Бъдете скромни в ходенето с Бога

Той ти каза, о земно човече, какво е добро. И какво Господ иска от теб, освен да упражняваш справедливост и да обичаш добротата и да бъдеш скромен в ходенето с твоя Бог? - Мика 6: 8

Според Прозрение Книга, Скромност е „осъзнаване на нечии ограничения; също целомъдрие или лична чистота. Коренният глагол на иврит TSA · na' " се представя „бъдете скромни“ в Micah 6: 8, единственото му възникване. Свързаното прилагателно TSA · nu'a' (скромен) се среща в Притчи 11: 2, където той е в контраст с самонадеяността. “[1]
Фактът, че ЦАНА е в контраст с самонадеяността в Притчи 11: 2 показва, че това осъзнаване на нечии ограничения не се ограничава до границите, наложени от нашата човешка природа, но също и тези, наложени от Бог. Да бъдеш скромен в ходенето с Бог означава да разпознаеш мястото си пред Него. Това означава да бъдете в крак с Него, да осъзнаете, че бягането напред е толкова лошо, колкото и изоставането. В съответствие с властта, която Бог ни е дал, трябва да я използваме максимално, без нито да я злоупотребяваме, нито да не я използваме, когато се изисква действие. Човекът, който казва, „не мога да го направя“, когато може, е също толкова нескромен, колкото този, който казва „мога да го направя“, когато не може.

Прилагане на Micah 6: 8

Една от най-противоречивите практики на Организацията на Свидетелите на Йехова е практиката на изключване. При обсъждането на различните аспекти на тази политика осъзнах, че простите изисквания на Йехова, заложени в Михей 6: 8 за всички негови поданици, могат да бъдат използвани, за да хвърлят много светлина върху темата. В тази, третата вноска,[2] Планирах да прегледам подробно политиките и практиките на нашата съдебна система, за да видя дали и как те съответстват на Писанието. Резултатът беше много негативна статия, защото честно казано, те не го правят. Малко полезно е просто да критикувате, да подчертавате несъвършенствата в друг, освен ако не сте готови да предложите решение. И все пак по този въпрос не е за мен да предоставя решение. Това би било най-нескромно, защото решението винаги е било налице, точно в Божието слово. Всичко, което се изисква, е ние да го видим. Това обаче може да не е толкова лесно при звуците.

Избягване на пристрастия

Мотото на този сайт е „Sпътуване за безпристрастни изследвания на Библията ”.  Това не е малка цел. Пристрастността е много трудна за премахване. Той се предлага в различни маскировки: Предразсъдъци, предубеждения, традиции, дори лични предпочитания. Трудно е да се избегне капанът, за който спомена Петър, да вярваме в това, което искаме да вярваме, а не в това, което е пред очите ни.[3]   Докато изследвах тази тема, установих, че дори когато си помислих, че съм елиминирал тези негативни влияния, открих, че те се прокрадват обратно. Честно казано, дори сега не мога да съм сигурен, че съм напълно свободен от тях, но това е моята надежда че ти, нежен читателю, ще ми помогнеш да идентифицирам всеки, оцелял след прочистването ми.

Disfellowshipping и християнска скромност

Думите „изключване“ и „разединяване“ не се срещат в Библията. По този въпрос, нито сродни думи, използвани от други християнски деноминации, като „отлъчване“, „избягване“, „излъчване“ и „изгонване“. Въпреки това в Християнските писания има насоки, които имат за цел да защитят сбора и отделния християнин от развращаващо влияние.
Що се отнася до тази тема, ако трябва да „бъдем скромни в ходенето с нашия Бог“, трябва да знаем къде са границите. Това са не само ограничения, които Йехова - или по-точно за християнина -, които Исус е поставил чрез своите правни указания, но също така и ограничения, наложени от природата на несъвършеното човечество.
Знаем, че мъжете не трябва да управляват мъжете, защото това не принадлежи на човека „дори да ръководи стъпката му“.[4]  По същия начин не можем да видим сърцето на човека, за да преценим неговата мотивация. Всичко, което наистина сме способни да преценим, са действията на даден индивид и дори там трябва да стъпваме внимателно, за да не преценим и грешим себе си.
Исус не би ни настроил да се провалим. Следователно всяка инструкция, която ни дава по тази тема, би трябвало да попадне в нашето разбиране.

