Господният ден и 1914г

Това е първата от поредицата постове, разследващи въздействието на премахването на 1914 г. като фактор в тълкуването на библейските пророчества. Използваме Откровение климакс книга като основа за това проучване, тъй като от всички книги, обхващащи библейските пророчества, тя има най-много препратки към 1914 - 103, за да бъдем точни, което подчертава значението, което отдаваме на тази година.
Преди да продължим, има Писание, което трябва да помислим:

(1 Солунци 5:20, 21). . .Не се отнасяйте с пророчества с презрение. 21 Уверете се във всички неща; дръжте се за това, което е добре.

В тази и бъдещите публикации ще анализираме нашата интерпретация на много пророчества, които сме свързали с 1914 г. Въпреки че тези тълкувания сами по себе си не са пророчества, те идват от много уважаван източник. Не искаме да се отнасяме с презрение към такова учение относно библейските пророчества. Това не би било подходящо. Обаче Йехова ни заповядва да „се уверим в доброто“. Следователно трябва да разследваме. Ако смятаме, че има погрешно приложение и не можем да намерим библейска подкрепа за нашето официално тълкуване на пророчество, ние сме длъжни да го отхвърлим. В края на краищата също ни е заповядано „да държим здраво за онова, което е наред“. Това предполага отказване или отхвърляне на онова, което не е наред. Това е, което ще се стремим да постигнем.
Ето защо, нека започнем с първото появяване на 1914 в Откровение климакс Книга. Намираме го в глава 4, страница 18, параграф 4. Позовавайки се на Исус, той казва: „През 1914 г. той беше поставен като Цар, за да управлява сред земните народи.“ Той цитира Псалми 2: 6-9, който гласи:

„6 [Казвайки:]„ Аз, дори аз, поставих своя цар на Сион, моята свята планина. “ 7 Нека се позова на указа на Йехова; Той ми каза: „Ти си моят син; Аз днес станах ваш баща. 8 Поискайте от мен, за да дам народи като ваше наследство и краищата на земята като ваше собствено притежание. 9 Ще ги счупиш с железен скиптър, Сякаш грънчарски съд ще ги разбиеш на парчета. "

Интересна справка, тъй като тя се отнася до събитие, което се е случило не през 1914 г., а през 29 г. и след това друго, което тепърва трябва да се случи. И все пак, макар този текст да не доказва, че Исус е бил поставен за цар през 1914 г., ние няма да навлизаме в това тук, тъй като темата за присъствието на Исус и връзката му с 1914 г. е добре отразена в друга публикация.
Така че нека да преминем към глава 5 на Откровение климакс Книга. Тази глава се отваря с Откр. 1: 10а „По вдъхновение дойдох в Господния ден.“
Очевидният въпрос за нас сега е: Какъв е денят на Господ?
Параграф 3 завършва с това твърдение: „От 1914, колко забележителни събития в тази окървавена земя потвърдиха тази година като начало на„ деня “на присъствието на Исус!“
Както вече видяхме, има много силна писателска подкрепа за заключението, че присъствието на Христос е а бъдещо събитие. Както и да е, какви библейски доказателства са представени в тази глава на Откровение климакс книга в подкрепа на нашето твърдение, че Господният ден започва през 1914 г.? Започва в параграф 2 с тези думи:

„2 В какъв период от време това поставя изпълнението на Откровението? Е, какъв е Господният ден? Апостол Павел го нарича като време на съд и на изпълнение на божествените обещания. (1 Коринтяни 1: 8; 2 Коринтяни 1:14; Филипяни 1: 6, 10; 2:16) “

Изброените след това твърдение доказателствени текстове наистина доказват, че Господният ден е време на съд и на изпълнение на божествените обещания. Обаче посочват ли тези текстове 1914 г. като година на такова осъждане и пророческо изпълнение?
(1 Corinthians 1: 8) Той също ще ви направи твърд до края, че ВАС може да не бъдете обвинени в деня на нашия Господ Исус Христос.
Ние твърдим, че 1914 г. е началото на последните дни, а не краят. Да издържиш до началото не означава спасение. Устоява до края. (Мат. 24:13)

(2 Коринтяни 1: 14) точно както вие също сте признали, до известна степен, че ние сме причина да се похвалите, точно както вие ще бъдете и за нас в деня на нашия Господ Исус.

