Разуменне ролі жанчыны ў Божай сям'і

 

"... ваша туга будзе да вашага мужа, і ён будзе дамінаваць над вамі". - Быц 3:16 СЗЗ

Калі Іегова (альбо Яхвэ, альбо Іегова - твае перавагі) стварыў першых людзей, ён стварыў іх па вобразе.

"І Бог працягваў ствараць чалавека па вобразе Божым, стварыў яго па вобразу Божаму; мужчыны і жанчыны ён стварыў іх. "(Быццё 1: 27 NWT)

Каб пазбегнуць думкі, што гэта адносіцца толькі да самца роду, Бог натхніў Майсея дадаць удакладненне: «самцом і жанчынай стварыў іх». Такім чынам, калі гаворыцца пра тое, што Бог стварыў чалавека паводле свайго вобразу, маецца на ўвазе Чалавек, як у абодвух полаў. Такім чынам, і мужчына, і жанчына з'яўляюцца дзецьмі Божымі. Аднак калі яны зграшылі, яны страцілі гэтыя адносіны. Яны пазбавіліся спадчыны. Яны страцілі спадчыну жыцця вечнага. Як следства, мы ўсе зараз паміраем. (Рымлянам 5:12)

Тым не менш Іегова, як вярхоўны любячы Бацька, неадкладна выкарыстаў рашэнне гэтай праблемы; спосаб аднаўлення ўсіх яго чалавечых дзяцей у Яго сям'і. Але гэта ўжо іншы раз. На дадзены момант мы павінны разумець, што адносіны паміж Богам і чалавецтвам лепш за ўсё можна зразумець, калі мы разглядаем іх як сямейную дамоўленасць, а не як дзяржаўную. Занепакоенасць Іеговы заключаецца не ў апраўданні яго суверэнітэту - фразы, якой няма ў Святым Пісанні, - а ў выратаванні яго дзяцей.

Калі мы будзем мець на ўвазе адносіны бацька / дзіця, гэта дапаможа нам вырашыць многія праблемныя ўрыўкі Бібліі.

Прычына, па якой я апісаў усё вышэйсказанае, заключаецца ў тым, каб закласці аснову нашай цяперашняй тэмы, якая заключаецца ў разуменні ролі жанчын у сходзе. Наш тэматычны тэкст Быцця 3:16 не з'яўляецца праклёнам ад Бога, а проста канстатацыяй фактаў. Грэх скідвае баланс паміж прыроднымі якасцямі чалавека. Мужчыны становяцца больш дамінуючымі, чым меркавалася; жанчыны больш патрабуюць дапамогі. Гэты дысбаланс не падыходзіць для любога сэксу.

Злоўжыванне самкай з боку мужчыны добра дакументавана і выяўляецца ў любым вывучэнні гісторыі. Нам нават не трэба вывучаць гісторыю, каб даказаць гэта. Доказы акружаюць нас і пранікаюць у любую чалавечую культуру.

Тым не менш, гэта не апраўданне хрысціяніна паводзіць сябе такім чынам. Дух Божы дазваляе нам насіць новую асобу; каб стаць чымсьці лепшым. (Эфесяне 4: 23, 24)

Хоць мы нарадзіліся ў граху, асірацеўшы ад Бога, нам была прапанавана магчымасць вярнуцца ў ласкі як яго прыёмныя дзеці. (Ян 1:12) Мы можам узяць шлюб і стварыць свае сем'і, але нашы адносіны з Богам робяць нас усіх Яго дзецьмі. Такім чынам, ваша жонка - гэта яшчэ і ваша сястра; ваш муж - ваш брат; бо мы ўсе дзеці Божыя, і як адзін мы замілавана клічам: "Авва! Бацька! »

Такім чынам, мы ніколі не хацелі б паводзіць сябе так, каб перашкаджаць адносінам нашага брата ці сястры з Айцом.

У райскім садзе Іегова непасрэдна звяртаўся да Евы. Ён не размаўляў з Адамам і не загадаў яму перадаць інфармацыю жонцы. Гэта мае сэнс, бо бацька будзе размаўляць з кожным са сваіх дзяцей непасрэдна. І зноў мы бачым, як разуменне ўсяго праз прызму сям'і дапамагае нам лепш зразумець Святое Пісанне.

Мы спрабуем усталяваць тут належны баланс паміж ролямі мужчыны і жанчыны ва ўсіх сферах жыцця. Ролі розныя. І ўсё ж кожны з іх неабходны на карысць іншага. Бог прымусіў чалавека спачатку яшчэ прызнаць, што не было добра, каб чалавек заставаўся адзін. Гэта ясна паказвае на тое, што адносіны мужчыны і жанчыны былі часткай задумы Бога.

па Літаратурны пераклад Янга:

"І Іегова Бог кажа:" Не добра, каб чалавек заставаўся адзін, я раблю яму памочніка - як яго калегу ". (Быццё 2: 18)

Я ведаю, што шмат хто крытыкуе пераклад Новага Свету і з нейкім абгрунтаваннем, але ў гэтым выпадку мне вельмі падабаецца яго рэндэрынг:

"І Іегова Бог працягваў казаць:" Не добра, каб чалавек працягваў сам. Я збіраюся зрабіць яму памочнікам у якасці дадатку да яго. "" (Быццё 2: 18)

Абодва Маладыя літаратурныя пераклады "Аналаг" і Пераклад новага свету "Дапаўненне" перадае ідэю, якая ляжыць на іўрыце. Звяртаючыся да Merriam-Webster Dictionary, мы маем:

Дапаўненне
1 а: тое, што запаўняе, дапаўняе альбо робіць лепшым альбо дасканалым
1 c: адна з дзвюх узаемна завяршальных пар: COUNTERPART

Ні адзін сэкс не з'яўляецца поўным самастойна. Кожны завяршае іншы і даводзіць цэлае да дасканаласці.

Павольна, паступова, хуткасцю, якую ён ведае, што лепш, наш Бацька рыхтуе нас вярнуцца ў сям'ю. Паступаючы такім чынам, у сувязі з нашымі адносінамі з Ім і адзін з адным, Ён раскрывае шмат пра тое, як павінна быць, у адрозненне ад таго, як ёсць. І ўсё ж, кажучы пра самца гэтага віду, наша тэндэнцыя складаецца ў тым, каб адштурхнуцца ад вядучых духу, як Павел "біў нагамі ў бок". (Дзеі 26:14 СЗЗ)

Гэта відавочна было з маёй ранейшай рэлігіяй.

Дэманстрацыя Дэборы

,en Разуменне кніга, выдадзеная сведкамі Іеговы, прызнае, што Дэвора была прарочыцай у Ізраілі, але не прызнала яе адметную ролю суддзі. Гэта адрозьнівае Барак. (Гл. Гэта-1 p. 743)
Гэта па-ранейшаму займае пазіцыю Арганізацыі, пра што сведчаць гэтыя вытрымкі з жніўня 1, 2015 Вартавых вежа ":

"Калі Біблія ўпершыню прадстаўляе Дэбору, яна называе яе" прарочыцай ". Гэта абазначэнне робіць Дэвору незвычайнай у біблейскіх запісах, але наўрад ці ўнікальнай. Дэбора ўсклала яшчэ адну адказнасць. Яна, відавочна, вырашала спрэчкі, даючы адказ Іегове на праблемы, якія ўзніклі. - Суддзі 4: 4, 5

Дэбора жыла ў горным рэгіёне Яфрэма, паміж гарадамі Ветел і Рама. Там яна сядзела б пад пальмай і служыла людзям, як загадаў Іегова »(стар. 12)

"Відавочна урэгуляванне спрэчак »? "Служыць людзі"? Паглядзіце, як цяжка пісьменніца працуе, каб схаваць той факт, якім яна была суддзя Ізраіля. Цяпер прачытайце Біблію:

"Цяпер Дэбора, прарочыца, жонка Лапідута, была мяркуючы Ізраіль у той час. Яна сядзела пад пальмай Дэбора паміж Рамай і Вэтылем у горным рэгіёне Яфрэма; ізраільцяне падыдуць да яе меркаваньне"(Суддзі 4: 4, 5 NWT)

Замест таго, каб прызнаваць Дэбора судзьдзёй, артыкул працягвае традыцыю JW прысваення гэтай ролі Бараку.

"Ён даручыў ёй выклікаць моцнага чалавека веры, Суддзя Барак, і накіруй яго падняцца супраць Сісера "(стар. 13)

Давайце растлумачым, Біблія ніколі не называе Барака суддзёй. Арганізацыя проста не можа вытрымаць думкі, што жанчына будзе суддзёй над мужчынам, і таму яны мяняюць аповед у адпаведнасці з уласнымі перакананнямі і забабонамі.