Категории на греха

Преди да влезем в глупаво, нека се разбере, че ще имаме работа с три различни категории грях. Доказателството за това ще бъде предоставено, докато вървим напред, но засега нека установим, че има грехове от личен характер, които не водят до изключване; грехове, които са по-сериозни и могат да доведат до изключване на кораба; и накрая, греховете, които са престъпни, това са греховете, в които Цезар се замесва.

Disfellowshipping - боравене с грехове от престъпно естество

Нека се справим с този отпред, тъй като той може да замъгли останалата част от нашата дискусия, ако първо не го извадим от пътя.

(Римляни 13: 1-4) . . .Нека всеки човек се подчинява на висшите власти, защото няма власт освен от Бог; съществуващите власти застават на своите относителни позиции от Бога. ² Следователно, който се противопостави на властта, зае позиция срещу уреждането на Бог; онези, които заемат позиция срещу него, ще съдят срещу себе си. ³ Защото тези владетели са обект на страх, не на доброто дело, а на лошото. Искате ли да се освободите от страха от авторитета? Продължавайте да правите добро и ще имате похвала от това; ⁴ за за вас е Божи служител. Но ако правите това, което е лошо, бъдете в страх, защото не е безцелно, че носи меча. Божият служител е отмъстител да изразява гняв срещу този, който упражнява лошото.

Има някои грехове, за които сборът не е напълно подготвен. Убийствата, изнасилванията и малтретирането на деца са примери за греховно поведение, което е престъпно по своя характер и следователно надхвърля нашите ограничения; извън това, с което можем да се справим напълно. Да се ​​справяме с такива неща изключително в рамките на сбора, не би означавало да ходим скромно с нашия Бог. Да се ​​скрият такива грехове от висшите власти би означавало да се прояви пренебрежение към онези, които Йехова е поставил за свои служители, за да изразят гняв срещу злосторниците. Ако пренебрегнем авторитетите, които самият Бог е поставил, ние се поставяме над Божието устройство. Може ли нещо добро да дойде от неподчинението на Бог по този начин?
Както предстои да видим, Исус насочва сбора към това как да се справят с грешниците в неговата среда, независимо дали говорим за единичен инцидент или дългосрочна практика. Така че дори с греха на малтретирането на деца трябва да се борим заедно. Първо обаче трябва да признаем гореспоменатия принцип и предайте и мъжа на властите. Ние не сме единствената християнска деноминация, която се опита да скрие мръсното си пране от света. В нашия случай бихме разсъждавали, че разкриването на тези неща би довело до укор върху името на Йехова. Въпреки това, няма оправдание за неподчинение на Бог. Дори да приемем, че намеренията ни са били добри - и аз не твърдя, че са били такива, няма оправдание за това, че не сме могли да ходим с Бог скромно, подчинявайки се на неговите указания.
Има изобилие от доказателства, че тази наша политика е била катастрофа и сега започваме да жънем това, което сме посели. Бог не е човек, на когото да се подиграват.[5]  Когато Исус ни дава заповед и ние не се подчиняваме, не можем да очакваме, че нещата ще се окажат добре, колкото и да сме се опитали да оправдаем неподчинението си.

Disfellowshipping - Справяне с грехове от личен характер

Сега, когато разчистихме ефира как да се справим с най-жестоките от грешниците, нека да преминем към другия край на спектъра.

(Лука 17: 3, 4) Обърнете внимание на себе си. Ако брат ви извърши грях, изобличете го и ако се покае, прости му. ⁴ Дори ако той греши седем пъти на ден срещу вас и той се връща при вас седем пъти, казвайки: „Аз се разкайвам“, трябва да му простиш. “

