcədən araşdırdığımıza görə, Babildə sürgün dövrü 48 il deyil, 68 il olmalıdır. Lakin, buna baxmayaraq, Müqəddəs Kitab xronologiyasına dair adi bir anlayışla bir şey uyğun ola bilməz.

Ezra 2: 2 Sürgündən qayıdarkən Zərubabel, Yeşua, Nehemiya ilə birlikdə Mordaxaydan bəhs edir. Mordecayın Sürgündən qayıdışından yalnız 20 il əvvəl doğulduğunu düşünsək də, hələ də problemimiz var. Ester bir əmisi oğlundan 20 yaş kiçik olmasına və sürgündən qayıdarkən anası olmasına baxmayaraq, dünyəvi və din alimləri tərəfindən Ester kitabının Ahasuerus olaraq tanıdığı Xerxeslə evlənəndə 60 və Mordecayın 80 yaşı olardı. . Bu ciddi bir problemdir.

Aydındır ki, bu, çox mümkünsüzdür.

2.      Ezra probleminin əsri

Ezra'nın ömrünün qrafiki qurulmasında əsas məqamlar aşağıdakılardır:

• Yeremya 52:24 və 2 Padşahlar 25: 28-21, hər ikisi də Zedekiyanın hakimiyyəti dövründə baş kahin olan Serayanın Yerusəlimin süqutundan dərhal sonra Babil padşahına aparılaraq öldürüldüyü barədə məlumat verir.
• 1 Salnamələr 6: 14-15 deyiləndə bunu təsdiqləyir Azariah, öz növbəsində, Serayaya ata oldu. Serayah da öz növbəsində Yehozadakın atası oldu. Yehozadak getdi Yehova Navuxodonosorun əli ilə Yəhudanı və Yerusəlimi sürgün etdikdə »
• Ezra 3: 1-2-də "Yehozadak oğlu Yeşua və qardaşları kahinlər" Cyrusun birinci ilində sürgündən Yəhudaya qayıdışın əvvəlində bəhs olunur.
• Ezra 7: 1-7 "Hakimiyyətində Fars padşahı Artaxerxes, Serayah oğlu Ezra, Hilkiahın oğlu Azariah, ... Beşinci ayda, yəni padşahın yeddinci ili".
• Bundan əlavə Nehemya 12: 26-27, 31-33-cü illərdə 20-ci ildə Yerusəlim divarının açılışında Ezra göstərilir.^th Artaxerxes ili.

Məlumatların bu hissələrini bir araya gətirərək, Yehozadakın Baş Kahin Serayahın ilk doğulan oğlu olduğu ortaya çıxdı, çünki Sürgündən qayıdarkən Yehozadakın oğlu Yeshuanın yanına getdi. Buna görə Ezra, ehtimal ki, Zedekiyanın dövründə Baş Kahin Serayahın ikinci anası idi. Yeshua Yehozadakın oğlu idi və buna görə Babildə sürgün olunduqdan sonra Yəhudaya qayıdarkən Baş Kahin oldu. Baş Kahin olmaq üçün Yeşua, ən azı 20 yaşında, ehtimal ki, 30 yaşında olmalı idi.

Nömrələr 4: 3, 4:23, 4:30, 4:35, 4:39, 4:43, 4:47 hamısı Levitanın 30 yaşından başlayaraq 50 yaşına qədər xidmət etdiyinə aiddir, lakin praktikada , Baş Kahin ölənə qədər xidmət etdi və sonra oğlu və ya nəvəsi tərəfindən yerinə yetirildi.

Serayahın Navuxodonosor tərəfindən öldürüldüyü üçün bu, Ezra'nın əvvəldən, yəni 11'dən əvvəl doğulması lazım olduğunu ifadə edir.^th Zedekiya ili, 18^th Nequbadnezzarın Regnal ili.

Adi Müqəddəs Kitab xronologiyasına əsasən, Babilin süqutundan Kirusa qədər 7^th Artaxerxes (I) hakimiyyətinin ili, aşağıdakılardan ibarətdir:

Atasının ölümündən əvvəl anadan olub, Yerusəlim dağıldıqdan az sonra 1 il, Babildə sürgün, 48 yaş, Kir, 9 yaş, + Kambises, 8 yaş, + Böyük Darı, 36 yaş, + Kserks, 21 yaş + Artaxerxes I, 7 il. Bu, 130 il, olduqca imkansız bir yaşdır.

