В изследователската статия от тази седмица има изявление, което не мога да си спомня, че някога съм виждал: „Другите овце никога не трябва да забравят, че тяхното спасение зависи от тяхната активна подкрепа на Христовите помазани„ братя ”, които все още са на земята. (w12 3/15 стр. 20, пар. 2) Библейската подкрепа за това забележително изявление се дава чрез позоваване на Мат. 25: 34-40, което се отнася до притчата за овцете и козите.
Сега Библията ни учи, че спасението зависи от упражняване на вяра в Йехова и Исус и производство на произведения, подходящи за тази вяра, като проповедническата работа.
(Откровение 7: 10) . . . „Спасение [дължим] на нашия Бог, който е седнал на престола, и на Агнето.“
(Джон 3: 16, 17) 16 „Защото Бог обичаше света толкова много, че даде своя Единороден Син, за да може всеки, който упражнява вяра в него, да не бъде унищожен, но да има вечен живот. 17 Защото Бог изпрати своя Син в света, не за да съди света, а за да се спаси светът чрез него.
(Римляни 10: 10) . . .Защото със сърцето човек упражнява вяра за правда, а с устата прави публична декларация за спасение.
Не изглежда обаче да има пряка библейска подкрепа за мисълта, че нашето спасение зависи от активната подкрепа на помазания. От това следва, разбира се, че когато човек участва в публичната декларация за спасение, той подкрепя помазания. Но това не е ли по-скоро би-продукт? Вървим ли от врата на врата от чувство за дълг да подкрепяме помазания или защото Исус ни е казал? Ако човек бъде хвърлен в изолация за 20 години, зависи ли спасението му от подкрепа за помазаната или несломима лоялност към Исус и неговия Баща?
Това не е казано, за да принизи най-малко важната роля, която помазаните играят, докато са на земята. Единственият ни въпрос е дали това конкретно твърдение се поддържа в Писанието.
Помислете за това:
(1 Тимотейка 4: 10) За тази цел ние работим усилено и се упражняваме, защото сме положили надеждата си на жив Бог, който е Спасител на всякакви хора, особено на верни.
„Спасител на всякакви хора, особено на верни. ” Особено, не единствено и само. Как могат да бъдат спасени онези, които не са верни?
Имайки предвид този въпрос, нека да разгледаме основата на твърдението в учебната статия тази седмица. Мат. 25: 34-40 се занимава с притча, а не с ясно формулиран и пряко приложен принцип или закон. Тук има сигурен принцип, но приложението му се основава на тълкуване. Например, за да се приложи дори, както предложихме в статията, споменатите „братя“ би трябвало да се позовават на помазаните. Може ли да се направи аргумент, че Исус е имал предвид всички християни като свои братя, а не само за помазаните? Макар да е вярно, че помазаните са наричани негови братя в Писанието, докато другите овце стават негови деца като Вечен Баща (Исаия 9: 6), в този случай има предимство, което може да позволи по-широко приложение на „брат“ ; такъв, който може да включва всички християни. Помислете за Мат. 12:50 „Защото, който изпълнява волята на Моя Отец, който е на небесата, той е и моят брат, и сестра, и майка.“
Така че той би могъл да се отнася към всички християни - всички, които вършат волята на този Отец - като братята си в този случай.
Ако овцете в тази притча са християни със земна надежда, защо Исус ги изобразява изненадани, че са възнаградени за помощта на някой от помазаните? Самите помазани ни учат, че помощта им е задължителна за нашето спасение. Затова едва ли бихме се изненадали, ако бяхме възнаградени за това, нали? Всъщност бихме очаквали, че това ще бъде резултатът.
Освен това притчата не изобразява „активна подкрепа за помазания“. Това, което е изобразено по различни начини, е единствен акт на доброта, който вероятно е отнел малко смелост или усилия, за да го постигне. Даване на питие на Исус, когато е жаден, или облекло, когато е гол, или посещение в затвора. Това ми напомня текста, който казва: „Който приема ВАС, приема и мен, а който приема мен, приема и онзи, който ме изпрати. 41 Този, който получи пророк, защото е пророк, ще получи награда на пророк, а който получи праведник, защото е праведен, ще получи награда на праведния човек. 42 И който даде на едно от тези малки само чаша студена вода да пие, защото е ученик, казвам ВИ ИСТИНСКИ, той по никакъв начин няма да загуби наградата си. " (Матей 10: 40-42) В езика, използван в стих 42, има силен паралел с Матей, използван в гореспоменатата притча - Мат. 25:35. Чаша студена вода, не от доброта, а от признание, че получателят е ученик на Господ.
Практичен пример за това може да бъде злият, прикован до Исус. Въпреки че първоначално се подиграваше на Исус, по-късно той се отказа и смело изобличи своя спътник, че продължава да се подиграва на Христос, след което смирено се покая. Един малък акт на смелост и доброта и той получи наградата за живота в рая.
Начинът, по който е формулирана притчата за овцете и козите, изглежда не се вписва в пожизнен курс на лоялна дейност в подкрепа на помазания Исус. Възможно е да се случи това, което се е случило, когато израилтяните са напуснали Египет. Голяма тълпа от невярващи египтяни вярваха и взеха позиция в последния момент. Те смело застанаха с Божия народ. Когато станем пария на света, ще са нужни вяра и смелост, за да заемем позиция и да ни помогнем. Това ли сочи притчата или посочва изискване да се подкрепя помазаният, за да се постигне спасение? Ако последното, тогава изявлението в нашия наблюдателница тази седмица е точна; ако не, тогава ще изглежда неправилно приложение.
И в двата случая само времето ще покаже, а междувременно ще продължим да подкрепяме помазаните и всички наши братя в работата, която Йехова ни е дал да вършим.
С дълбока любов и уважение ... Мисля също така, че нашият Господ казваше, че „безплатният дар” * на спасението от наследения грях - който ще донесе Неговата жертва - в крайна сметка ще бъде достъпен за всички народи - и езичниците като евреи - чрез вярата си в добрите новини относно тази жертва ... (демонстрирана чрез способността им да разпознават Неговия любящ глас, когато ги призовава ...) „Един пастир, едно стадо ...“ Така че да, съгласен съм, евреите - избраният от Йехова Хората - (независимо дали са християни или нехристияни), които виждаха всички езичници като нечисти, никога не биха могли да обмислят да споделят своите... Прочетете още "
С Аполос обсъждаме факта, че тази еднократна употреба на „други овце“ не подкрепя идеята за втори клас християни - такъв със земна надежда. Може да се направи много силен аргумент, че той тук се отнася до езически християни. Преди това обаче не бях забелязал смисъла, че контекстът показва, че той говори с фарисеите, или поне, думите му трябва да се вземат в контекста на предходната му среща с тези мъже. Като се има предвид това, е много малко вероятно той да въведе толкова радикална концепция като два класа... Прочетете още "
С уважение ... Основната мисия на Господ беше да уважи обещанието на Йехова към Авраам, като проповядва освобождение и покаяние (почти изключително) на „изгубените овце от дома на Израел“. (Мат. 15:24) В цялото гръцко писание има само ЕДНА препратка към „Други овце ...“, когато той говореше с евреите. Той отново се отправяше към фарисеите, защото те трябваше да пасят избрания народ на Йехова, но вместо това го натоварваха с техните традиции ... Така че той наистина им дава урок в „Пастирство ...!“ Но след това Той им хвърля странична топка ... "И аз имам," други овце ",... Прочетете още "