Очевидно е, че Исус говори тук за лични и относително незначителни грехове. Би било смешно да включим греха от, да речем, изнасилване, в този сценарий. Забележете също така, че има само два варианта: Или прощавате на брат си, или не. Критерият за прошка е израз на покаяние. Така че можеш и трябва да изобличиш онзи, който е съгрешил. Тогава той ще се покае - не на Бог, а на вас, като посочи срещу кого е извършен грехът - в този случай вие трябва да прости му; или той не се разкайва, като в този случай изобщо нямате задължение да му простите. Това се повтаря, защото често съм имал братя и сестри да се обръщат към мен, защото им е трудно да простят някакво прегрешение, извършено срещу тях от друг. И все пак, те са били накарани да вярват чрез нашите публикации и от платформата, че трябва да простим всички пропуски и прегрешения, ако искаме да подражаваме на Христос. Забележете обаче, че прошката, която той ни заповядва да даде, зависи от покаянието. Без покаяние; никаква прошка.
(Това не означава, че не можем да простим на друг, дори и да няма изразен израз на покаяние. Покаянието може да бъде изразено по различни начини. Всеки трябва да реши. Разбира се, липсата на покаяние не ни дава правото да носиш обида. Любовта покрива множество грехове.[6]  Прошката избърсва шистата чисто.[7]  И в това, както във всичко, трябва да има баланс.)
Забележете също, че не се споменава за ескалиране на този процес отвъд личното. Сборът не се включва, нито някой друг по този въпрос. Това са грехове от незначителен и личен характер. В края на краищата, човек, който извършва блудство седем пъти на ден, определено би могъл да бъде наречен блудник и в 1 Коринтяни 5:11 ни е казано да престанем да се смесваме в компания с такъв човек.
Сега нека разгледаме другите писания, които засягат въпроса за изключването. (Предвид обширния каталог с правила и разпоредби, който създадохме през годините, за да покрием всички съдебни неща, може да ви изненада да видите колко малко Библията има да каже по този въпрос.)

Disfellowshipping - Справяне с по-сериозни лични грехове

Имаме много писма до тела на старейшините от Управителното тяло, както и многобройни статии за стража и цели глави в Пастир Божието Стадо книга, която определя правилата и разпоредбите, уреждащи нашата организационна система на юриспруденцията. Колко странно тогава да научим, че единственият формализиран процедурен процес за справяне с греха в християнския сбор е бил изразен от Исус само с три кратки стиха.

(Матей 18: 15-17) „Освен това, ако брат ви извърши грях, отидете и разкрийте вината си между вас и него сам. Ако той те слуша, ти си спечелил брат си. ¹⁶ Но ако той не се вслуша, вземете със себе си още един или двама, за да може по показанията на двама или трима свидетели да се установи всеки въпрос. ¹⁷ Ако той не ги слуша, говорете на събранието. Ако не слуша дори събора, нека бъде към вас просто като човек от народите и като бирник.

Това, което Исус има предвид, са грехове от личен характер, макар че очевидно това са грехове, които са крачка в тежестта от онези, за които говори в Лука 17: 3, 4, защото те могат да завършат с неподчинение.
В това предаване Исус не дава индикация, че споменатият грях има личен характер. Така че може да се стигне до заключението, че така се бори с всички грехове в сбора. Това обаче е един от многото примери, когато преводачите на СЗТ са били небрежни. The междулинейно изобразяване от този пасаж ясно показва, че грехът е извършен „срещу вас“. Така че говорим за грехове като клевета, кражба, измама и т.н.
Исус ни казва да се справим с въпроса насаме при първия опит. Ако обаче това не успее, се привличат едно или две лица (свидетели), за да се подкрепи жалбата на нарушителя да види причината и да се покае. Ако вторият опит не успее, тогава Исус казва ли ни да вземем въпроса пред комисия от трима души? Казва ли ни да участваме в тайна сесия? Не, той ни казва да вземем въпроса пред сбора. Подобно на публичен процес за клевета, кражба или измама, този последен етап е публичен. Целият сбор се включва. Това има смисъл, защото цялото общество трябва да се ангажира с човека като бирник или човек на народите. Как могат да го направят съвестно - хвърлят първия камък, като че ли - без да знаят защо?
На този етап откриваме първото голямо отклонение между това, което казва Библията, и това, което практикуваме като Свидетели на Йехова. На етап 3 обиденото лице е инструктирано да отиде при един от старейшините, като приеме, че нито един от другите свидетели, използвани в етап 2, не е старейшина. Старейшината, с когото се свързва, ще разговаря с координатора на Органа на старейшините (COBE), който ще свика събрание на старейшините, за да назначи комисия. Често на тези срещи на старейшините естеството на греха не се разкрива дори на старейшините, или ако се разкрие, то се извършва само в най-общия смисъл. Правим това, за да защитим поверителността на всички замесени. Само тримата старейшини, назначени да съдят по делото, ще знаят всички подробности.
Исус не казва нищо за някаква предполагаема нужда да се защити поверителността на нарушителя или обидения. Той не казва нищо за ходене само при възрастни мъже, нито споменава назначаването на комисия от трима. В Писанието няма прецедент, нито при еврейската съдебна система, нито в историята на конгрегацията от първи век, за да подкрепи нашата практика тайни комитети да се събират на тайно заседание, за да се занимават със съдебни въпроси. Това, което Исус каза, беше да вземе въпроса преди събранието. Всичко друго е „Надхвърляйки написаното“.[8]

