[Това е преглед на акцентите от тази седмица наблюдателница проучване (w13 12/15 стр.11). Моля, не се колебайте да споделите собствените си идеи, използвайки функцията за коментари на форума на Берейските пикети.]

 
Вместо да се прави анализ на параграф по параграф на статията, както направихме в миналото, бих искал да разгледам статията тематично. Фокусът на статията е върху жертвите, които правим като християни. Като основа за това той извежда паралели с жертвите, които евреите правят в древен Израел. (Вижте параграфи 4 до 6.)
В наши дни откривам, че в мозъка ми се чува малка аларма, когато статия, която има за цел да ни научи на нещо за християнството, се основава на еврейската система от неща. Чудя се защо отново ходим при преподавателя, след като майсторът вече е пристигнал? Нека направим малък собствен анализ. Отворете програмата „Библиотека на стражева кула“ и въведете „жертва *“ в полето за търсене - разбира се, без кавичките. Звездичката ще ви позволи да намерите „жертва, жертви, жертвоприношение и жертвоприношение“. Ако намалите препратките към приложения, получавате 50 повторения на думата в цялото количество Християнски гръцки писания. Ако отхвърлите книгата Евреи, в която Павел прекарва много време, обсъждайки еврейската система от неща, за да илюстрира превъзходството на жертвата, която Исус е направил, в крайна сметка имате 27 събития. В този сингъл обаче наблюдателница Статия сама думата жертва се случва 40 пъти.
Като Свидетели на Йехова ни призовават отново и отново да правим жертви. Наистина ли това е валидно увещание? Акцентът, който поставяме върху това, отговаря ли на посланието на добрата новина на Христос? Нека да разгледаме това по друг начин. Книгата на Матей използва думата „жертва“ само два пъти и въпреки това има 10 пъти броя на думите от тази единична статия, която я използва 40 пъти, Не мисля, че е възмутително да се предполага, че ние прекалено подчертаваме християнската нужда да правим жертви.
Тъй като вече сте отворили програмата „Библиотека на стражева кула“, защо не сканирате всяка поява на думата в християнските гръцки писания. За ваше улеснение извадих онези, които не са свързани с препратки към еврейската система на нещата, нито до жертвата, която Христос направи от наше име. Следват жертви, които християните правят.

(Римляни 12: 1, 2) . . Ето защо аз ви призовавам от Божието състрадание, братя, да представете телата си като жива жертва, свята и приемлива за Бога, свещена служба с вашата разумна сила. 2 И престанете да бъдете формирани от тази система от неща, но бъдете преобразени, като направите своя ум, за да можете да докажете на себе си добрата и приемлива и съвършена воля на Бог.

Контекстът на римляните показва това we са жертвата. Подобно на Исус, който даде всичко от себе си, дори и за човешкия си живот, ние също се предаваме на волята на нашия Отец. Тук не говорим за саможертвата на нещата, нашето време и пари, а за самите себе си.

(Филипийци 4: 18) . . .Обаче имам всичко необходимо и дори повече. Изцяло се снабдявам, след като получих от Епафория това, което сте изпратили, сладък аромат, приемлива жертва, приятен за Бога.

Очевидно е направен подарък на Павел чрез Епафродит; сладко миришеща, приемлива жертва, нещо приятно за Бога. Дали това е материален принос или нещо друго, не можем да кажем със сигурност. Така че подаръкът, направен на някой в ​​нужда, може да се счита за жертва.