Bu 20^th Artaxerxes ili, daha 13 il, bizi 130 yaşından qeyri-mümkün 143 ilədək aparır. Xerxes'i Böyük Darıyla 10 illik koordinasiya olaraq qəbul etsək də, yaşlar müvafiq olaraq 120 və 133-ə enir. Şübhəsiz ki, mövcud anlayışla bir şey səhvdir.

Aydındır ki, bu, çox mümkünsüzdür. 

3.      Nehemya probleminin yaşı

 Ezra 2: 2-də Nehemya'nın Yəhudaya qayıtmaq üçün Babildən ayrılanlarla əlaqəli ilk qeydləri var. Zerubbabel, Yeshua və Mordecai ilə birlikdə xatırlanır. Nehemya 7: 7 demək olar ki, Ezra 2: 2 ilə eynidir. Bu anda onun cavan olduğu ehtimalı azdır, çünki onunla birlikdə qeyd olunanların hamısı böyüklər idi və hamısı 30 yaşdan yuxarı idi.

Mühafizəkar olaraq, Nehemya'yı Babilin süqutunda 20 yaşına təyin etməliyik, ancaq ən azı 10 il və daha çox ola bilərdi.

Neherya'nın yaşına da təsir etdiyi üçün Zerubbabel'in yaşını qısaca araşdırmalıyıq.

• 1 Salnamələr 3: 17-19 göstərir ki, Zerubbabel Pedaiahın, [Kral] Yehoyakinin üçüncü oğlu idi.
• Matta 1: 12-də İsanın nəsil şəcərəsindən bəhs olunur və qeyd olunur ki, Babilə sürgün edildikdən sonra Yekonyah (Yehoyaxin) Şaltieldən (ilk doğulan); Şaltiel Zerubbabeldən ata oldu.
• Səbəbləri və dəqiq mexanizmləri bildirilmir, ancaq qanuni varislik və xətt Şaltieldən qardaşı oğlu Zerubbabelə keçdi. Şaltielin övladı kimi qeyd olunmur və Yehoyakinin ikinci oğlu Malkiram da deyil. Bu əlavə dəlil Zerubbabel üçün minimum 20 ilə 35 il arasında bir yaş həddini göstərir. (Bu, Yehoiachinin sürgünündən Zerubbabelin anadan olmasına qədər 25 il, cəmi 11 + 48 + 1 = 60. 60-25 = 35.)

Yeshua baş kahin, Zerubbabel isə Yəhudanın valisi idi^nd Haggai 1: 1 görə Darius ili, yalnız 19 il sonra. (Cyrus +9 il, Cambyses +8 il və Darius +2 il). Zerubbabel 2. də Vali olanda^nd Darius ilində o, ən az 40 ilə 54 yaş arasında idi.

Nehemiah 12: 26-27-də Yerusəlim divarının açılışı zamanı Yeşua oğlu Yoyiakimin və Ezranın günlərində Vali olaraq xatırlanır. Bu 20 idi^th Nehemya 1: 1 və Nehemiah 2: 1 görə Artaxerxes ili.[Xiii]

Beləliklə, adi İncil xronologiyasına görə Nehemya'nın dövrü, Babilin süqutundan əvvəl, minimum 20 il, + Kir, 9 il, + Kambisalar, 8 il, + Böyük I Dariya, 36 yaş, + Kserks, 21 illər + Artaxerxes I, 20 il. Beləliklə 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 yaş. Bu da son dərəcə imkansız bir yaşdır.

Nehemiah 13: 6 sonra Nehemya'nın 32-ci ildə padşahın xidmətinə qayıtdığını yazır^nd Artaxerxes ili, Babil Kralı, 12 il Vali olaraq vəzifə yerinə yetirdikdən sonra. Hesabatda qeyd olunur ki, bundan bir müddət sonra o, Yerusəlimə qayıtdı. Ammonlı Tobiyya, Baş Kahin Eliashib tərəfindən Məbəddə böyük bir yemək salonuna icazə verildi.

Beləliklə, Nehemya'nın yaşı Müqəddəs Kitab xronologiyasının şərti şərhinə görə 114 + 12 + olaraq təyin edilmişdir? = 126+ il.

Bu, daha yüksək dərəcədə mümkünsüzdür.

