Заставайцеся ў Даліне абароны Іеговы

Лютаўскія 15, 2013 Вартавых вежа "  толькі што быў выпушчаны. Трэці артыкул даследавання ўводзіць новае разуменне прароцтва Захарыі, якое знаходзіцца ў 14-й главе яго кнігі. Перш чым прачытаць Вартавых вежа " артыкул, прачытайце главу 14 Захарыі цалкам. Пасля завяршэння чытайце яшчэ раз павольней. Што гэта табе кажа? Як толькі вы гэта ўявіце, прачытайце артыкул на старонцы 17 ад 15 лютага 2013 года Вартавых вежа " пад назвай "Знаходжанне ў Даліне абароны Іеговы".
Калі ласка, зрабіце ўсё вышэй, перш чым прачытаць астатнюю частку гэтага паста.

слова засцярогі

Старажытныя верэйцы даведаліся добрую навіну праз адзін з асноўных каналаў зносін Іеговы ў тыя часы, апостал Павел і тыя верныя людзі, якія яго суправаджалі. Зразумела, Павел меў перавагу прыходзіць да гэтых людзей з учынкамі сілы, цудамі, якія служылі сродкам для стварэння яго службовага кабінета, як пасланага ад Бога вучыць, настаўляць і раскрываць схаваныя рэчы. Хоць не ўсё, што ён сказаў альбо напісаў, было натхнёна Богам, некаторыя яго творы сапраўды сталі часткай натхнёнага Пісання - на што не можа прэтэндаваць ні адзін чалавек у сучасную эпоху.
Нягледзячы на ​​такія ўражлівыя паўнамоцтвы, Павел не асуджаў вераайцаў за жаданне праверыць усё на сабе ў натхнёных працах. Ён не думаў, што даручыць сваім слухачам верыць яму выключна на падставе яго статусу канала сувязі з Іеговай. Ён не меркаваў, што сумнявацца ў ім было б раўназначна выпрабаванню Бога. Не, але на самой справе ён пахваліў іх за тое, што яны праверылі ўсе рэчы ў Святым Пісанні, дайшоўшы нават да параўнання з імі і іншымі, называючы бярэйцаў "больш высакароднымі". (Дзеі 17:11)
Гэта не азначае, што яны "сумняваліся ў Томасе". Яны не чакалі знайсці памылку, бо на самой справе яны прынялі яго вучэнне з "найвялікшым запалам розуму".