Човек не се хвали, докато бегачът все още се състезава. Човек се хвали, когато състезанието се провежда. Помазаните от последните дни не бяха спечелили състезанието през 1914 г. Едва бяха започнали да бягат. И те продължават да бягат почти цял век, без все още да знаят кога ще дойде краят. Когато краят пристигне, онези, които все още са верни - тези, които са издържали до края - ще дадат повод Павел да се похвали.

(Филипяни 1: 6) Защото съм убеден в това нещо, че онзи, който започна добро дело във ВАС, ще го извърши до края на деня на Исус Христос.

Работата не е завършена през 1914 г. Това беше преди почти 100 години. Ако денят на Исус Христос е свързан със завършването на работата, това трябва да е бъдещо събитие.

(Филипяни 1: 10), че можете да се уверите в по-важните неща, за да можете да бъдете безупречни и да не препъвате другите до деня на Христос,

Забележете, че той казва „до“, а не „по време“ на Христовия ден. Само Павел ли беше загрижен да не препъва другите до 1914 г.? Ами през 98-те години оттогава? Не би ли искал да бъдем безупречни и да не препъваме другите до самия край?

(Филипийци 2: 16) като се държим здраво за словото на живота, че може би имам причина за възторг в Христовия ден, че не бягах напразно или напразно упорито работех.

Докато това Писание говори за това, че сте „в” Христовия ден, то все още няма смисъл дали изпълнението му ще продължи век или повече.
Като се има предвид, че изложеното по-скоро има за цел да опровергае нашето учение, а не да го съкращава, има ли нещо друго в глава 5, което би могло да помогне в подкрепа на 1914 г. като начало на Господния ден? Параграф 3 обсъжда 2,520 дни от Даниел, но откакто разгледахме това другаде, нека да продължим, за да видим какво казва 4 параграф:
„Следователно, това първо видение и съветите, които съдържа, са за деня на Господа 1914 нататък. Този момент се подкрепя от факта, че по-късно в Откровение записът описва изпълнението на истинските и праведни присъди на Бог - събития, в които Господ Исус играе изключителна роля. ”
След това изброява пет стиха като подкрепа. Забележете, че тези стихове са усъвършенствани като подкрепа, че Господният ден включва събития от 1914 г. нататък.

(Откровение 11: 18) Но народите станаха гневни и дойде собственият ви гняв и определеното време да бъдат съдени мъртвите и да дадете [тяхната] награда на вашите роби, пророците и на светите и на онези, които се страхуват вашето име, малките и големите, и да доведете да съсипете онези, които рушат земята. "

Това не говори ли за Армагедон? Гневът на Йехова още не е дошъл. Ангелите все още държат четирите ветрове на разстояние. Вярно е, че народите бяха гневни по време на първата световна война. Но те бяха гневни и по време на Втората световна война. Този гняв не беше насочен към Йехова. Вярно е, че човечеството винаги е съсипвало земята, но никога както сега. А що се отнася до присъдата на мъртвите, това тепърва ще се случи. (Вижте Кога настъпва първото възкресение?)

(Откровение 16: 15) „Виж! Идвам като крадец. Щастлив е този, който стои буден и пази връхните си дрехи, за да не може да ходи гол и хората да гледат на неговия срам. “

(Откровение 17: 1) И един от седемте ангели, които имаха седемте чаши, дойде и говори с мен, казвайки: „Ела, ще ти покажа съда на великата блудница, която седи на много води,

(Откровение 19: 2), защото неговите съдби са верни и праведни. Защото той извърши съд над голямата блудница, която поквари земята с блудството й, и той отмъсти за кръвта на неговите роби.