4.      Niyə parçalanır "69 həftə" daxil "7 həftə də 62 həftə", Hər hansı bir əhəmiyyəti varmı?

 Ortaq ənənəvi anlayış altında 7-nin başlanğıcı 20-də olmaq^th Artaxerxes ili (I) və Nehemya'nın Qüds divarlarının yenidən qurulmasını 70 yeddi yeddi (və ya həftə) illərinin başlanğıcı olaraq təyin etməsi, bu, 7-cu ildəki kimi ilk 49 yeddi ya da 9 illik dövrün sonunu qoyur. Ənənəvi dünyəvi xronologiyanın Artaxerxes II.

Bu il və ya ona yaxın heç bir şey kitablarda və ya dünyəvi tarixdə qeyd olunmur, qəribədir. Bu zaman dünyəvi tarixdə heç bir əhəmiyyət kəsb edən şey yoxdur. Bu, bir soruşan oxucuya Danielin vaxt bölgüsünü 7 yeddiyə və 62 yeddiyə bölünməsindən ilhamlandığına səbəb olacaqdır, əgər 7 yeddinin sonunda heç bir əhəmiyyəti yoxdursa.

Bu da mövcud anlayışda bir şeyin düzgün olmadığını güclü şəkildə göstərir.

5.      Daniel 11: 1-2-i başa düşməkdə problemlər

 Bir çoxları bu parçanı Böyük İskəndərdən və Yunanıstanın dünya gücündən əvvəl yalnız 5 Fars Kralı olacağını ifadə etdi. Yəhudi ənənələrində də bu anlayış var. Daniel 11: 1-2-i izləyən ayələrdəki təsviri dərhal, yəni Daniel 11: 3-4, Yunanıstanın Böyük İskəndərindən başqa heç kimin yanında yerləşdirmək olduqca çətindir. Elədir ki, tənqidçilər peyğəmbərlikdən daha çox hadisədən sonra yazılmış tarix olduğunu iddia edirlər.

“Mənə gəlincə, Midiya Darinin birinci ilində onun üçün möhkəmləndirici və qala kimi ayağa qalxdım. 2 İndi həqiqət nədir ki, sizə deyim: “Baxın! Fars üçün hələ üç padşah olacaq, dördüncüsü isə hamıdan daha çox sərvət toplayacaq. Zənginliyi ilə möhkəmlənən kimi hər şeyi Yunanıstan krallığına qarşı qaldıracaq. ”

Yunanıstana qarşı hər şeyi oyandıran şəxs kimi tanınan Fars kralı Xerxesdir, Cyrusun Cambyses, Bardiya / Smerdis, Dari, Xerxes isə 4 olduğu üçün digər padşahlar^th padşah. Alternativ olaraq, Cyrus da daxil olmaqla və Bardiya / Smerdisin 1 illik hökmranlığı istisna olmaqla.

Ancaq bu keçid sadəcə bəzi Fars padşahlarını tanıda və onları dörd ilə məhdudlaşdırmaya bilər, bu ayələrin ardınca Böyük İskəndər haqqında bir peyğəmbərliyin olması, Fars Kralının Yunanıstana hücumunun cavab verdiyini göstərə bilər. Böyük İskəndər. Əslində, Xerxesin bu hücumu və ya onunla bağlı xatirələri, həqiqətən də, İsgəndərin qisas almaq üçün farslara hücumunun əsas hərəkətverici qüvvələrindən biri idi.

İllik xərac / vergi səbəbi ilə zənginləşən Fars Kralının Darius olduğunu və Yunanıstana qarşı ilk hücumu başlatdığının başqa bir potensial problemi var. Kserks miras qalan sərvətlərdən bəhrələnmiş və Yunanıstana tabe olmaq cəhdini bitirməyə çalışmışdır.

Bu ayənin dar bir təfsiri heç bir ssenaridə işləmir.

Tapıntıların Aralıq Xülasəsi

Axasuerusun Xerxes, Artaxerxesin isə Artaxerxes olaraq Ezra'nın sonrakı hissələrində və Nehemya kitabında həm dünyəvi alimlər, həm də dini qurumlar tərəfindən eyniləşdirilməsində ciddi problemlər var. Bu eyniləşdirmələr Mordaxayın və beləliklə Esterin, həm də Ezra və Nehemyanın yaşı ilə əlaqədar problemlərə yol açır. 7 yeddinin ilk bölgüsünü də mənasız edir.