Цяпер некаторыя маглі б зрабіць выснову, што гэта была ўнікальная акалічнасць, якая ніколі не павінна паўтарыцца. Яны могуць зрабіць выснову, што, відавочна, у Ізраілі не было добрых людзей, якія маглі б прарочыць і судзіць так, як зрабіў Іегова Бог. Такім чынам, з іх можна зрабіць выснову, што жанчыны не маглі гуляць ролі ў хрысціянскай кангрэгацыі. Але заўважце, што яна не толькі была суддзёй, але і была прарокам.

Такім чынам, калі б Дэбора была ўнікальнай справай, у хрысціянскай кангрэгацыі мы не знайшлі б доказаў таго, што Іегова працягваў натхняць жанчын на прароцтва і дазваляў ім сядзець у судзе.

Жанчыны прарочаць у сходзе

Апостал Пётр цытуе прарока Ёіла, калі ён кажа:

"" І ў апошнія дні, - кажа Бог, - я вылью частку свайго духу на ўсякую плоць, ​​і вашы сыны і дачкі будуць прарочыць, і вашы маладыя людзі ўбачаць бачання, а вашы старыя будуць марыць, і нават на рабоў маіх і на сваіх рабоў-жанчын я вылью частку свайго духу ў тыя дні, і яны будуць прарочыць ". (Дзеі 2: 17, 18)

Гэта аказалася праўдай. Напрыклад, у Філіпа было чатыры дачкі-нявінніцы, якія прарочылі. (Дзеі 21: 9)

Паколькі наш Бог вырашыў выліць свой дух на жанчынах у хрысціянскіх кангрэгацыях, ператварыўшы іх у прарокаў, дык ці будзе ён ператвараць іх у суддзяў?

Жанчыны судзяць у сходзе

У хрысціянскім сходзе няма такіх суддзяў, як у часы Ізраіля. Ізраіль быў дзяржавай са сваім заканадаўчым кодэксам, судовай сістэмай і крымінальна-выканаўчай сістэмай. Хрысціянская кангрэгацыя падпарадкоўваецца законам любой краіны, у якой пражываюць яе члены. Вось чаму мы маем параду апостала Паўла, якую мы знаходзім у Рымлянам 13: 1-7 адносна вышэйшага начальства.

Тым не менш, кангрэгацыя абавязана змагацца з грахом у сваіх шэрагах. У большасці рэлігій дадзеная ўлада судзіць грэшнікаў у рукі прызначаных людзей, такіх як святары, біскупы і кардыналы. У арганізацыі сведкаў Іеговы прысуд кладзецца ў рукі камісіі старэйшых мужчын, якія схавалі таемна.

Нядаўна мы бачылі ў Аўстраліі відовішча, калі прадстаўнікі камісіі рэкамендавалі старэйшым членам арганізацыі "Сведкі Іеговы", у тым ліку членам Адміністрацыйнага савета, каб жанчыны маглі ўдзельнічаць у судовым працэсе, дзе разглядалася сэксуальнае жорсткае абыходжанне з дзіцем. Шмат хто ў зале суда і грамадскасці ў цэлым быў шакаваны і расчараваны непахіснай адмовай Арганізацыі выгінацца так моцна, як і шырыня валасоў пры прыняцці гэтых рэкамендацый. Яны сцвярджалі, што іх становішча было нязменным, бо ад іх патрабавалася прытрымлівацца кірунку Бібліі. Але гэта так, альбо яны ставяць мужчынскія традыцыі над Божымі запаветамі?

Адзінае кіраўніцтва нашага Госпада адносна судовых спраў у сходзе - гэта ў Мэцью 18: 15-17.

«Калі твой брат зграшыць супраць цябе, ідзі, пакажы яму віну паміж табой і адным. Калі ён вас слухае, вы вярнулі брата. Але калі ён не слухае, вазьміце яшчэ аднаго-двух з сабой, каб на вуснах двух-трох сведкаў было ўстаноўлена кожнае слова. Калі ён адмаўляецца іх слухаць, скажыце гэта асамблеі. Калі ён таксама адмаўляецца слухаць сход, хай будзе да вас як язычнік альбо зборшчык падаткаў ". (Матфея 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Гасподзь разбівае гэта на тры этапы. Выкарыстанне слова "брат" у вершы 15 не патрабуе ад нас разгляду гэтага як адносiны выключна да мужчын. Ісус кажа, што калі ваш субрат-хрысціянін, няхай гэта будзе мужчына ці жанчына, зграшыць супраць вас, вы павінны абмеркаваць гэта ў прыватным парадку з мэтай вярнуць грэшніка. Напрыклад, на першым этапе могуць быць задзейнічаны дзве жанчыны. Калі гэта не атрымаецца, яна можа ўзяць з сабой яшчэ аднаго або двух, каб у вуснах двух ці трох грэшнік вярнуўся да праведнасці. Аднак, калі гэта не ўдаецца, апошні крок - прывесці грэшніка, мужчыну ці жанчыну, перад усёй кангрэгацыяй.

Сведкі Іеговы пераасэнсоўваюць гэта як цела старэйшын. Але калі мы паглядзім на зыходнае слова, якое выкарыстаў Ісус, мы ўбачым, што такая інтэрпрэтацыя не мае падмурка ў грэчаскай мове. Слова ёсць ekklésia.

Сугучнасць Стронга дае нам такое вызначэнне:

Вызначэнне: сходы, (рэлігійныя) сходы.
Выкарыстанне: сходы, парафіяне, царква; Касцёл, усё цела вернікаў-хрысціян.

Экклéзія ніколі не спасылаецца на нейкіх кіраўнікоў у кангрэгацыі і не выключае палову кангрэгацыі па прыкмеце полу. Слова азначае тых, хто быў пакліканы, і мужчыны, і жанчыны пакліканы ўтварыць цела Хрыста, увесь сход альбо сход хрысціянскіх вернікаў.

Такім чынам, тое, да чаго заклікае Ісус на гэтым трэцім і апошнім этапе, - гэта тое, што мы маглі б назваць сучаснымі тэрмінамі як "умяшанне". Уся суполка кансэкраваных вернікаў, як мужчынскага, так і жаночага полу, павінна сесці, выслухаць доказы, а затым заклікаць грэшніка да пакаяння. Яны судзілі б сваіх аднаверцаў і прымалі любыя дзеянні, якія, на іх думку, былі мэтазгоднымі.

Ці верыце вы, што дзеці, якія злоўжываюць сэксуальным шляхам, знайшлі б бяспечны прытулак у Арганізацыі, калі б "Сведкі Іеговы" прытрымліваліся рэкамендацый Хрыста? Акрамя таго, яны былі б матываваны прытрымлівацца слоў Паўла ў Рымлянам 13: 1-7, і яны паведамілі б пра злачынства ўладам. Не было б скандалу з сэксуальным гвалтам над дзецьмі, які б пераследваў Арганізацыю, як цяпер.

Жанчына-апостал?

Слова "апостал" паходзіць ад грэчаскага слова апостала, якія ў адпаведнасці з Сугучнасць Стронга азначае: "пасланец, адзін з пасланняў, апостал, пасланец, дэлегат, іншы даручыў прадставіць яго нейкім чынам, асабліва чалавек, пасланы самім Ісусам Хрыстом, каб абвясціць Евангелле".

У кнізе Рымлянаў 16: 7, Павел адпраўляе прывітанне Андроніка і Юніі, якія выбітны сярод апосталаў. Цяпер Юнія па-грэчаску - жаночае імя. Ён паходзіць ад імя паганскай багіні Юноны, якой жанчыны маліліся дапамагчы ім падчас родаў. NWT замяняе "Junias", гэта прыдуманае імя, якое не сустракаецца нідзе ў класічнай грэчаскай літаратуры. Юнія, з іншага боку, часта сустракаецца ў такіх творах і заўсёды ставіцца да жанчыны.

Дзеля справядлівасці да перакладчыкаў NWT, гэтая літаратурная аперацыя па змене полу ажыццяўляецца большасцю перакладчыкаў Бібліі. Чаму? Трэба меркаваць, што мужчынская прадузятасць іграецца. Кіраўнікі мужчынскіх цэркваў проста не могуць выказаць здагадку ідэю жанчыны-апостала.

Але калі мы аб'ектыўна глядзім на значэнне гэтага слова, ці не апісана тое, што мы б сёння назвалі місіянерам? І хіба ў нас няма жанчын-місіянерак? Такім чынам, у чым праблема?