Тези три стиха ясно говорят за бъдещи събития.

(Откровение 19: 11) И видях небето отворено и, вижте! бял кон. И този, който е седнал на него, се нарича Верен и Истинен и той съди и води война в правда.

В продължение на десетилетия учехме, че присъдата върху овцете и козите се води от 1914 г. нататък. Но най-новото ни разбиране за това поставя преценката след разрушаването на Вавилон Велики. (w95 10/15 стр. 22, пар. 25)
Така че всички тези доказателствени текстове сочат към бъдещо изпълнение. Оказва се отново, че има подкрепа за деня на Господ да бъде все още бъдещо събитие, но няма връзка с 1914 г.
Веднага след изброяването на тези пет стиха, параграф 4 продължава със забележително изявление: „Ако изпълнението на първото видение започна през 1914 г. ...“ Първото видение се отнася до седемте сбора от първи век! Как може да започне изпълнението му през 1914 г.?

Денят на Господ съвпада ли с последните дни?

Ние учим, че Господният ден е започнал през 1914 г., но не предлагаме библейска подкрепа за това твърдение. Ние признаваме, че Господният ден е време на съд и изпълнение на божествени обещания и след това предоставяме Писания в подкрепа на това, но всички доказателства сочат към бъдещо изпълнение, а не към 1914 г. Въпреки това, ние правим следното твърдение от края на абзаца 3: „От 1914 г. колко забележителни събития на тази окървавена земя потвърдиха, че тази година е началото на„ деня “на присъствието на Исус! (Матей 24: 3-14.“
Тук свързваме Господния ден с изпълнението на пророчествата от последните дни. Забележете, Матей 24: 3-14 не прави тази връзка; ние правим.  Ние обаче не предоставяме библейска подкрепа за това. Например, ако Господният ден съвпада с деня на Йехова, то това е свързано с края на системата от неща, а не със събития, водещи до този край. Всички библейски препратки, които разгледахме досега, взети от Откровение климакс книга, говорете за събития, свързани с деня на Йехова, края на системата на нещата. Те не са свързани с началото на последните дни, нито със събития, които се случват през последните дни, а преди голямата скръб.
Независимо от това, за да бъдем честни, трябва да разгледаме всички препратки в Библията, които се отнасят до Господния ден, преди да можем да изключим 1914 г. и последните дни като част от него. Тези, които разгледахме досега, сочат към края на тази система от неща, но нека разгледаме останалите, преди да направим окончателно заключение.

Какъв е денят на Господ?

Преди да започнем нашия анализ, трябва да сме наясно с нещо. Името Йехова не се среща в нито едно оцеляло копие на гръцките писания. От 237 появявания на божественото име в Превода на Новия свят на Свещеното писание, само 78 или около една трета са цитати от Еврейските писания. Това оставя две трети или 159 случая, когато сме вмъкнали божественото име по други причини. Във всеки от тези случаи се появява гръцката дума за „Господ“ и ние сме заместили Йехова с тази дума. Препратките „J“ в Приложение 1D на Библията за справка на NWT изброяват преводите, въз основа на които взехме решение. Всичко това са скорошни преводи от гръцки на иврит, направени с оглед на покръстването на евреите в християнството.
Сега не оспорваме решението на преводаческия комитет на NWT да вмъкне името на Йехова в гръцките писания. Вероятно можем да се съгласим, че като Свидетели на Йехова се радваме да четем гръцките писания и да намираме там божественото име. Това обаче е извън смисъла. Факт е, че сме го вмъкнали в гореспоменатите 159 случая въз основа на това, което е известно като предполагаемо изменение.   Това означава, че въз основа на предположения - ерго, ние вярваме, че името е било премахнато погрешно - ние изменяме превода, за да го върнем към това, което смятаме, че е било неговото първоначално състояние.
В повечето случаи това не променя значението на текста. Обаче, „Господ“ се използва за обозначаване както на Йехова, така и на Исус. Как можем да разберем кой е посочен в определен текст? Ще реши ли да вмъкне „Йехова“ в някои случаи, докато оставя „Господ“ в други, отваряйки вратата за погрешно тълкуване?
Докато разглеждаме употребата на „Господен ден“ и „ден на Йехова“ в Писанието, нека имаме предвид, че в гръцките писания винаги е „Господен ден“ в най-старите налични ръкописи. (Препратките към JW на NWT са преводи, а не ръкописи.)