Новы Святло

Сапраўды гэтак жа мы атрымліваем "новае святло", як мы хацелі б яго называць у арганізацыі Іеговы, з найбольшым запалам розуму. Падобна Паўлу, тыя, хто прыходзіць да нас і заяўляе, што з'яўляецца каналам зносін Іеговы, маюць пэўныя паўнамоцтвы. У адрозненне ад Паўла, яны не здзяйсняюць цудаў, і ніводнае з іх твораў ніколі не складала натхнёнага Слова Божага. Адсюль вынікае, што калі было б пахвальна праверыць тое, што Павел павінен быў раскрыць, гэта павінна быць тым больш з тымі, хто сёння настаўляе нас.
Менавіта з такім стаўленнем да нас варта прааналізаваць артыкул "Знаходжанне ў Даліне абароны Іеговы".
На старонцы 18, пар. 4, лютага 15, 2013 Вартавых вежа " мы пазнаёміліся з новай ідэяй. Нягледзячы на ​​тое, што Захарыя гаворыць пра «надыходзячы дзень, які належыць Іегове», нам кажуць, што ён тут не мае на ўвазе дзень Іеговы. Як адзначаецца ў гэтым артыкуле, ён мае на ўвазе дзень Іеговы ў іншых частках главы. Аднак не тут. Дзень Іеговы мае на ўвазе падзеі вакол Армагедона і ў тым ліку, што можна ўстанавіць, пракансультаваўшыся сярод іншых публікацый Разуменне кніга. (it-1 p.694 "Дзень Іеговы")
З простага чытання Захарыі відавочна, што калі дзень належыць Іегове, яго можна дакладна назваць "днём Іеговы". Тое, як Захарыя сфармуляваў сваё прароцтва, прыводзіць чытача да відавочна відавочнай высновы, што астатнія спасылкі на "дзень" у 14-й главе адносяцца да таго ж дня, прадстаўленага ў яго ўступным вершы. Аднак нам даручылі, што гэта не так. Дзень, які Захарыя называе ў вершы 1, як дзень, які належыць Іегове, на самай справе з'яўляецца днём Госпада альбо днём, які належыць Хрысту. Гэты дзень, мы вучым, пачаўся яшчэ ў 1914 годзе.
Такім чынам, зараз давайце разбярэмся з пільнасцю сведчанняў Бібліі, якія ў артыкуле падтрымліваюць гэтае новае святло.
Тут мы падышлі да асноўнай праблемы, якую гэты артыкул уяўляе шчыраму і сур'ёзнаму вывучэнцу Бібліі. Хочацца быць паважлівым. Не хочацца гучаць ні фактычна, ні неўхвальна. Тым не менш цяжка пазбегнуць такога з'яўлення, прызнаючы той факт, што для гэтага новага вучэння не прадугледжана ніякай падтрымкі з боку Бібліі, а таксама ніводнага астатняга ў гэтым артыкуле. Захарыя кажа, што гэта прароцтва адбываецца ў дні Іеговы. Мы гаворым, што ён сапраўды мае на ўвазе дзень Гасподні, але мы не прадстаўляем доказаў, якія пацвярджаюць наша права змяняць заяўленае значэнне гэтых слоў. Нам проста прадстаўляюць гэтае "новае святло", як быццам гэта ўсталяваны факт, які мы зараз павінны прыняць.
Добра, давайце паспрабуем "уважліва вывучыць Святое Пісанне", каб даведацца, ці "гэта так".
(Захар 14: 1, 2) "Глядзіце! Надыходзіць дзень, які належыць Госпаду, і здабыча вас, безумоўна, будзе размеркавана сярод вас. ² і Я абавязкова збяру ўсе народы супраць Ерусаліма на вайну; і горад будзе фактычна захоплены, а дамы разграблены, а самі жанчыны будуць згвалтаваны. І палова горада павінна выйсці ў выгнанне; а што датычыцца астатніх людзей, яны не будуць адрэзаныя ад горада.