У нас ёсць доказы таго, што жанчыны служылі прарокамі ў Ізраілі. Акрамя Дэбары, у нас ёсць Мірыям, Хулда і Ганна (Зыход 15:20; 2 Каралі 22:14; Суддзі 4: 4, 5; Лука 2:36). На працягу першага стагоддзя мы таксама бачылі, як жанчыны выступалі ў ролі прарокаў у хрысціянскім зборы. Мы бачылі доказы як у ізраільцян, так і ў хрысціянскія часы жанчын, якія служылі ў судовай якасці. І вось, ёсць доказы, якія паказваюць на жанчыну-апостала. Чаму што-небудзь з гэтага павінна выклікаць праблемы для мужчын у хрысціянскім зборы?

Царкоўная іерархія

Магчыма, гэта звязана з тэндэнцыяй, якую мы маем, спрабуючы ўсталяваць аўтарытэтныя іерархіі ў рамках любой чалавечай арганізацыі альбо дамоўленасці. Магчыма, мужчыны разглядаюць гэтыя рэчы як замах на аўтарытэт мужчыны. Магчыма, яны разглядаюць словы Паўла да Карынцянаў і Эфесян як сведчанне іерархічнай улады паўнамоцтваў сходу.

Павел пісаў:

“І Бог прызначыў іх у сходзе: па-першае, апосталы; па-другое, прарокі; па-трэцяе, настаўнікі; потым магутныя творы; потым дары ацалення; карысныя паслугі; здольнасці кіраваць; розныя мовы ". (Карынфяне 1 12: 28)

"І ён даў як апосталаў, некаторыя - прарокінекаторыя - як евангелізатары, некаторыя - пастухі і настаўнікі "(Эфесяне 4: 11)

Гэта стварае істотную праблему для тых, хто прыме такі погляд. Доказы існавання жанчын-прарокаў у зборы I стагоддзя не падлягаюць сумненню, як мы бачылі з некаторых ужо прыведзеных тэкстаў. Тым не менш, у абодвух гэтых вершах Павел ставіць прарокаў адразу пасля апосталаў, але перад настаўнікамі і пастухамі. Акрамя таго, мы бачылі доказы жанчыны-апостала. Калі мы прымаем гэтыя вершы як нейкую ўладную іерархію, то жанчыны могуць апынуцца на самым версе сярод мужчын.

Гэта добры прыклад таго, як часта мы можам трапіць у бяду, калі падыходзім да Святога Пісання з загадзя зададзеным разуменнем альбо на падставе бясспрэчнай перадумовы. У гэтым выпадку перадумова заключаецца ў тым, што ў хрысціянскай кангрэгацыі павінна існаваць нейкая форма іерархіі ўлады, каб яна працавала. Гэта, безумоўна, існуе практычна ў кожнай хрысціянскай канфесіі на зямлі. Але, улічваючы бяздольныя запісы ўсіх такіх груп, магчыма, нам варта паставіць пад сумнеў усю перадумову структуры ўлады.

У маім выпадку я быў не па чутках відавочцам жудасных злоўжыванняў, якія ўзніклі ў выніку структуры ўлады, намаляванай на гэтай графіцы:

Адміністрацыйны савет кіруе галіновымі камітэтамі, якія кіруюць вандроўнымі наглядчыкамі, старэйшымі, якія кіруюць выдаўцамі. На кожным узроўні ёсць несправядлівасць і пакуты. Чаму? Таму што "чалавек дамінуе над чалавекам на ягоную шкоду". (Экклезіяст 8: 9)

Я не кажу, што ўсе старэйшыны злыя. На самой справе я ведаў даволі шмат у свой час, якія вельмі стараліся быць добрымі хрысціянамі. І ўсё ж, калі дамоўленасць не ад Бога, то добрыя намеры не складаюць узгорак бабоў.

Давайце адмовімся ад усіх прадузятасці і паглядзім на гэтыя два ўрыўкі з адкрытай душой.

Павел размаўляе з Эфесянамі

Мы пачнем з кантэксту Эфесянаў. Пачну з Пераклад новага свету, і тады мы пераключымся на іншую версію па прычынах, якія хутка стануць відавочнымі.

"Таму я, вязень Госпада, звяртаюся да вас, каб дастойна ісці на той заклік, на які вы былі пакліканы, з усёй пакорай і мяккасцю, з цярплівасцю, мірыцца адзін з адным у любові, шчыра імкнучыся захаваць адзінства дух у аб’ядноўвае сувязь міру. Адно цела ёсць і адзін дух, як вы былі пакліканы да адзінай надзеі вашага паклікання; адзін Гасподзь, адна вера, адно хрышчэнне; адзін Бог і Айцец усіх, хто над усімі і праз усе і ва ўсіх. "(Эф. 4: 1-6)

Тут няма доказаў якой-небудзь іерархіі ўлады ў хрысціянскай кангрэгацыі. Ёсць толькі адно цела і адзін дух. Усе пакліканыя стаць часткай гэтага цела імкнуцца да адзінасці духу. Тым не менш, як цела мае розныя члены, так і цела Хрыста. Ён працягвае:

“Цяпер была атрымана незаслужаная дабрыня да кожнага з нас, у залежнасці ад таго, як Хрыстус вымярыў бясплатны дар. Бо гаворыцца: “Калі ён узышоў на вышыню, ён узяў у палон; ён даў дары людзям. "" (Эфесяне 4: 7, 8)

Менавіта ў гэты момант мы адмовімся ад гэтага Пераклад новага свету з-за прадузятасці. Перакладчык уводзіць нас у зман фразай "падарункі ў мужчын". Гэта прыводзіць нас да высновы, што некаторыя людзі асаблівыя, якія былі падараваны нам Госпадам.

Гледзячы на ​​міжлінейныя, мы маем:

«Падарункі мужчынам» - гэта правільны пераклад, а не «падарункі мужчынам», як гэта робіць СЗТ. На самай справе з 29 розных версій, даступных для прагляду на BibleHub.com, ніводная не робіць верш, як Пераклад новага свету.

Але ёсць і больш. Калі мы шукаем правільнага разумення таго, што кажа Павел, мы павінны прыняць да ўвагі той факт, што слова, якое ён выкарыстоўвае для "мужчын", anthrópos а не anēr. 

Anthrópos адносіцца як да мужчынскага, так і да жаночага полу. Гэта агульны тэрмін. "Чалавек" быў бы добрым рэндэрынгам, паколькі ён гендэрна нейтральны. Калі б Павел выкарыстаў anēr, ён хацеў бы звярнуцца менавіта да гэтага чалавека.

Павел кажа, што падарункі, якія ён збіраецца пералічваць, былі дадзены як мужчынскім, так і жаночым членам цела Хрыста. Ні адзін з гэтых падарункаў не прызначаны толькі для аднаго полу. Ні адзін з гэтых падарункаў не даецца выключна мужчынам-членам сходу.

Такім чынам, NIV аказвае:

«Вось чаму гаворыцца:« Узышоўшы на вышыню, ён узяў шмат палонных і даў падарункі свайму народу »(Эфесянаў 5: 8).

У вершах 11 ён апісвае гэтыя дары:

“Ён даў некалькі апосталаў; а некаторыя, прарокі; і некаторыя, евангелісты; а некаторыя, пастухі і настаўнікі; ¹² дзеля ўдасканалення святых, дзеля служэння, да пабудовы цела Хрыста; ¹³ пакуль мы не дасягнем адзінства веры і пазнання Сына Божага, да паўнавартаснага чалавека, да ступені паўнаты Хрыста; ¹⁴ каб мы больш не былі дзецьмі, кідаліся туды-сюды і пераносіліся з кожным ветрам вучэння, па хітрасці людзей, у хітрасці, пасля хітрасці; ¹⁵ але, кажучы праўду ў любові, мы можам вырастаць ва ўсім, хто ёсць кіраўнік, Хрыстос; ¹⁶ ад якога ўсё цела, прыстасаванае і звязанае разам, праз тое, што забяспечвае кожны сустаў, у адпаведнасці з вымярэннем кожнай асобнай часткі, прымушае цела павялічвацца да нарошчвання сябе ў любові ". (Эфесянаў 4: 11-16 WEB [Сусветная англійская Біблія])

Наш арганізм складаецца з мноства членаў, кожны са сваёй функцыяй. Тым не менш, толькі адна галава кіруе усімі рэчамі. У хрысціянскай кангрэгацыі ёсць толькі адзін лідэр, Хрыстус. Усе мы - сябры, якія ўносяць уклад у карысць усіх закаханых.

Павел размаўляе з Карынцянамі

Тым не менш, некаторыя могуць выступіць супраць гэтага разважання, мяркуючы, што ў словах Паўла да Карынцянаў існуе відавочная іерархія.