Ден на Йехова в еврейските писания

Следва списък на всяко събитие, в което в Еврейските писания се среща „ден на Йехова“ или „ден на Йехова“ или някакъв вариант на този израз.

Исая 13: 6-16; Езекиел 7: 19-21; Joel 2: 1, 2; Joel 2: 11; Joel 2: 30-32; Joel 3: 14-17; Amos 5: 18-20; Obadiah 15-17; Цефания 1: 14-2: 3; Малахия 4: 5, 6

Ако желаете, копирайте и поставете този списък в полето за търсене в Библиотека за наблюдателни кули програма на вашия компютър. Докато разглеждате препратките, ще видите, че без изключение „Денят на Йехова“ се отнася до време на война, опустошение, мрак, мрак и унищожение - с една дума, Армагедон!

Денят на Господа в гръцките писания

В нашето богословско разбиране ние свързваме Господния ден с Христовото присъствие. Двата термина са по същество синоними за нас. Вярваме, че неговото присъствие е започнало през 1914 г. и кулминациите в Армагедон. Очевидно неговото присъствие не се простира, нито включва 1,000-годишното управление, което изглежда странно, тъй като присъствието му е пристигането му в царската власт, което продължава до края на 1,000-те години. Това обаче е тема за друг път. (it-2 стр. 677 Присъствие; w54 6/15 стр. 370 пар. 6; w96 8/15 стр. 12 пар. 14) Ние също така разграничаваме Господния ден от деня на Йехова. Ние вярваме, че в момента сме в деня на Господ, но учим, че денят на Йехова идва, когато системата на нещата приключи.
Гореизложеното е нашата официална позиция. Докато преглеждаме всички писания които споменават единия или двата израза, ще търсим подкрепа за нашата официална позиция. Вярваме, че след преглед на всички доказателства вие, читателят, ще стигнете до следните заключения.

1. Денят на Господ е същият като деня на Йехова.
2. Денят на Господ идва в края на тази система от неща.
3. Присъствието на Исус идва в края на тази система от неща.
4. Няма Сценарна основа за свързване на 1914 с неговото присъствие, нито с деня му.

Какво всъщност казват Писанията

По-долу са изброени всички пасажи в гръцките писания от СЗТ, които споменават или присъствието на Човешкия Син, Господния ден или Деня на Йехова. Моля, прочетете ги всички, имайки предвид тези въпроси.

1. Свързва ли това Писание деня на Господ или присъствието на Христос с 1914?
2. Това Писание показва ли, че денят на Господ или присъствието на Христос протича едновременно с последните дни?
3. Има ли повече писание това Писание, ако мисля за деня на Господ или присъствието на Христос като синоним на деня на Йехова; т.е., имайки предвид голямата скръб и Армагедон?

Ден на Господа и Писанията на Деня на Йехова

(Матей 24: 42) . . Следете следователно, защото ВИЕ не знаете в кой ден ВАШИЯТ Господ идва.

Предвиждахме 1914 години преди време, така че ако Господният ден започна тогава, как би могло да бъде "НЕ знаеш в кой ден идва твоят Господ"?

