Пасля ўваскрашэння Лазара махінацыі яўрэйскіх лідэраў перайшлі ў вялікую сілу.

"Што нам рабіць, бо гэты чалавек выконвае мноства прыкмет? 48 Калі мы яго адпусцім такім чынам, усе яны павераць у яго, і рымляне прыйдуць і адабяруць і наша месца, і наш народ "." (Джон 11: 47, 48)

Яны бачылі, што яны губляюць уладу над людзьмі. Сумнеўна, што клопат пра рымлянаў быў чымсьці большым, чым страхам навязвання. Іх сапраўдным клопатам было ўласнае становішча ўлады і прывілей.
Яны павінны былі нешта зрабіць, але што? Тады першасвятар Каяфа выказаўся:

"Але пэўны з іх, Ка'я Фас, які быў першасвятаром у тым годзе, сказаў ім:" Вы нічога не ведаеце, 50 і вы не тлумачыце, што ваша карысць для таго, каб адзін чалавек памёр ад імя народа, а не для таго, каб знішчыць увесь народ ". 51 Гэта, аднак, ён не сказаў пра ўласную арыгінальнасць; а таму, што той год быў першасвятаром, ён прарочыў, што Ісусу наканавана памерці за нацыю "(Джон 11: 49-51)

Мабыць, ён гаварыў пад натхненнем з-за свайго кабінета, а не таму, што быў набожным чалавекам. Аднак гэтае прароцтва здавалася ім патрэбным. На іх думку (і, калі ласка, даруйце любое параўнанне са "Зорным шляху"), патрэбы многіх (іх) пераўзышлі патрэбы аднаго (Ісуса). Іегова не натхняў Каяфу на падбухторванне да гвалту. Яго словы былі праўдзівымі. Аднак іх злыя сэрцы падштурхнулі іх ужыць словы як апраўданне граху.

"Таму з гэтага дня яны раіліся забіць яго." (Джон 11: 53)

З гэтага ўрыўка мне было цікава тое, што было растлумачэннем Іаана адносна поўнага ўжывання Каяфава.

"... ён прарочыў, што Ісусу наканавана памерці для нацыі, 52 і не толькі для нацыі, але для таго, каб дзеці Божыя, якія рассыпаліся па яго, таксама маглі б сабрацца ў адно ”. (Джон 11: 51, 52)

Падумайце пра часовыя рамкі. Джон напісаў гэта амаль праз 40 гадоў пасля таго, як ізраільскі народ перастаў існаваць. Для большасці яго чытачоў - усіх, за выключэннем вельмі старых - гэта была старажытная гісторыя, далёкая за межамі іх асабістага жыццёвага досведу. Ён таксама пісаў супольнасці хрысціян, у якой язычнікі пераўзыходзілі яўрэяў.
Ян адзіны з чатырох пісьменнікаў Евангелля, які згадвае словы Ісуса пра "іншых авечак, якія не з гэтага складка". Гэтых іншых авечак трэба было прывесці ў складку, каб абедзве зморшчыны (яўрэі і язычнікі) маглі стаць адным статкам пад адным пастухом. Пра ўсё гэта Джон пісаў толькі ў папярэдняй главе да разгляданай. (Джон 10: 16)
Такім чынам, Іван зноў узмацніў ідэю, што іншыя авечкі, хрысціяне-язычнікі, уваходзяць у адзін статак пад адным Пастырам. Ён кажа, што ў той час як Каяфа прарочыў пра тое, што прыняў бы за нацыю прыроднага Ізраіля, на самай справе ў прароцтва ўваходзілі не толькі яўрэі, але і ўсе дзеці Божыя, якія рассыпаліся. І Пётр, і Якуб выкарыстоўваюць адну і тую ж фразу, "рассеяную", каб абазначаць святых альбо абраных, як габрэйскія, так і паганскія здабычы. (Я 1: 1; 1Pe 1: 1)
Ян заканчвае думкай, што ўсе яны "сабраны ў адно", добра спалучаючы словы Ісуса, цытаваныя толькі ў раздзеле раней. (Джон 11: 52; Джон 10: 16)
І кантэкст, і фраза, і гістарычныя часовыя рамкі даюць нам яшчэ адно сведчанне таго, што не існуе другаснага класа хрысціянаў, які не павінен лічыць сябе дзецьмі Божымі. Усе хрысціяне павінны лічыць сябе дзецьмі Божымі, заснаванымі на, як таксама кажа Ян, веры ў імя Ісуса. (Ян 1:12)

Мелеці Віўлон

Артыкулы Мелеці Віўлон.
    55
    0
    Вельмі хацелі б вашыя думкі, калі ласка, каментуйце.x