"Цяпер вы - цела Хрыста, і кожны з вас з'яўляецца яго часткай. ²⁸І Бог паклаў у царкву перш за ўсё апосталаў, другіх прарокаў, трэціх настаўнікаў, потым цудаў, потым дароў вылячэння, дапамогі, навядзення і розных моў. ²⁹Ці ўсе апосталы? Ці ўсе прарокі? Ці ўсе настаўнікі? Ці ўсё творыць цуды? ³⁰Ці ўсе маюць дары вылячэння? Усе размаўляюць на мовах? Ці ўсё інтэрпрэтуюць? ³¹Цяпер ахвотна жадаем вялікіх падарункаў. І ўсё ж я пакажу вам самы выдатны спосаб. "(1 Карынфянам 12: 28-31 NIV)

Але нават выпадковае разгляд гэтых вершаў паказвае, што гэтыя дары духу не з'яўляюцца дарамі ўлады, але дарамі для служэння і служэння Святым. Тыя, хто чыніць цуды, не адказваюць за тых, хто вылечвае, а тыя, хто вылечвае, не маюць улады над тымі, хто дапамагае. Хутчэй, чым большыя падарункі, тым большыя паслугі.

Наколькі прыгожа Павел ілюструе, якім павінна быць парафіянін, і які гэта кантраст з тым, як ідуць справы ў свеце, і ў гэтым пытанні ў большасці рэлігій, якія сцвярджаюць хрысціянскі стандарт.

"Наадварот, тыя часткі цела, якія, здаецца, слабыя, неабходныя, ²³і тыя часткі, якія мы лічым менш ганаровымі, мы ставімся з асаблівай пашанай. А дэталі, якія не прадстаўляюцца, ставяцца з асаблівай сціпласцю, ²⁴у той час як нашы прэзентабельныя часткі не маюць патрэбы ў спецыяльнай апрацоўцы. Але Бог сабраў цела, ушанаваўшы тыя часткі, якія яму не хапалі, ²⁵каб не было падзелу ў целе, але каб яго часткі павінны мець аднолькавую заклапочанасць. ²⁶Калі адна частка пакутуе, кожная яе частка пакутуе; калі адна частка будзе ўшанавана, кожная яе частка радуецца. "(1 Карынфянам 12: 22-26 NIV)

Часткі цела, якія "здаецца слабейшымі, незаменныя". Гэта, безумоўна, датычыцца нашых сясцёр. Пётр раіць:

"Вы, мужы, працягвайце жыць так, як яны ведаюць, і прысвойваеце ім гонар слабейшай пасудзіне, жаночай, бо вы таксама спадчыннікі за незаслужаную ласку жыцця, каб вашы малітвы не былі. перашкаджае. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Калі мы не атрымаем належнай пашаны "слабейшай посуд, жаночы", тады нашы малітвы будуць перашкаджаць. Калі мы пазбаўляем нашых сясцёр дадзенага Богам права на культ, мы ганьбім іх і нашы малітвы будуць перашкаджаць.

Калі Павел у Карынфяне 1 12: 31 кажа, што мы павінны імкнуцца да вялікіх дароў, ці значыць ён, што калі ў вас ёсць дар дапамогі, вы павінны імкнуцца да дара цудаў, альбо калі ў вас ёсць дар вылячэння, вы павінны імкнуцца да дару прароцтва? Ці разумее разуменне таго, што ён мае дачыненне да нашай дыскусіі пра ролю жанчыны ў дамоўленасці Бога?

Пабачым.

Зноў жа, нам варта звярнуцца да кантэксту, але перш чым зрабіць гэта, трэба мець на ўвазе, што раздзелы на вершы і вершы, якія змяшчаюцца ва ўсіх перакладах Бібліі, не існавалі, калі гэтыя словы першапачаткова пісаліся. Такім чынам, давайце прачытаем кантэкст, разумеючы, што разрыў кіраўніка не азначае перапынак у думках ці змену тэмы. Фактычна, у гэтым выпадку думка пра верш 31 непасрэдна вядзе да главы 13 верша 1.

Павел пачынае супрацьпастаўляць падарункі, якія ён толькі што згадаў, з любоўю і паказвае, што без іх нічога няма.

"Калі я размаўляю на чалавечых мовах альбо ў анёлаў, але не маю любові, то я толькі гучны гонг альбо цымбальная цымбала. ²Калі ў мяне ёсць дар прароцтва і магу спасцігнуць усе таямніцы і ўсе веды, і калі ў мяне ёсць вера, якая можа варушыць горы, але не маю любові, я нічога. ³Калі я аддаю ўсё, чым валодаю, убогім і аддаю сваё цела ў нястачу, каб пахваліцца, але не маючы любові, я нічога не атрымліваю ". (1 Карынфянам 13: 1-3 NIV)

Тады ён дае нам вельмі кароткае азначэнне кахання - любові да Бога.

«Каханне цярплівае, любоў - добрая. Гэта не зайздросціць, не хваліцца, не ганарыцца. ⁵Гэта не ганьбіць іншых, ён не шукае сябе, ён не выклікае гневу, ён не запісвае крыўды. ⁶Каханне не радуе зла, але радуецца праўдзе. ⁷Яна заўсёды абараняе, заўсёды давярае, заўсёды спадзяецца, заўсёды настойвае. ⁸Каханне ніколі не знікае ... "(Карынфяне 1 13: 4-8 NIV)

Герман да нашага абмеркавання ў тым, што каханне "не ганьбіць іншых". Пазбавіць падарунак у субрата-хрысціяніна альбо абмежаваць яго служэнне Богу - вялікае бясчасце.

Павел закрывае сябе, паказваючы, што ўсе падарункі часовыя і будуць скончаны, але нас чакае нешта значна лепшае.

"¹²Цяпер мы бачым толькі адлюстраванне, як у люстэрку; тады мы ўбачым тварам да твару. Цяпер я збольшага ведаю; тады я буду ведаць цалкам, як і мне цалкам вядома. "(1 Карынфянам 13: 12 NIV)

Выснова з усяго гэтага, відаць, заключаецца ў тым, што імкненне да вялікіх дароў праз каханне не вядзе да вядомасці цяпер. Імкненне да большых дароў заключаецца ў імкненні быць лепшым служэннем іншым, лепш служыць патрэбам чалавека, а таксама ўсяго цела Хрыста.

Тое, што дае нам любоў, - гэта большае ўтрыманне самага вялікага дару, які калі-небудзь быў прапанаваны чалавеку, мужчыну ці жанчыне: кіраваць з Хрыстом у Царстве Нябесным. Якая можа быць лепшая форма служэння чалавечай сям'і?

Тры спрэчныя пасажы

Можна сказаць, усё добра, але мы не хочам заходзіць занадта далёка, праўда? У рэшце рэшт, хіба Бог дакладна не растлумачыў, якая роля жанчын у хрысціянскай кангрэгацыі ў такіх урыўках, як 1 Карынфянам 14: 33-35 і 1 Цімафею 2: 11-15? Тады ёсць 1 Карынфянам 11: 3, у якім гаворыцца пра старшынства. Як мы можам пераканацца, што не згінаем Божы закон, саступаючы месца папулярнай культуры і звычаям адносна ролі жанчыны?

Здаецца, гэтыя пасажы робяць жанчыну вельмі абслуговай. Яны чытаюць:

"Як і ва ўсіх святых сходах, ³⁴ няхай жанчыны маўчаць у кангрэгацыях, за ім забаронена размаўляць. Хутчэй, хай яны будуць падпарадкаваны, як таксама гаворыцца ў Законе. ³⁵ Калі яны хочуць чаму-небудзь навучыцца, хай пытаюцца ў мужоў дома Для жанчыны гэта ганебна гаварыць. "(Карынфяне 1 14: 33-35 NWT)

"Няхай жанчына вучыцца моўчкі з поўнай пакорлівасцю. ¹² Я не дазваляю жанчыне выкладаць альбо ажыццяўляць уладу над чалавекам, але яна маўчыць. ¹³ Для Адама сфармавалася спачатку, а потым Ева. ¹⁴ Таксама Адам не быў падмануты, але жанчына была грунтоўна падманутая і стала злачынцам. ¹⁵ Аднак яна будзе захоўвацца ў бяспецы праз выношванне дзяцей, пры ўмове, што яна будзе працягваць веру, любоў і святасць, а таксама разумнасць. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

"Але я хачу, каб вы ведалі, што галавой кожнага чалавека з'яўляецца Хрыстос; у сваю чаргу, галава жанчыны - мужчына; у сваю чаргу, галава Хрыста ёсць Бог. "(1 Карынфянам 11: 3 NWT)

Перш чым мы можам увайсці ў гэтыя вершы, мы павінны паўтарыць правіла, якое мы ўсе прынялі ў нашым вывучэнні Бібліі: Слова Божае не супярэчыць самому сабе. Таму, калі ёсць відавочная супярэчнасць, нам трэба паглядзець глыбей.