 (Деяния 2: 19-21) . . .И ще дам знамения на небето отгоре и знаци на земята отдолу, кръв и огън и димна мъгла; ²⁰ слънцето ще се превърне в тъмнина, а луната в кръв преди да дойде великият и знамен ден на Йехова. ²¹ И всеки, който призове името на Йехова, ще бъде спасен. ''

Денят на Йехова (буквално „ден Господен“) е свързан с края. (Вижте Mt. 24: 29, 30)

(1 Коринтяни 1: 7, 8) . . . така че ВАС изобщо да не се поддадете на никакъв подарък, докато ВИЕ с нетърпение очаквате откровението на нашия Господ Исус Христос. ⁸ Той също ще ви направи твърд докрай, за да може да бъдете отворени за никакво обвинение в деня на нашия Господ Исус Христос.

Денят на Господ Исус Христос е свързан тук с Неговото откровение. NWT кръстосва „откровението“ с три други Писания: Лука 17:30; 2 Тес. 1: 7; 1 Петър 1: 7. Поставете тези в програмата WTLib и ще видите, че тя не се отнася до време като 1914 г., а по-скоро неговото идване от небето със своите мощни ангели - бъдещо събитие.

 (1 Коринтяни 5: 3-5) . . Аз, макар и отсъстващ по тяло, но присъстващ по дух, със сигурност вече съм преценил, сякаш присъствам, човекът, който е работил по такъв начин, ⁴ че в името на нашия Господ Исус, когато се събирате заедно, също духът ми със силата на нашия Господ Исус, ⁵ Вие предавате такъв човек на Сатана за унищожаване на плътта, за да може духът да бъде спасен в деня на Господа.

Разбираме, че „духът, който е спасен“, е духът на сбора. Обаче спасението не се дава през последните дни, а само по време на присъдата, която идва в края на системата от неща. Човек не е спасен през 1914, или 1944, или 1974 или 2004, а само в края, деня на Господ.

(2 Коринтяни 1: 14) ¹⁴ точно както и Вие до известна степен признахте, че ние сме причина да се похвалите, така както вие ще бъдете и за нас в деня на нашия Господ Исус.

Представете си как се хвалите с някого през 1914 г., само за да го гледате да оставя истината 10 или 20 години по-късно, както се е случвало безброй пъти. Човек може да се похвали само когато един верен жизнен път е бил извършен докрай или колективно за всички нас по време на изпитания и преценка, какъвто представлява голямата скръб.

(2 Солунци 2: 1, 2) . . Въпреки това, братя, като уважаваме присъствието на нашия Господ Исус Христос и нашето събирание заедно с него, ние искаме от ВАС ² да не се бъркаме бързо от ВАШАта причина, нито да се вълнуваме нито чрез вдъхновен израз, нито чрез словесно послание, нито чрез писмо, сякаш от нас, доколкото денят на Йехова е тук.

 (1 Солунци 5: 1-3) . . Сега, що се отнася до времената и сезоните, братя, НЕ се нуждаете от нищо, което да ви се пише. ² Защото вие сами знаете, че денят на Йехова идва точно като крадец през нощта. ³ Винаги, когато казват: „Мир и сигурност!“, Тогава внезапното унищожение трябва да бъде незабавно върху тях, точно като страданието от страдание върху бременна жена; и в никакъв случай няма да избягат.

Тези два стиха са отлични примери за трудността, пред която сме изправени, когато решаваме дали да вмъкнем „Йехова“ в текста или да го оставим като „Господ“. 2 Тес. 2: 1 ясно се отнася до Господ Исус и неговото присъствие, но в стих 2 ние променяме „Господ” на „Йехова”. Защо, когато контекстът изглежда показва, че се отнася до Господния ден? Ако присъствието на Господ и денят на Господа са едновременни и контекстът не предлага нищо, което да подсказва, че говорим за деня на Йехова, защо да вмъкваме божественото име? Събирането на помазаните се случва точно преди Армагедон, а не през последните дни. (Мат. 24:30; Вж. Също Кога настъпва първото възкресение?) Разбира се, ако го променихме на „ден Господен“, ще трябва да обясним как не нарушаваме ясното предупреждение, дадено в стиха, като проповядваме 1914 като годината на деня на Йехова (Господ ) е тук.
Що се отнася до 1 Thess. 5: 1-3, ясно е, че говорим за събития, свързани с деня на Йехова - бедствие и унищожение. И все пак изразът „идва като крадец“ е обхванат от Исус в поне три други стиха, където той ясно говори за пристигането си в края на системата от неща. (Лука 12: 39,40; Откр. 3: 3; Откр. 16:15, 16) Така че изглежда, че оставянето на този текст като „ден на Господа“, вместо вмъкването на „Йехова“, ще бъде по-близо до това, което писателят е възнамерявал да общуват.