Bir çox Müqəddəs Kitab skeptikləri dərhal bu məsələlərə işarə edərək Müqəddəs Kitaba etibar etmək mümkün olmadığı qənaətinə gəldilər. Ancaq müəllifin təcrübəsində həmişə Müqəddəs Kitabın etibar oluna biləcəyini tapmışdır. Həmişə etibar edilə bilməyən dünyəvi tarix və ya alimin şərhləri. Həm də müəllifin təcrübəsi budur ki, təklif olunan həll yolu nə qədər mürəkkəbləşdirsək, o qədər də dəqiq ola bilməz.

Niyyət, bütün mövzuları müəyyənləşdirmək və sonra Müqəddəs Kitab qeydləri ilə razılaşarkən bu məsələlərə qənaətbəxş cavablar verən xronoloji bir həll axtarmaqdır.

2-ci hissədə davam etdiriləcək….

 

 

[I] Exegesis [<Yunan exègeisthai (şərh etmək) keçmiş (kənarda) + hégeisthai (rəhbərlik etmək). İngilis dilində 'axtarmaq' ilə əlaqədardır.] Bir mətni yol ilə şərh etmək məzmununu hərtərəfli təhlil etmək.

[Ii] Eisegesis [<Yunan eis- (daxil) + hégeisthai (rəhbərlik etmək). (Bax 'təfsir'.)] Əvvəlcədən düşünülmüş düşüncə fikirlərinə əsaslanan mətni oxuyaraq araşdırmaya aparan bir proses.

[Iii] Oradakı bir çox nəzəriyyəni tez nəzərdən keçirmək və aşağıdakı sənədlərin nə qədər fərqli olduğunu maraqlandıranlar üçün maraq ola bilər. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[Iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] Müqəddəs Kitabda fars padşahlarına və ya başqa bir padşahlara bu barədə heç bir məlumat verilmir. Farsca qeydlər də mövcud deyil. Nömrələmə, eyni adlı bir Kralı müəyyən bir zamanda idarə etdiyini aydınlaşdırmağa çalışmaq üçün daha müasir bir anlayışdır.

[Vi] Miladdan əvvəl 445-ci ildən b.e. 29-cu ilə qədər olan bu müddətə məcbur etmək cəhdləri var, məsələn hər il yalnız 360 gün (peyğəmbərlik ili) olaraq istifadə etmək və ya İsanın gəlişi və ölüm tarixini köçürmək kimi, lakin bunlar xaricindədir Bu məqalənin əhatə dairəsi, exegesis yox, eisegesis tərəfindən əldə edildiyi üçün.

[Vii] Gerard Gertoux: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

Rolf Furuli: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

Yehuda Ben – Dor: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[Viii] Baxmayaraq ki, bu, başqaları tərəfindən mübahisəlidir.

[Ix] Xahiş edirəm 7 hissə seriyasına baxın "Zamanla kəşf səyahət".  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] Exegesis diqqətli, obyektiv təhlil əsasında bir mətnin açıqlanması və ya izahıdır. Söz exegesis sözün həqiqi mənasında "çıxarmaq" deməkdir. Bu o deməkdir ki, tərcüməçi mətni izləyərək nəticələrinə yol açır.

[Xi] Eisegesis bir keçidin subyektiv, analitik olmayan oxunuşa əsaslanan şərhidir. Söz eisegesis sözün həqiqi mənasında "gətirmək" deməkdir, tərcüməçi öz fikirlərini mətnə ​​daxil edərək, istədiyini etmək deməkdir.

[XII] Nehemya 3: 4,30-a baxın "Berekiya oğlu Meşullam" və Nehemya 3: 6 "Besodeya oğlu Meshullam", Nehemya 12:13 "Ezra, Meşullam üçün", Nehemya 12:16 "Ginnethon, Meşullam üçün" nümunə kimi. Nehemya 9: 5 və 10: 9 Azanya oğlu (bir Levili) Yeşua üçün.

[Xiii] Josephus'a görə Nehemya'nın Kralın xeyir-duası ilə Yerusəlimə gəlişi 25'də baş verdi^th Xerxes ili. Görmək http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Yəhudilərin antik dövrləri, XI Kitab, 5-ci fəsil, 6,7