Відавочна, што тут існуе такое відавочнае супярэчнасць, таму што мы бачылі відавочныя доказы таго, што жанчыны як у ізраільцяне, так і ў хрысціянскай эпосе могуць выступаць у якасці суддзяў і што іх натхняе прарочыць Дух Святы. Таму паспрабуем урэгуляваць відавочнае супярэчнасць у словах Паўла.

Павел адказвае на ліст

Пачнем з разгляду кантэксту першага ліста да Карынцянаў. Што заахвоціла Паўла напісаць гэты ліст?

Людзі Хлоі даведаліся, што ў Карынфскай кангрэгацыі былі сур'ёзныя праблемы. Быў сумна вядомы выпадак жорсткай сэксуальнай амаральнасці, з якой не было справу. (1 Co 1: 11, 1) Былі сваркі, і браты вялі адзін аднаго на суд. (5 Co 1: 2; 1: 1-11) Ён убачыў, што існуе небяспека таго, каб кіраўнікі кангрэгацыі маглі бачыць сябе ўзвышаным над астатнімі. (6 Co 1: 8, 1, 4, 1) Здавалася, што яны, магчыма, выходзяць за рамкі напісанага і становяцца пахвальна. (2 Co 8: 14, 1)

Кансультаваўшы іх па гэтых пытаннях, ён заяўляе на паўдарогі ліст: "Цяпер тычыцца рэчаў, пра якія вы напісалі ..." (1 Corinthians 7: 1)

З гэтага моманту ён адказвае на пытанні ці праблемы, якія яны выказалі яму ў сваім лісце.

Зразумела, што браты і сёстры ў Карынфе страцілі свой погляд на адноснае значэнне дароў, якія яны атрымалі ад святога духа. У выніку многія спрабавалі выступіць адразу, і на сходах узнікла блытаніна; панавала хаатычная атмасфера, якая на самай справе можа служыць для адагнання патэнцыяльных навабранцаў. (1 Co 14: 23) Павел паказвае ім, што ў той час як ёсць шмат дароў, ёсць толькі адзін дух, які аб'ядноўвае іх усіх. (1 Co 12: 1-11) і падобна чалавечаму целу, нават самы нязначны член высока цэніцца. (1 Co 12: 12-26) Ён праводзіць усе раздзелы 13, паказваючы ім, што іх паважаныя дары - гэта нішто ў параўнанні з якасцю, якое яны павінны валодаць: Любоў! Сапраўды, калі б гэта сабралася ў кангрэгацыі, усе іх праблемы зніклі б.

Устанавіўшы гэта, Павел паказвае, што з усіх дароў перавагу трэба аддаваць прароцтвам, таму што гэта стварае кангрэгацыю. (1 Co 14: 1, 5)

"Прытрымлівайцеся любові і шчыра жадайце духоўных дароў, але асабліва вы можаце прарочыць.⁵Цяпер я хачу, каб вы ўсе размаўлялі на іншых мовах, але хутчэй, каб вы прарочылі. Бо ён большы, хто прарочыць, чым той, хто гаворыць на іншых мовах, калі ён не тлумачыць, што збор можа быць сабраны. (Карынфяне 1 14: 1, 5 WEB)

Павел кажа, што асабліва хоча, каб Карынфяне прарочылі. Жанчыны ў першым стагоддзі прарочылі. Улічваючы гэта, як Павел у гэтым самым кантэксце - нават у тым самым раздзеле - можа сказаць, што жанчынам забаронена гаварыць і што ганебна для жанчыны (эрга, прароцтва) у сходзе?

Праблема прыпынку

У класічных грэчаскіх працах першага стагоддзя няма літар з вялікай літары, няма падзелаў на абзацы, знакаў прыпынку, а таксама нумарацыі кіраўнікоў і вершаў. Усе гэтыя элементы былі дададзены значна пазней. Перакладчык павінен вырашыць, куды, на яго думку, ім трэба ісці, каб данесці сэнс да сучаснага чытача. Маючы гэта на ўвазе, давайце зноў разгледзім спрэчныя вершы, але без знакаў прыпынку, дададзеных перакладчыкам.

«Бо Бог - гэта не разлад, але мір, як і ва ўсіх святых сходах хай жанчыны маўчаць у кангрэгацыях, бо ім не дазваляецца гаварыць, а няхай будуць падпарадкоўвацца закону» ( Карынфяне 1 14: 33, 34)

Чытаць яго даволі складана, ці не так? Задача, якая стаіць перад перакладчыкам Бібліі, складаная. Ён павінен вырашыць, куды паставіць знакі прыпынку, але, робячы гэта, ён можа мімаволі змяніць значэнне слоў пісьменніка. Напрыклад:

Сусветная ангельская Біблія
бо Бог не Бог блытаніны, але міру. Як і ва ўсіх сходах святых, няхай вашы жонкі маўчаць на сходах, бо ім не дазволена гаварыць; але няхай яны падпарадкоўваюцца, як і закон кажа.

Літаратурны пераклад Янга
бо Бог не Бог мітусні, але міру, як ва ўсіх сходах святых. Жанчыны вашыя ў сходах няхай маўчаць, бо ім не дазволена гаварыць, але падпарадкоўвацца, як і закон кажа;

Як вы можаце бачыць, Сусветная ангельская Біблія надае значэнне, што для ўсіх кангрэгацый была звычайная практыка, каб жанчыны маўчалі; тады як Літаратурны пераклад Янга кажа нам, што агульная атмасфера ў сходах была мірам, а не мітуснёй. Два вельмі розных значэння, заснаваныя на размяшчэнні адной коскі! Калі вы адскануеце больш за два дзясяткі версій, даступных на BibleHub.com, вы ўбачыце, што перакладчыкі дзеляцца коскай больш-менш на 50-50.

Зыходзячы з прынцыпу біблейскай гармоніі, якому размяшчэнню вы аддаеце перавагу?

Але ёсць і больш.

У класічнай грэчаскай мове адсутнічаюць не толькі коскі і кропкі, але і двукоссі. Узнікае пытанне, а што, калі Павел цытуе нешта з карынфскага ліста, на які ён адказвае?

У іншым месцы Павел альбо цытуе прама, альбо выразна спасылаецца на словы і думкі, выказаныя яму ў сваім лісце. У гэтых выпадках большасць перакладчыкаў палічыць патрэбным устаўляць двукоссі. Напрыклад:

Зараз па пытаннях, пра якія вы пісалі: "Мужчыну добра не мець сэксуальных адносін з жанчынай". (1 Карынфянам 7: 1 NIV)

Цяпер пра ежу, прынесеную ў ахвяру ідалам: Мы ведаем, што "Мы ўсе валодаем ведамі". Але веды надзімаюцца, пакуль каханне нарастае. (1 Карынфянам 8: 1 NIV)

Цяпер, калі Хрыста абвяшчаюць уваскрослым з мёртвых, як некаторыя з вас могуць сказаць: "Няма ўваскрасення мёртвых"? (1 Карынфянам 15:14 HCSB)

Адмаўляць сэксуальныя адносіны? Адмаўляючы ўваскрасенне памерлых ?! Здаецца, у Карынцян былі нейкія даволі дзіўныя ідэі, ці не так?

Яны таксама адмаўлялі жанчыне ў праве на размову ў кангрэгацыі?

Падтрымкай ідэі таго, што ў вершах 34 і 35 Павел цытуе ліст Карынцянаў да яго, з'яўляецца выкарыстанне грэчаскага дыз'юнктыўнага прыназоўніка ўзрост (ἤ) двойчы ў вершы 36, які можа азначаць "ці, чым", але таксама выкарыстоўваецца як здзеклівы кантраст з тым, што было сказана раней. Гэта грэчаскі спосаб сказаць саркастычнае "Так!" ці "Сапраўды?" - перадаючы ідэю, што чалавек не цалкам згодны з тым, што кажа хтосьці іншы. Для параўнання разгледзім гэтыя два вершы, напісаныя гэтым самым Карынцянам, якія таксама пачынаюцца з ўзрост:

"Ці толькі мы з Барнабай не маем права ўстрымлівацца ад працы?" (1 Карынфянам 9: 6 СЗЗ)

"Ці" мы падбухторваем Іегову да рэўнасці "? Мы не мацнейшыя за яго, праўда? " (1 Карынфянам 10:22 СЗЗ)

Тон Паўла тут насмешлівы, нават здзеклівы. Ён спрабуе паказаць ім глупства разваг, таму пачынае сваю думку з эта.

NWT не прадастаўляе ніводнага перакладу для першага ўзрост у вершах 36 і выдае другое проста як "альбо".