Прымаючы перадумову, што Захарыя кажа тут пра дзень Госпада, і далей прымае вучэнне пра гэта Дзень Пана пачаўся ў 1914, мы сутыкаемся з праблемай тлумачэння, як можа быць, што менавіта Іегова прымушае народы весці вайну з Іерусалімам. Ён рабіў гэта раней, калі прымусіў вавілонцаў весці вайну з Іерусалімам, і зноў, калі прывёў рымлян, "агіднае, што выклікае спусташэнне", супраць горада ў 66 і 70 гг. Н. Э. У абодвух выпадках тагачасныя народы захапілі горад, разрабаваў дамы, гвалціў жанчын і вывозіў ссыльных.
Верш 2 зноў паказвае, што Іегова выкарыстоўвае народы для вядзення вайны з Іерусалімам. Таму можна зрабіць выснову, што прадстаўлены сімвалічны няверны Іерусалім, але зноў жа мы разыходзімся з гэтым, сказаўшы ў пункце 5, што Захарыя тут мае на ўвазе Месіянскае Царства, якое прадстаўляе памазанік на зямлі. Чаму Іегова збірае ўсе народы на вайну супраць яго памазанца? Хіба гэта не было б раўназначна дому, падзеленым супраць сябе? (Мц. 12:25) Паколькі пераслед - гэта зло, калі здзяйсняецца ў дачыненні да праведнікаў, ці не будзе сукупнасць Іеговы народаў з гэтай мэтай супярэчыць яго ўласным словам у Якава 1:13?
"Хай Бог апынецца сапраўдным, хаця кожны чалавек знойдзе хлусам". (Рым. 3: 4) Такім чынам, мы павінны памыліцца ў сваёй інтэрпрэтацыі значэння Ерусаліма. Але давайце артыкулу карысць сумненняў. Мы яшчэ не разгледзелі доказы гэтай інтэрпрэтацыі. Што гэта? Зноў жа, яго няма. Зноў жа, ад нас проста чакаюць, што мы паверым таму, што нам кажуць. Яны не робяць ніякіх спроб растлумачыць несупярэчлівасць гэтай інтэрпрэтацыі, разглядаючы іх у святле дэкларацыі 2-га верша, што Іегова прыводзіць вайну да горада. На самай справе яны наогул не спасылаюцца на гэты факт. Гэта ігнаруецца.
Ці ёсць гістарычныя доказы таго, што гэтая вайна ўсіх народаў нават адбылася? Мы гаворым, што вайна прыняла форму пераследу нацый на памазанцаў Іеговы. Але ў 1914 г. пераследу не было. Гэта пачалося толькі ў 1917 г. [I]
Чаму мы сцвярджаем, што Горад альбо Ерусалім у гэтым прароцтве ўяўляюць памазаніка. Праўда, часам Ерусалім выкарыстоўваецца сімвалічна ў пазітыўным ключы, як у "Новым Іерусаліме" альбо "Ерусаліме зверху". Аднак ён выкарыстоўваецца і негатыўна, як, напрыклад, у "вялікім горадзе, які ў духоўным сэнсе называецца Садом і Егіпет". (Адкр. 3:12; Гал. 4:26; Адкр. 11: 8). Адкуль мы ведаем, што ўжываць у любым дадзеным Пісанні. Разуменне кніга прапануе наступнае правіла:
Такім чынам, можна меркаваць, што "Ерусалім" у множным сэнсе выкарыстоўваецца і У кожным канкрэтным выпадку неабходна разглядаць кантэкст каб атрымаць правільнае разуменне. (ІТ-2, с. 49, Іерусалім)
Орган кіравання ў Разуменне кніга сцвярджае, што кантэкст У кожным канкрэтным выпадку неабходна ўлічваць.  Аднак доказаў таго, што яны зрабілі гэта тут, няма. Горш за ўсё, калі мы самі разглядаем кантэкст, ён не адпавядае гэтай новай інтэрпрэтацыі, калі толькі мы не можам растлумачыць, як і чаму Іегова сабраў усе народы на вайну са сваімі вернымі памазанцамі ў 1914 годзе.
Вось кароткае апісанне іншых тлумачэнняў у артыкуле.