Disfellowshipping - Справяне с общи грехове

Използвал съм неадекватния термин „общи грехове“, за да обхвана онези грехове, които не са престъпни по своята същност, а се издигат над личните, като идолопоклонство, спиритизъм, пиянство и блудство. От тази група са изключени грехове, свързани с отстъпничеството по причини, които скоро ще видим.
Като се има предвид, че Исус даде на учениците си точна стъпка по стъпка процедура, която да следват при справяне с лични грехове, човек би си помислил, че той също би изложил процедура, която да следва в случай на общи грехове. Нашето силно структурирано организационно мислене моли такава съдебна процедура да ни бъде изписана. Уви, няма и липсата му е най-показателна.
В Християнските гръцки писания наистина има само един разказ за съдебен процес по какъвто и да е начин, подобен на този, който практикуваме днес. В древния град Коринт имало християнин, който блудствал по начин, който бил толкова известен, че дори езичниците били шокирани. В първото писмо до коринтяните Павел ги инструктира да „премахнат нечестивия [между себе си]“. След това, когато няколко месеца по-късно мъжът промени своето мнение, Павел увещава братята да го приветстват обратно от страх да не бъде погълнат от Сатана.[9]
Почти всичко, което трябва да знаем за съдебната процедура в рамките на християнската конгрегация, може да се намери в този един акаунт. Ще научим:

1. Какво се квалифицира като престъпление за безработица?
2. Как да се отнасяме към грешника?
3. Кой определя дали грешникът трябва да бъде разединен?
4. Кой определя дали грешникът трябва да бъде възстановен?

Отговорът на тези четири въпроса може да се намери в тези няколко стиха:

(1 Коринтяни 5: 9-11) В писмото ви писах, за да спрете да поддържате компания с сексуално неморални хора, ¹⁰ което не означава изцяло със сексуално неморалните хора на този свят или с алчните хора или изнудници или идолопоклонници. В противен случай наистина би трябвало да излезете от света. ¹¹ Но сега ви пиша да спрете да поддържате компания с някой, наречен брат, който е сексуално аморален или алчен човек, идолопоклонник, възрожденец, пияница или изнудвач, дори да не се храни с такъв мъж.

(2 Коринтяни 2: 6) Този упрек, даден от мнозинството, е достатъчен за такъв човек ...

Какво се квалифицира като нарушение на Disfellowshipping?

Блудници, идолопоклонници, хулители, пияници, грабители ... това едва ли е изчерпателен списък, но тук има обща черта. Той не описва греховете, а грешниците. Например, всички сме лъгали в даден момент, но дали това ни квалифицира да бъдем наричани лъжци? Казано по друг начин, ако играя от време на време игра на голф или бейзбол, това прави ли ме спортист? Ако човек се напие един или два пъти, бихме ли го нарекли алкохолик.
Списъкът на Павел за допустими грехове със сигурност ще включва делата на плътта, които той изброява на галатяните:

(Галатяни 5: 19-21) . . Сега делата на плътта са явни и са блудство, нечистота, разпуснато поведение, ²⁰ идолопоклонство, практика на спиритизъм, вражда, раздори, ревност, пристъп на гняв, спорове, раздели, секти, ²¹ зависти, пиянски пристъпи, развлечения и подобни неща. По отношение на тези неща предупреждавам ВАС, по същия начин, както аз ви предупредих, че онези, които практикуват такива неща, няма да наследят Божието царство.

Отново забележете, че той използва множествено число. Дори масовите съществителни са изразени по такъв начин, че да показват ход на действие или състояние на битие, а не изолирани инциденти на греха.
Нека да оставим това за сега, тъй като това разбиране е от решаващо значение при отговорите на другите разглеждани въпроси.