"Калі яны хочуць чамусьці навучыцца, хай пытаюцца ў мужоў дома, бо жанчына ганебна гаварыць у парафіянах. Ці не ад цябе ўзнікла слова Божае, ці яно дайшло толькі да цябе? "(Карынфяне КНУМКС 1: 14, 35 NWT)

Наадварот, старая версія караля Джэймса абвяшчае:

"І калі яны даведаюцца што-небудзь, хай спытаюць у мужоў дома: бо жанчынам сорамна размаўляць у царкве. ³⁶Што? ад цябе выйшла слова Божае? ці прыйшоў ён толькі вам? "(1 Карынфянам 14: 35, 36 KJV)

Яшчэ адно: фраза "як кажа закон" дзіўная, якая паходзіць з паганскай грамады. На які закон яны спасылаюцца? Закон Майсея не забараняў жанчынам выступаць у сходзе. Ці быў гэта яўрэйскі элемент у Карынфскай кангрэгацыі, спасылаючыся на вусны закон, які практыкаваўся ў той час. (Ісус часта дэманстраваў рэпрэсіўны характар ​​вуснага закона, галоўнай мэтай якога было надзяліць некалькі чалавек магчымасцю над астатнімі. Сведкі выкарыстоўваюць свой вусны закон прыблізна аднолькава і з той жа мэтай.) няправільна цытуючы закон Майсея, заснаваны на іх абмежаваным разуменні ўсяго яўрэйскага. Мы не можам ведаць, але тое, што мы ведаем, - гэта тое, што нідзе ў Маісеевым законе не існуе такой умовы.

Захоўваючы гармонію са словамі Паўла ў іншым месцы гэтага ліста, не кажучы ўжо пра іншыя яго творы, і ўлічваючы належную ўвагу грэчаскай граматыцы і сінтаксісу, а таксама тое, што ён звяртаецца да пытанняў, якія яны ўзнімалі раней, мы маглі б зрабіць гэта фразеалагічным шляхам:

"Вы кажаце:" Жанчыны павінны маўчаць у сходах. Ім забаронена гаварыць, але яны павінны падпарадкоўвацца, як мяркуецца ў законе. Што калі яны хочуць чаму-небудзь навучыцца, яны проста павінны спытаць мужа, калі прыедуць дадому, таму што жанчыне ганебна выказацца на сустрэчы ". Сапраўды? Такім чынам, Божы Закон бярэ пачатак ад вас, ці не так? Дайшло толькі да вас, ці не так? Дазвольце мне сказаць вам, што калі хто-небудзь лічыць яго асаблівым, прарокам ці хтосьці адораны духам, яму лепш зразумець, што тое, што я пішу вам, паходзіць ад самога Госпада! Калі вы хочаце ігнараваць гэты факт, тады вас будуць ігнараваць! Браты, калі ласка, працягвайце імкнуцца да прароцтваў, і, каб было ясна, я таксама не забараняю вам размаўляць на іншых мовах. Проста пераканайцеся, што ўсё зроблена годна і ўпарадкавана ».  

З дапамогай гэтага разумення аднаўляецца біблейская гармонія, і належная роля жанчыны, даўно створаная Іеговай, захоўваецца.

Сітуацыя ў Эфесе

Другое пісанне, якое выклікае сур'ёзныя спрэчкі, - гэта 1 Цімаці 2: 11-15:

«Няхай жанчына моўчкі вучыцца з поўнай пакорлівасцю. ¹² Я не дазваляю жанчыне вучыць альбо ажыццяўляць уладу над мужчынам, але яна павінна маўчаць. ¹³ Для Адама сфармавалася спачатку, а потым Ева. ¹⁴ Таксама Адам не быў падмануты, але жанчына была грунтоўна падманутая і стала злачынцам. ¹⁵ Аднак яна будзе захоўвацца ў бяспецы праз выношванне дзяцей, пры ўмове, што яна будзе працягваць веру, любоў і святасць, а таксама разумнасць. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Словы Паўла да Цімафея выклікаюць дзіўнае чытанне, калі разглядаць іх асобна. Напрыклад, заўвага пра выношванне дзіцяці выклікае некалькі цікавых пытанняў. Павел мяркуе, што бясплодных жанчын нельга трымаць у бяспецы? Ці з'яўляюцца тыя, хто захоўвае цнатлівасць, каб яны маглі больш поўна служыць Госпаду, як рэкамендаваў сам Павел у 1 Карынфянам 7: 9, зараз неабароненымі з-за адсутнасці дзяцей? І як жа нараджэнне дзяцей з'яўляецца абаронай для жанчыны? Далей, што са спасылкай на Адама і Еву? Якое дачыненне гэта мае да чаго-небудзь тут?

Часам тэкставага кантэксту недастаткова. У такія часы мы павінны глядзець на гісторыка-культурны кантэкст. Калі Павел напісаў гэты ліст, Цімафей быў адпраўлены ў Эфес, каб дапамагчы там парафіянам. Павел загадвае ямукаманда некаторыя не вучаць іншай дактрыне і не звяртаюць увагі на ілжывыя гісторыі і генеалогію ". (1 Цімафею 1: 3, 4) "Пэўныя", пра якіх ідзе гаворка, не вызначаны. Чытаючы гэта, мы звычайна можам лічыць, што яны мужчыны. Тым не менш, усё, што мы можам смела меркаваць з яго слоў, гэта тое, што разгляданыя асобы "хацелі быць выкладчыкамі права, але не разумелі ні таго, што яны кажуць, ні таго, на чым яны так настойліва настойвалі". (1 Ці 1: 7)

Цімафей яшчэ малады і крыху хворы. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Некаторыя, відавочна, спрабуюць скарыстацца гэтымі рысамі, каб атрымаць верх у кангрэгацыі.

У гэтым лісце варта звярнуць увагу яшчэ на адзін акцэнт на пытаннях, якія тычацца жанчын. У гэтым пасланні да жанчын нашмат больш, чым у любых іншых творах Паўла. Ім параілі адпаведныя стылі адзення (1 Ti 2: 9, 10); аб правільным паводзінах (1 Ti 3: 11); пра плёткі і гультайства (1 Ti 5: 13). Цімох праінструктаваны аб правільным спосабе абыходжання з жанчынамі як маладых, так і старых (1 Ti 5: 2) і аб справядлівым абыходжанні з удовамі (1 Ti 5: 3-16). Яго таксама папярэджваюць спецыяльна, каб "адкідваць непачцівыя ілжывыя гісторыі, як тыя, якія распавядаюць бабулькі". (1 Ti 4: 7)

Чаму ўсё гэта акцэнтуецца на жанчынах і чаму канкрэтнае папярэджанне адхіляць ілжывыя гісторыі, расказаныя старымі жанчынамі? Каб дапамагчы адказаць, што нам трэба разгледзець культуру Эфеса таго часу. Вы ўспомніце, што адбылося, калі Павел упершыню прапаведаваў у Эфесе. Быў вялікі пратэст у срэбраністаў, якія зараблялі грошы ад вырабу святынь Арцемідзе (ён жа, Дыяне), шматбаковай багіні Эфесянаў. (Дзеі 19: 23-34)

Культ быў створаны вакол пакланення Дыяне, якая сцвярджала, што Ева было першым тварэннем Бога, пасля якога ён стварыў Адама, і што менавіта Адам быў падмануты змеем, а не Евай. Удзельнікі гэтага культу вінавацілі людзей у бядзе свету. Такім чынам, верагодна, што некаторыя жанчыны ў парафіянах падвяргаліся ўплыву гэтага мыслення. Магчыма, некаторыя нават ператварылі з гэтага культу ў чыстае пакланенне хрысціянству.

Маючы гэта на ўвазе, заўважым яшчэ нешта адметнае ў фармулёўках Паўла. Усе яго парады жанчынам на працягу ўсяго ліста выказаны ў множным ліку. Затым раптоўна ён пераходзіць у адзіночнае лік у 1 Цімафею 2:12: "Я не дазваляю жанчыне ..." Гэта надае важкасць аргументу, што ён мае на ўвазе канкрэтную жанчыну, якая прадстаўляе выклік боска прызначанаму аўтарытэту Цімафея. (1 Ці 1:18; 4:14) Гэтае разуменне падмацоўваецца, калі мы лічым, што, калі Павел кажа: "Я не дазваляю жанчыне ... ажыццяўляць уладу над мужчынам ...", ён не выкарыстоўвае агульнагрэчаскае слова для ўлады які ехошга. Гэта слова выкарыстоўвалі першасвятары і старэйшыны, калі яны кідалі выклік Ісусу на Марка 11: 28 кажучы: "Які аўтарытэт (ехошга) Ты гэтым займаешся? "Аднак слова, якое Павел ужывае Цімафею, ёсць authentien які нясе ідэю ўзурпацыі ўлады.