(Евреи 13: 15) . . .Чрез него нека винаги предлагаме на Бог жертва на похвала, тоест плодът на нашите устни, които дават публична декларация на неговото име. ,

Този стих често се използва в подкрепа на идеята, че нашето полево служение е жертва. Но не тук се разглежда това. Има два начина за гледане на всяка жертва на Бог. Единият е, че това е средство за възхвала на Бога, както е посочено тук в Евреи; другата, че е законово или необходимо изискване. Единият се дава радостно и с желание, докато другият се дава, защото се очаква от единия да го направи. И двете имат ли еднаква стойност за Бог? Фарисей би отговорил: Да; тъй като те смятаха, че правдата може да бъде постигната чрез дела. Независимо от това, тази „жертва на хваление ... плод на устните ни“ е направена „чрез Исус“. Ако искаме да му подражаваме, едва ли можем да си представим да получим освещение чрез дела, тъй като той не е направил това.
Всъщност Павел продължава, като казва: „Освен това, не забравяйте да правите добро и да споделяте това, което имате с другите, защото Бог е доволен от подобни жертви.“[I]  Христос никога не е забравял да прави това, което е добро и каквото е имал, е споделял с другите. Той насърчи другите да дават на бедните.[II]
Следователно е очевидно, че християнин, който споделя времето и богатството си с други нуждаещи се, прави жертва, която е приемлива за Бога. В християнските гръцки Писания обаче фокусът не е върху самата жертва, сякаш чрез дела човек може да си купи пътя към спасението. По-скоро акцентът е върху мотивацията, състоянието на сърцето; конкретно любовта към Бога и ближния.
Едно повърхностно четене на статията може да подскаже на читателя, че това е същото съобщение, което е изложено в проучването тази седмица.
Въпреки това, помислете за встъпителните забележки на параграф 2:

„Някои жертви са основни за всички истински християни и са от съществено значение за нашето отглеждане и поддържане на добри отношения с Йехова. Такива жертви включват отделяне на лично време и енергия за молитва, четене на Библия, семейно поклонение, посещение на срещи и служене на място. “

Надявах се да намеря нещо в християнските писания, което да свързва молитвата, четенето на Библията, присъствието на събранията или почитането ни на Бог с жертва. За мен разглеждането на молитвата или четенето на Библията като жертва поради времето, което отделяме на нея, би било все едно да разгледаме сядането на изискана храна като жертва поради времето, необходимо за да я изядем. Бог ми даде дар чрез възможността да говоря директно с него. Той ми даде дар на своята мъдрост, изразена в свещеното Писание, чрез която мога да живея по-добър, по-плодотворен живот и дори да достигна до вечен живот. Какво е посланието, което предавам на моя небесен баща по отношение на тези дарове, ако считам, че употребата им е жертва?
Съжалявам, че казвам, че този прекален акцент върху жертвата, представен в нашите списания, често служи за създаване на чувство за вина и безполезност. Както правеха фарисеите от дните на Исус, ние продължаваме да обвързваме тежките тежести с учениците, тежести, които често не сме склонни да носим сами.[III]