(2 Peter 3: 10-13) . . . И все пак денят на Йехова ще дойде като крадец, в който небесата ще преминат със съскащ шум, но силно нажежените елементи ще бъдат разтворени и земята и произведенията в нея ще бъдат открити. ¹¹ Тъй като всички тези неща трябва да бъдат разтворени, какъв тип хора би трябвало да бъдете в свети поведения и дела на благочестива преданост, ¹² в очакване и съобразяване с присъствието на деня на Йехова, през който [небесата], които са в огън, ще се разтворят и [елементите], които са силно горещи, ще се стопят! ¹³ Но има нови небеса и нова земя, които ние чакаме според неговото обещание, и в тази правда е да обитаваме.

(Откровение 1: 10) . . По вдъхновение дойдох в Господния ден,. . .

Присъствието на Христос

(Матей 24: 3) . . . Докато той седеше на Елеонския хълм, учениците се приближиха до него насаме, казвайки: „Кажете ни, кога ще бъдат тези неща и какъв ще бъде знакът за вашето присъствие и за завършване на системата от неща?“

Те не питат: „Кога ще разберем, че сме в последните дни?“ Те искат да знаят кои събития ще подпишат подхода на разрушаването на еврейския храм, възцаряването на Исус (Деяния 1: 6) и края на системата на нещата. Считането на присъствието на Христос за едновременно с края на системата на нещата се вписва. Те искаха знак, за да знаят кога е близо присъствието на Христос и краят на системата на нещата, а не кога съществува невидимо.

(Матей 24: 27) . . Защото както светкавицата излиза от източните части и свети към западните части, така и присъствието на Човешкия Син ще бъде.

Ако присъствието на Христос започна през 1914 г., тогава това Писание не се сбъдна. Всеки вижда мълнията, а не само малка група хора, които са наясно. Само ако присъствието е еквивалентно на събитието, описано в Откр. 1: 7, това има смисъл.

(Откровение 1: 7) . . .Виж! Той идва с облаците и всяко око ще го види и онези, които са го пронизали; и всички земни племена ще се бият в скръб заради него. Да, Амин. . .

Не е ли интересно, че само три стиха, след като говори за „всяко око вижда Христос”, Йоан казва „Чрез вдъхновение дойдох в Господния ден ...”? (Откр. 1:10) Наклонен ли е контекстът към изпълнението на Господния ден от 1914 г. или нещо, което се случва, когато всяко око го види, точно преди Армагедон? (Мат. 24:30)

 (Матей 24: 37-42) . . .Защото както бяха дните на Ной, така ще бъде и присъствието на Човешкия Син. ³⁸ Защото както бяха в онези дни преди потопа, яденето и пиенето, мъжете се женят и жените се женят до деня, когато Ной влезе в ковчега; ³⁹ и те не взеха забележка, докато дойде потопът и ги помете всички, така че присъствието на Човешкия Син ще бъде. ⁴⁰ Тогава двама мъже ще бъдат на полето: единият ще бъде взет заедно, а другият - изоставен; ⁴¹ две жени ще мелят в ръчната мелница: едната ще бъде отведена, а другата - изоставена. ⁴² Следете, следователно, защото не знаете в кой ден идва вашият Господ.