ДАПАМОГІ Праграмы даследаванняў даюць "правільна, каб у аднабаковым парадку браць у рукі зброю, г.зн. дзейнічаючы як самадзержца - літаральна, саманазначаны (дзейнічаючы без падпарадкавання).

Усё, што адпавядае ўсім, - гэта карціна канкрэтнай жанчыны, старэйшай жанчыны (1 Ti 4: 7), якая вяла «пэўныя» (1 Ti 1: 3, 6) і спрабуе ўзурпаваць Божага ўладу Цімаці, прызначанай уладай, аспрэчваючы ён у разгар парафіянаў з "рознай дактрынай" і "ілжывымі гісторыямі" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Калі б гэта было так, то гэта таксама растлумачыла б інакш несумяшчальную спасылку на Адама і Еву. Павел усталёўваў рэкорд і надаваў вагу сваёй пасадзе, каб аднавіць сапраўдную гісторыю, адлюстраваную ў Святым Пісанні, а не фальшывую гісторыю з культу Дыяны (Арцеміда для грэкаў).[I]
Гэта нарэшце прыводзіць нас да, здавалася б, мудрагелістых спасылак на выношванне дзяцей як на сродак захавання жанчыны.

Як вы можаце бачыць з прамежкавай лініі, слова не хапае пры рэндэрынгу NWT, які дае гэты верш.

Адсутнічае слова - гэта пэўны артыкул, tēs, што змяняе ўвесь сэнс верша. Давайце ў гэтым выпадку не будзем занадта жорсткімі для перакладчыкаў NWT, таму што абсалютная большасць перакладаў тут не азначае пэўнага артыкула, акрамя некалькіх.

"... яна будзе выратавана нараджэннем дзіцяці ..." - Міжнародная стандартная версія

"Яна [і ўсе жанчыны] будуць выратаваны дзякуючы нараджэнню дзіцяці" - Пераклад СЛОВА БОГА

"Яна будзе выратавана дзетародствам" - Пераклад Бібліі Дарбі

"Яна будзе выратавана дзетародствам" - Малады літаратурны пераклад

У кантэксце гэтага ўрыўка, дзе згадваюцца Адам і Ева, la Выношванне дзетак, на якія спасылаецца Павел, можа быць і тое, пра што гаворыцца ў Быцці 3: 15. Гэта нашчадства (выношванне дзяцей) праз жанчыну прыводзіць да выратавання ўсіх жанчын і мужчын, калі гэта насеньне канчаткова разграміць сатану ў галаве. Замест таго, каб засяроджвацца на Еве і нібыта галоўнай ролі жанчыны, гэтыя "пэўныя" павінны засяроджвацца на насенні ці нашчадках жанчыны, праз якую ўсе ратуюцца.

Разуменне спасылкі Паўла на пасаду кіраўніка дзяржавы

У сходзе сведкаў Іеговы, адкуль я прыйшоў, жанчыны не моляцца і не вучаць. Любая педагагічная частка, якую жанчына можа мець на платформе ў зале Каралеўства - няхай гэта будзе дэманстрацыя, інтэрв'ю ці размовы з студэнтамі, - заўсёды выконваецца ў адпаведнасці з тым, што Сведкі называюць «дамоўленасцю аб кіраўніцтве», прычым мужчыну адказвае. . Я думаю, што калі б жанчына ўстала пад натхненне Святога Духа і пачала прарочыць так, як яны рабілі ў першым стагоддзі, дзяжурныя будуць справядліва падыходзіць да няшчаснай зямлі за парушэнне гэтага прынцыпу і дзейнічаючы над ёй. Сведкі набываюць такую ​​думку з інтэрпрэтацыі слоў Паўла Карынцянам:

"Але я хацеў бы, каб вы ведалі, што галавой кожнага мужчыны з'яўляецца Хрыстос, а галава жанчыны - мужчына, а галава Хрыста - Бог." (Карынфяне 1 11: 3)

Яны разумеюць, што Павел ужывае слова "галава" ў значэнні правадыра ці кіраўніка. Для іх гэта ўладная іерархія. Іх пазіцыя ігнаруе той факт, што жанчыны ў першую стагоддзе збіраліся і маліліся, і прарочылі.

". . І вось, калі яны ўвайшлі, яны падняліся ў верхнюю палату, дзе яны пражывалі, Пётр, а таксама Ян і Якаў і Андрэй, Філіп і Тамаш, Варфаламей і Мацвей, Якаў [сын] Алфея і Сымона руплівых. адзін, і Юда [сын] Якава. Усе яны былі ў адной малітве разам з жанчынамі і Марыяй, маці Ісуса і яго братамі. "(Дзеі 1: 13, 14 NWT)

“Кожны чалавек, які моліцца або прарочыць, маючы нешта на галаве, саромеецца сваёй галавы; але кожная жанчына, якая моліцца альбо прарочыць з непакрытай галавой, саромеецца сваёй галавы. . . "(Карынфяне 1 11: 4, 5)

Па-англійску, калі мы чытаем "галава", мы думаем, што "начальнік" ці "кіраўнік" - адказны чалавек. Аднак калі тут маецца на ўвазе менавіта гэта, то адразу ўзнікае праблема. Хрыстос, як лідэр хрысціянскай кангрэгацыі, кажа нам, што іншых лідэраў быць не павінна.

"Не называйце сябе лідэрамі, бо ваш Лідэр - гэта адзін, Хрыстос". (Мэцью 23: 10)

Калі мы ўспрымаем словы Паўла аб кіраўніцтве як сведчанне структуры ўлады, то ўсе мужчыны-хрысціяне становяцца лідэрамі ўсіх жанчын-хрысціян, што супярэчыць словам Ісуса ў Матфея 23: 10.

па Грэка-англійская лексіка, складзены Х.Г. Ліндэлам і Р. Скотам (Оксфардскі універсітэцкі друк, 1940), грэчаскае слова Пол ужывае: кефале (галава) і ў ім гаворыцца пра "ўвесь чалавек, альбо жыццё, канечнасць, верхняя частка (сценка або звычайная), альбо крыніца, але ніколі не выкарыстоўваецца для лідэра групы".

Зыходзячы з кантэксту, здаецца, ідэя, якая кефале (галава) азначае "крыніца", як у галаве ракі, гэта тое, што Павел мае на ўвазе.

Хрыстос ад Бога. Крыніца - Іегова. Сход ад Хрыста. Ён з'яўляецца яго крыніцай.

"... ён перад усім, і ўсё ў ім трымаецца разам. ¹⁸А ён - кіраўнік цела, царквы. Ён з'яўляецца пачаткам, першынцам з мёртвых, каб ва ўсім, што ён мог бы быць выбітным. "(Каласы 1: 17, 18 NASB)

Для Каласаў Павел выкарыстоўвае «галаву» не для абазначэння ўлады Хрыста, а для таго, каб паказаць, што ён - крыніца кангрэгацыі, яго пачатак.

Хрысціяне набліжаюцца да Бога праз Ісуса. Жанчына моліцца Богу не ў імя мужчыны, а ў імя Хрыста. Ва ўсіх нас, мужчын і жанчын, аднолькавыя непасрэдныя адносіны з Богам. Гэта ясна з слоў Паўла да галатаў:

"Бо вы ўсе сыны Божыя праз веру ў Хрыста Ісуса. ²⁷Бо вы ўсе ахрышчаны ў Хрыста апрануліся ў Хрыста. ²⁸Няма ні габрэя, ні грэка, ні раба, ні вольнага чалавека, ні мужчыны, ні жанчыны; бо вы ўсе адзіныя ў Хрысце Ісусе. ²⁹А калі вы належыце Хрысту, значыць, вы нашчадкі Абрагама, спадчыннікі паводле абяцанняў ". (Галатам 3: 26-29 NASB)

Сапраўды, Хрыстос стварыў нешта новае:

"Таму, калі хто ў Хрысце, ён - новае стварэнне. Старая пайшла з жыцця. Вось, прыйшло новае! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Даволі справядліва. Улічваючы гэта, што Павел спрабуе сказаць Карынцянам?

Разгледзім кантэкст. У вершы восьмы ён кажа:

«Мужчына паходзіць не ад жанчыны, а ад мужчыны; ⁹бо мужчына быў створаны не дзеля жанчыны, а жанчына дзеля мужчыны "(Карынфяне 1 11: 8 NASB)

Калі ён карыстаецца кефале (кіраўнік) у сэнсе крыніцы, тады ён нагадвае і мужчынам, і жанчынам у сходзе, што яшчэ да таго, як быў грэх, у самым паходжанні чалавечай расы жанчына была зроблена з мужчыны, узятая з генетычнага матэрыялу яго цела. Заставацца аднаму было нядобра. Ён быў няпоўны. Яму патрэбны быў адпаведнік.