верш 2

"Горад захоплены" - Вядомыя члены штаба былі ў турме.

"Дамы грабяцца" - Былі нанесеныя несправядлівасці і жорсткасць памазаных.

"Жанчыны былі згвалтаваны" - тлумачэнняў не даецца.

"Палова горада ідзе ў выгнанне" - тлумачэнняў не даецца.

"Астатнія не адрэзаныя ад горада", - Памазаны застаецца верным.

верш 3

"Войны Іеговы супраць гэтых народаў" - Армагедон

верш 4

"Гара распадаецца на два" - адна палова ўяўляе суверэнітэт Іеговы, другая - месіянскае царства.

"Даліна ўтворана" - Уяўляе боскую абарону, якая пачалася ў 1919.

У аглядзе

Зразумела, ёсць і іншае, але давайце паглядзім, што мы маем да гэтага часу. Ці прапануюцца якія-небудзь пісьмовыя доказы любога з вышэйпералічаных тлумачэнняў. У артыкуле чытач не знойдзе. Ці мае гэтая інтэрпрэтацыя, па меншай меры, сэнс і адпавядае таму, што на самой справе гаворыцца ў Захарыі 14, глава? Ну, звярніце ўвагу, што мы ўжываем вершы 1 і 2 да падзей, якія, як мы гаворым, адбываліся з 1914 па 1919 год. Затым мы прызнаем, што верш 3 адбываецца ў Армагедоне, але па вершы 4 мы вяртаемся да 1919 года. Што гэта за прароцтва Захарыі, якое прывядзе нас да высновы, што ён такім чынам скача?
Ёсць і іншыя пытанні, на якія варта звярнуць увагу. Напрыклад, Боская абарона Іеговы, каб "чыстае пакланенне ніколі не мінула", была ў хрысціян з 33 г. н. Э. Што з'яўляецца асновай для высновы, што глыбокая даліна адносіцца да гэтага тыпу абароны, паколькі, здаецца, ніколі не было спынення гэта з таго часу, як Ісус хадзіў па зямлі?
Іншае пытанне: чаму прароцтва, закліканае запэўніць народ Іеговы ў ягонай боскай абароне, асаблівым чынам, сімвалізаваным глыбокай, абароненай далінай, можна зразумець толькі праз 100 гадоў пасля гэтага? Калі гэта гарантыя - і, безумоўна, здаецца, што гэта так, - ці не было б сэнсам для Іеговы адкрыць яе нам перад ці, па меншай меры, падчас яе выканання. Якая карысць ад таго, што мы ведаем гэта зараз, акрамя як з акадэмічных меркаванняў?

Альтэрнатыва

Паколькі Адміністрацыйны савет вырашыў тут займацца інтэрпрэтацыйнымі спекуляцыямі, магчыма, мы можам зрабіць тое ж самае. Аднак паспрабуем знайсці тлумачэнне, якое тлумачыць усе факты, выкладзеныя Захарыяй, увесь час імкнучыся падтрымліваць гармонію з астатняй часткай Пісання, а таксама гістарычнымі падзеямі.

(Захар 14: 1) . . "Глядзі! Гэта дзень прыходзіць, належыць Іегове. . .

(Захар 14: 3) ³ "І Іегова абавязкова пойдзе і ваюе супраць тых народаў, як у дзень яго варожых, у дзень барацьбы.

(Захар 14: 4) . . .І ногі на самой справе будуць стаяць у гэтым дзень на гары аліўкавых дрэў. . .

(Захар 14: 6-9) ⁶ "І яно павінна адбыцца ў гэтым дзень [што] не будзе ніякага каштоўнага святла - усё будзе схавана. ⁷ І гэта павінна стаць адным дзень гэта вядома як прыналежнасць да Іеговы. Ня будзе дзеньтаксама не будзе ночы; і павінна адбыцца [што] вечарам стане святлом. ⁸ І ў гэтым павінна адбыцца дзень [што] жывыя воды пойдуць з Ерусаліма, палова іх да ўсходняга мора, а палова - да заходняга. Летам і зімой гэта будзе адбывацца. ⁹ І Гасподзь павінен стаць царом па ўсёй зямлі. У тым дзень Іегова будзе адным, а імя адным.

(Захар 14: 13) . . .І гэта павінна адбыцца ў гэтым дзень [што] блытаніна ад Іеговы стане шырока распаўсюджанай сярод іх; . . .

(Захар 14: 20, 21) ²⁰ "У тым дзень там выявяцца званы коня: "Святасць належыць Госпаду!" І шырачэзныя вазоны ў доме Гасподнім павінны стаць як міскі перад алтаром. ²¹ І кожны разведзены кухонны посуд у Ерусаліме і ў Юдэі павінен стаць святым, што належыць Іегове з войскаў, і ўсе, хто ахвяруе, павінны прыйсці і ўзяць з іх і павінны ў іх кіпець. І ў гэтым доме армій Іеговы не будзе больш ніякага даследчыка дзень».