Тук отново денят Господен е съчетан с присъствието на Христос. „Денят, в който идва нашият Господ“ е нещо, за което трябва да внимаваме, а не нещо, което вече се е случило. Присъствието на Човешкия Син се сравнява с дните на Ной. Ной е живял над 600 години. Каква част от живота му се нарича „денят му“. Не е ли частта, в която те не си взеха бележка и той влезе в ковчега и потопът ги отнесе всички? Какво отговаря на това? През последните 100 години? Всички, които не са отбелязали през 1914 г., са мъртви! Все още не е дошъл съвременният еквивалент на наводнението. Прилагането на това към 1914 г. просто не се вписва. Ако обаче стигнем до заключението, че присъствието съответства на неговото поемане на царска власт преди Армагедон, то то се вписва идеално и нещо повече - хармонизира с предупреждението в стих 42.

(1 Коринтяни 15: 23, 24) . . Но всеки в своя ранг: Христос първороден, след това тези, които принадлежат на Христос по време на Неговото присъствие. ²⁴ След това, краят, когато той предава царството на своя Бог и Баща, когато той е довел до нищо цялото правителство и цялата власт и власт.

Това обхваща период от време, започващ в 33 CE и завършващ в края на хилядите години, така че не доказва нито един аргумент относно времето на събитията, а само тяхната последователност.

(1 Солунци 2: 19) . . .Защото каква е нашата надежда или радост или венец на ликуването - защо всъщност не сте ВИЕ? - пред нашия Господ Исус в Неговото присъствие?

(1 Солунци 3: 13) . . . до края, за да може той да направи сърцата ви твърди, неописуеми в святост пред нашия Бог и Отец в присъствието на нашия Господ Исус с всичките му свети.

Дали тези два стиха имат по-голям смисъл, ако ги приложим преди 100 години или ако са приложени за бъдещо изпълнение

(1 Солунци 4: 15, 16) . . .Защото това ви казваме чрез словото на Йехова, че ние, живите, които оцеляваме в присъствието на Господ, по никакъв начин няма да изпреварим тези, които са заспали [в смърт]; ¹⁶ защото самият Господ ще слезе от небето с повеляващ призив, с архангелски глас и с Божията тръба и онези, които са мъртви в съюз с Христос, ще възкръснат първи.

Матей 24:30 показва, че звуците на тръбата и избраните се събират непосредствено преди Армагедон. Има ли нещо, което доказва противното? Има ли някакво Писание, което доказва, че това се е случило през 1919 г.?

В заключение

Ето го. Всички препратки в гръцките писания към Господния ден, Деня на Йехова и присъствието на Човешкия Син. Разглеждайки ги без никакви предубеждения, можем ли честно да кажем, че има подкрепа за идеята, че Господният ден е започнал през 1914 г. или че присъствието на Човешкия Син е започнало тогава? Има ли нещо, което да предполага, че през 1914 г. е настъпило време на съд и унищожение от Бог?
Ако сте отговорили с „Не“ на тези въпроси, може би тогава ще се чудите защо ние преподаваме това. Трудно е да се отговори на това с някаква сигурност, но една възможност е, че преди 1914 г. ние наистина вярвахме, че краят идва през тази година, така че Господният ден и присъствието на Христос бяха правилно свързани с това, което вярвахме, че ще бъде годината дойде краят на системата на нещата. Тогава, когато 1914 г. дойде и си отиде и това не се случи, ние променихме нашето разбиране, за да повярваме, че голямата скръб е започнала през 1914 г. и ще завършим след кратка почивка в Армагедон. След като току-що преминахме през най-лошата война в човешката история, това изглеждаше като правдоподобно заключение и ни помогна да спасим лицето си. С течение на годините ние продължавахме да преоценяваме пророческото значение на 1914 г., но след толкова много години то стана толкова вложено в нашата теология, че изтръгването му сега би било потенциално катастрофално, така че вече не поставяме под съмнение неговата валидност. Това просто е факт и всичко останало се разглежда през тази леща на доверчивост.
Сега всеки от нас зависи да молитва да обмисли фактите от Писанието и, като се увери във всички неща, да се придържа към това, което е добре.