Жанчына не мужчына, і яна не павінна імкнуцца быць. Ні мужчына жанчына, ні імкнуцца быць. Кожны быў створаны Богам па прызначэнні. Кожны прыносіць штосьці сваё да стала. Хоць кожны можа наблізіцца да Бога праз Хрыста, яны павінны зрабіць гэта, прызнаючы ролі, якія былі пазначаны на самым пачатку.

Маючы гэта на ўвазе, давайце паглядзім на адваката Паўла пасля яго дэкларацыі аб кіраўніцтве, пачынаючы з верша 4:

"Кожны чалавек, які моліцца ці прарочыць, прыкрыўшы галаву, ганьбіць галаву".

Прыкрываючы галаву, альбо, як мы хутка ўбачым, насіць доўгія валасы, як жанчыны, гэта несумленна, таму што, калі ён звяртаецца да Бога ў малітве альбо прадстаўляе Бога ў прароцтве, ён не прызнае сваю бога прызначаную ролю.

^"Але кожная жанчына, якая моліцца альбо прарочыць галаву, прадставіла ганьбу сваёй галавой. Бо гэта адно і тое ж, як быццам яе галілі. ⁶Бо калі жанчына не пакрыта, хай яна таксама будзе стрыжаная. Але калі жанчыне сорамна стрыгчыся або пагаліцца, хай будзе пакрыта ".

Зразумела, што жанчыны таксама маліліся Богу і прарочылі пад натхненнем у сходзе. Адзінае прадпісанне было ў тым, што яны мелі знак прызнання, што робяць гэта не як мужчына, а як жанчына. Пакрыццё было той лексемай. Гэта не азначала, што яны сталі падпарадкоўвацца мужчынам, а хутчэй, выконваючы тое самае заданне, што і мужчыны, яны публічна заяўлялі пра сваю жаноцкасць на славу Божую.

Гэта дапамагае паставіць у кантэкст словы Паўла яшчэ некалькі вершаў.

¹³Мяркуйце самі. Ці правільна, каб жанчына малілася Богу? ¹⁴Ці не вучыць вас нават сама прырода, што калі мужчына мае доўгія валасы, гэта для яго ганьба? ¹⁵Але калі ў жанчыны доўгія валасы, гэта для яе слава, бо валасы ёй даюцца для пакрыцця.

Здаецца, пакрыццё, на якое спасылаецца Павел, - гэта доўгія валасы жанчыны. Выконваючы падобныя ролі, падлогі павінны заставацца рознымі. Размытасці, якія мы назіраем у сучасным грамадстве, не месца ў хрысціянскім зборы.

⁷Бо мужчыну сапраўды не трэба закрываць галаву, бо ён - вобраз і слава Божая, а жанчына - слава мужчыны. ⁸Бо мужчына не ад жанчыны, а жанчына ад мужчыны; ⁹бо мужчына не створаны для жанчыны, а жанчына для мужчыны. ¹⁰З гэтай прычыны жанчына павінна мець уладу на галаве з-за анёлаў.

Яго згадванне пра анёлаў яшчэ больш удакладняе яго значэнне. Джуд распавядае нам пра «анёлаў, якія не заставаліся ў сваім становішчы ўлады, але пакінулі сваё жыллё…» (Іуда 6). Будзь мужчынам, жанчынай альбо анёлам, Бог паставіў кожнага з нас на ўласным становішчы ўлады паводле свайго задавальнення. Павел падкрэслівае важнасць таго, каб мець гэта на ўвазе, незалежна ад таго, якая асаблівасць паслугі прадастаўляецца нам.

Магчыма, памятаючы пра мужчынскую схільнасць шукаць апраўданне, каб панаваць над жанчынай у адпаведнасці з асуджэннем Іеговы, вынесеным у момант першароднага граху, Павел дадае наступнае ўзважанае меркаванне:

¹¹Тым не менш, жанчына не залежыць ад мужчыны, ані мужчына, незалежны ад жанчыны, у Госпадзе. ¹²Бо як жанчына прыйшла ад мужчыны, так і мужчына ідзе праз жанчыну; але ўсё ад Бога.

Так, жанчына па-за мужчынам; Ева была па-за Адамам. Але з таго часу кожны мужчына па-за жанчынай. Як мужчыны, не будзем ганарыцца ў сваёй ролі. Усё ідзе ад Бога, і менавіта да яго мы павінны звярнуць увагу.

Ці павінны жанчыны маліцца ў кангрэгацыі?

Гэта можа здацца дзіўным нават у гэтым пытанні, улічваючы вельмі відавочныя доказы з першага раздзела Карынфянаў 13, што жанчыны-хрысціяне першага стагоддзя сапраўды маліліся і прарочылі ў кангрэгацыі. Тым не менш, некаторым вельмі цяжка пераадолець звычаі і традыцыі, якія былі ўзняты. Яны нават могуць выказаць здагадку, што калі жанчына маліцца, гэта можа прывесці да спатыкнення, а на самой справе прымусіць некаторых пакінуць хрысціянскую грамаду. Яны хацелі б выказаць здагадку, што лепш, чым выклікаць спатыкненне, лепш не карыстацца права жанчыны маліцца ў парафіянах.

Улічваючы парады карынфцаў 8: 7-13, гэта можа здацца біблейскім становішчам. Там мы знаходзім Паўла, які заяўляе, што калі ўжыванне мяса прымусіць яго брата спатыкнуцца - гэта значыць, вернецца да ілжывага паганскага пакланення - што ён ніколі не есць мяса.

Але гэта правільная аналогія? Ці я ем мяса, ці не ўплывае на маё пакланенне Богу. А як быць, ці не п'ю я віно?

Давайце выкажам здагадку, што на вячэру Госпада павінна была ўвайсці сястра, якая ў дзяцінстве атрымала жудасную траўму ад бацькоў-алкаголікаў-злоўжывальнікаў. Любое ўжыванне алкаголю яна лічыць грахом. Ці правільна было б тады адмовіцца ад ужывання віна, якое сімвалізуе выратавальную кроў Госпада нашага, каб не "спатыкнуцца"?

Калі чыя-то асабістая забабона стрымлівае маё пакланенне Богу, гэта таксама перашкаджае іх пакланенню Богу. У такім выпадку пагадненне фактычна стане прычынай спатыкнення. Памятайце, што спатыкненне не адносіцца да прычыненні злачынстваў, а да таго, каб каго-небудзь адкінуць назад у ілжывае пакланенне.

заключэнне

Нам Бог сказаў, што любоў ніколі не ганьбіць іншага. (1 Карынфянам 13: 5) Нам кажуць, што калі мы не ўшануем больш слабы посуд, жаночы, нашым малітвам будзе перашкоджана. (1 Пятра 3: 7) Адмова ў прадастаўленым Богам праве на культ любому чалавеку ў сходзе, мужчыну ці жанчыну, азначае знявага гэтага чалавека. У гэтым мы павінны пакінуць свае асабістыя пачуцці ў баку і слухацца Бога.

Цалкам можа быць перыяд перабудовы, калі мы адчуваем сябе няўтульна, будучы часткай спосабу пакланення, які мы заўсёды лічылі памылковым. Але ўспомнім прыклад апостала Пятра. Усё жыццё яму казалі, што некаторыя прадукты нячыстыя. Гэта вера была настолькі замацаванай, што спатрэбілася не адно, а тры паўтарэння бачання Ісуса, каб пераканаць яго ў адваротным. І нават тады яго напаўнялі сумневы. Толькі калі ён быў сведкам сыходу Святога Духа на Карнэлія, ён цалкам зразумеў глыбокія змены ў сваім набажэнстве, якія адбыліся. (Дзеі 10: 1-48)

Ісус, наш Гасподзь, разумее нашы слабасці і дае нам час змяніцца, але ў рэшце рэшт ён чакае, што мы прыйдзем да яго пункту гледжання. Ён устанавіў стандарты для пераймання мужчын пры правільным абыходжанні з жанчынамі. Следам за ім ідзе шлях пакоры і сапраўднага падпарадкавання Айцу праз Яго Сына.

[Больш падрабязную інфармацыю па гэтай тэме гл Парушае Ці жанчына, якая моліцца ў кангрэгацыі?

_______________________________________

[I] Экспертыза культу Ізіды з папярэднім вывучэннем новага запавету Элізабэт МакКабі p. 102-105; Схаваныя галасы: біблейскія жанчыны і наша хрысціянская спадчына Хайдзі Яркі Паралес с. 110