(Захар 14: 20, 21) ²⁰ "У тым дзень там выявяцца званы коня: "Святасць належыць Госпаду!" І шырачэзныя вазоны ў доме Гасподнім павінны стаць як міскі перад алтаром. ²¹ І кожны разведзены кухонны посуд у Ерусаліме і ў Юдэі павінен стаць святым, што належыць Іегове з войскаў, і ўсе, хто ахвяруе, павінны прыйсці і ўзяць з іх і павінны ў іх кіпець. І ў гэтым доме армій Іеговы не будзе больш ніякага даследчыка дзень».

З гэтых шматлікіх спасылак на "дзень" відаць, што Захарыя мае на ўвазе адзін дзень, дзень, які належыць Іегове, эрго, "дзень Іеговы". Падзеі датычацца Армагедона і наступнага. Дзень Іеговы не пачынаўся ў 1914, 1919 або любым іншым годзе на працягу 20^th стагоддзя. Гэта яшчэ павінна адбыцца.
Захарыя 14: 2 кажа, што Іегова збірае народы супраць Ерусаліма на вайну. Такое здаралася і раней. Кожны раз, калі гэта здаралася, Іегова выкарыстоўваў народы, каб пакараць свайго адступніка, а не вернага. Характэрна, што мы маем на ўвазе два выпадкі. Першы - калі Ён выкарыстаў Вавілон для пакарання Іерусаліма, а другі раз - калі ў першым стагоддзі вывеў рымлян супраць горада. У абодвух выпадках падзеі супадалі з тым, што Захарыя апісвае ў вершы 2. Горад быў захоплены, дамы разрабаваны, а жанчыны згвалтаваны, а выжылыя вывезены ў ссылку, а верныя захаваны.
Вядома, усе вернікі, такія як Ерэмія, Данііл і юдэі першага стагоддзя, яшчэ адчувалі цяжкасці, але яны атрымалі абарону Іеговы.
Што адпавядае гэтаму ў нашы дні? Зразумела, не якія-небудзь падзеі, якія адбыліся ў пачатку 20-га^th стагоддзя. На самай справе гістарычна нічога не падыходзіць. Аднак прароча мы чакаем нападу на Вялікі Вавілон, галоўную частку якога адыходзіць ад хрысціянства. Адступнік Іерусалім выкарыстоўваецца для стварэння хрысціянскага свету (адступніцкага хрысціянства). Мабыць, адзінае, што адпавядае словам Захарыі, - гэта будучая атака ўсіх народаў на тых, хто любіць старажытных габрэяў у часы Ісуса, якія сцвярджаюць, што пакланяюцца сапраўднаму Богу, але якія на самой справе выступаюць супраць яго і яго суверэнітэту. Будучы напад на ілжывае хрысціянства з боку нацый, якія падбухторвае Іегова, адпавядае патрабаванням, ці не так?
Як і тыя дзве папярэднія атакі, гэтая таксама паставіць пад пагрозу верных хрысціян, таму Іегова павінен забяспечыць для іх асаблівую абарону. Гара 24:22 кажа пра тое, як ён скарачае тыя дні, каб можна было выратаваць плоць. Захарыя 14: 2б кажа пра "астатніх людзей", якія "не будуць адрэзаны ад горада".

У Заключэннi

Было сказана, і гэта правільна, што прароцтва можна зразумець толькі падчас або пасля яго здзяйснення. Калі наша апублікаваная інтэрпрэтацыя не растлумачыць усе факты 14-й^th кіраўніка Захарыі праз 100 гадоў пасля гэтага, хутчэй за ўсё, гэта не будзе правільнай інтэрпрэтацыяй. Тое, што мы прапанавалі вышэй, таксама можа быць памылковым. Прапанаванае намі разуменне яшчэ не выканана, таму трэба пачакаць і паглядзець. Аднак, здаецца, гэта тлумачыць усе вершы так, што не існуе свабодных канцоў, і гэта сапраўды адпавядае гістарычным сведчанням, і самае галоўнае, што гэта разуменне не ставіць Іегову ў ролі пераследніка ўласных верных сведкаў.

Мелеці Віўлон

Артыкулы Мелеці Віўлон.