Същността на статията

За дори случаен читател ще бъде очевидно, че настоящата статия е да насърчава жертвата на нашето време и пари за усилия за оказване на помощ при бедствия и изграждането на зала за кралство. Да бъдеш срещу някое от тези две занимания е като да си против кученца и малки деца.
Християните от първи век наистина са се ангажирали с бедствия, както посочват параграфи 15 и 16. Що се отнася до сградата на Залите на Царството, в Библията няма данни. Едно обаче е сигурно: Каквито и пари да са били използвани за изграждане или осигуряване на места за срещи и каквито и средства да са били дарени за облекчаване на бедствия, те не са били канализирани и контролирани от някаква централизирана власт в Йерусалим или другаде.
Когато бях дете, се срещнахме в зала „Легион“, която наемахме ежемесечно за нашите срещи. Спомням си, че когато за пръв път започнахме да строим зала за кралство, някои смятаха, че това е скандална загуба на време и пари, като се има предвид, че краят ще дойде по всяко време. В 70s, когато служех в Латинска Америка, имаше много малко зали за кралство. Повечето събрания се срещаха в домовете на някои благополучни братя, които отдадоха под наем или дариха ползването на първия етаж.
В онези дни, ако искате да построите Зала на Царството, събрахте братята от сбора, събрахте какви средства можете и след това започнахте да работите. Това беше много любовна работа на местно ниво. Към края на 20-теth век всичко това се промени. Управителният орган въведе споразумението за регионалния комитет по строителството. Идеята беше да има квалифицирани братя в строителството, които да наблюдават работата и да свалят натиска от местния сбор. С времето целият процес стана много институционализиран. Вече не е възможно сборът да го направи сам. Понастоящем е необходимо да се построи или обнови зала на царството чрез RBC. RBC ще поеме цялата афера, ще я планира според собствения си график и ще контролира средствата. Всъщност сборът, който се опитва да се справи сам, дори и да разполага с уменията и средствата, ще си навлече проблеми с централния офис.
Около края на века подобен процес влезе в сила по отношение на помощ при бедствия. Това вече се контролира чрез централна организационна структура. Не съм критичен към този процес, нито го популяризирам. Това са просто фактите, доколкото ги разбирам.
Ако дарите времето си като квалифициран професионалист в изграждането на залите на Кралство или ремонта на конструкции, повредени от някаква катастрофа, вие всъщност дарявате пари. Резултатът от вашите усилия е осезаем актив, който ще продължи да нараства с нарастването на пазара на недвижими имоти.
Ако допринесете с парите си за благотворителна благотворителност, имате пълно право да знаете как се използват парите; за да гарантирате, че средствата ви ще бъдат използвани по най-добрия начин.
Ако проследим парите, които са дарени или директно, или чрез предоставен труд за подпомагане или за изграждането на Залите на Царството, къде се озовават? Що се отнася до Залите на Царството, очевидният отговор е в ръцете на местния сбор, тъй като те притежават Залата на Царството. Винаги съм вярвал, че това е така. В медиите обаче се появиха неотдавнашни събития, които ме накараха да поставя под въпрос валидността на това предположение. Следователно моля за известна представа от нашата читателска аудитория за това какво всъщност е така. Позволете ми да нарисувам сценарий: Да кажем, че сборът притежава Зала на Царството, която чрез покачването на стойността на недвижимите имоти сега струва 2 милиона долара. (Много Зали на Царството в Северна Америка струват много повече от това.) Нека кажем, че някои светли умове в сбора осъзнават, че могат да продадат Залата на Царството, да използват половината пари, за да облекчат страданията на няколко обеднели семейства в конгрегация и да допринасят за местни благотворителни организации или дори сами да отворят такава, за да осигурят бедните в духа на учениците на Исус.[IV]  Другата половина от парите ще бъде вложена в банкова сметка, където може да печели 5% годишно. Полученият $ 50,000 ще бъде използван за плащане на наема на място за среща, колкото направихме в 50. Някои предполагат, че ако се направи опит за подобно нещо, тялото на старейшините ще бъде премахнато и събранието се разпусне, като издателите ще бъдат изпратени до съседните зали на Царството. Тогава клонът ще назначи местната РБК да продаде имота. Някой знае ли за ситуация, в която се е случило нещо подобно? Нещо, което да докаже кой наистина притежава имота и Залата на кралството на която и да е конгрегация?
По подобен начин и отново с оглед да се уверим, че парите ни се използват разумно, човек трябва да се чуди как работи помощът при бедствия, когато имотите, които ремонтираме на нашите застраховани или са в ред да получават федерални средства за помощ при бедствия, както беше в случая в Ню Орлиънс. Братя даряват материали. Братя даряват пари. Братята даряват труда и уменията си. На кого отиват застрахователните пари? На кого федералното правителство изпраща средствата, предназначени за помощ при бедствия? Ако някой може да даде окончателен отговор на този въпрос, много бихме искали да знаем.


[I] Евреи 13: 16
[II] Матю 19: 21
[III] Матю 23: 4
[IV] Джон 12: 4-6

Мелети Вивлон

Статии от Мелети Вивлон.
    55
    0
    Бихте искали вашите мисли, моля коментирайте.x