Как трябва да се отнасяме към грешника?

Гръцката дума NWT се превежда с израза „спрете да поддържате компания“ е сложен глагол, съставен от три думи: слънце, ана, мигнюни; буквално, „да се смеси с“. Ако просто пуснете черна боя в кутия с бяло, без да я смесите старателно, бихте ли очаквали тя да стане сива? По същия начин да водиш непринуден разговор с някого едва ли е същото като да се смесваш с него. Въпросът е, къде чертаете линията? Павел ни помага да поставим разумна граница, като добавя увещанието, „... дори да не се храним с такъв човек“. Това показва, че някои от неговата аудитория не биха разбрали веднага „смесване в компания“, за да включват хранене с човека. Пол тук казва, че в този случай би стигнало твърде далеч дори да се яде с индивида.
Забележете, че когато чертае чертата, Пол спира на „дори да не се храни с такъв човек“. Той не казва нищо за прекъсване на всички контакти с него. Нищо не се казва, дори да не се поздравите или да проведете непринуден разговор. Ако по време на пазаруването трябваше да се срещнем с бивш брат, с когото бяхме престанали да общуваме, защото го познавахме като пияница или блудник, все пак бихме могли да поздравим или да го попитаме как се справя. Никой не би приел това за смесване в компания с него.
Това разбиране е изключително важно за отговорите на следните въпроси.

Кой определя дали грешникът трябва да бъде недопуснат?

Не забравяйте, че ние не допускаме пристрастия или индоктринацията да ограничат нашия мисловен процес. По-скоро искаме да се придържаме към това, което казва Библията, а не да я надхвърляме.
Като се има предвид това, нека започнем с пример. Да кажем, че две сестри работят в една и съща фирма. Човек започва връзка с колега. Тя извършва блудство, вероятно повече от веднъж. Какъв библейски принцип трябва да ръководи действията на другата сестра? Очевидно любовта трябва да я мотивира да се обърне към приятеля си, за да й помогне да се върне в себе си. Ако я спечели, ще продължи ли да съобщава за това на старейшините или грешникът ще трябва да направи признание пред хората? Със сигурност такава сериозна, потенциално променяща живота стъпка ще бъде изписана някъде в Християнските писания.
„Но не трябва ли да решават старейшините?“, Може да кажете.
Въпросът е, къде пише това? В случая с коринтската конгрегация, писмото на Павел не беше адресирано до тялото на старейшините, а до цялото събрание.
И все пак бихте могли да кажете: „Не съм квалифициран да преценя нечие покаяние или липсата му.“ Добре казано. Ти не си. Нито друг човек. Ето защо Павел не споменава нищо за осъждането на покаянието. Можете да видите с очите си дали брат е пияница. Действията му говорят по-силно от думите му. Не е нужно да знаете какво е в сърцето му, за да определите дали да продължите да общувате с него.
Но какво, ако той каже, че го е направил само веднъж и е спрял. Как да разберем, че той не продължава тайно греха. Ние не. Ние не сме Божията полиция. Ние нямаме мандат да разпитваме брат си; за да изпоти истината от него. Ако ни заблуди, той ни заблуждава. И какво? Той не заблуждава Бог.

Какво определя дали грешникът трябва да бъде възстановен?

Накратко, едно и също нещо, което определя дали той трябва да бъде изключен. Например, ако брат и сестра се преместят заедно, без да имат брак, не бихте искали да продължите да общувате с тях, нали? Това всъщност би одобрило незаконната им връзка. Ако обаче се ожениха, статутът им щеше да се промени. Би ли било логично - по-важно, дали ще бъде любящо - да продължите да се дистанцирате от някой, който е оправил живота си?
Ако прочетете 2 Corinthians 2: 6, ще забележите, че Павел казва: „Това изобличение дадени от мнозинството е достатъчно за такъв човек. " Когато Павел пише първото писмо до коринтяните, всеки човек трябва да направи оценка. Изглежда, че мнозинството беше в съответствие с мисленето на Павел. Малцинство може би не бяха. Очевидно във всеки сбор ще има християни на всички нива на развитие. Упрекът, даден от мнозинството, беше достатъчен, за да коригира мисленето на този брат и да го доведе до покаяние. Съществувала обаче опасност християните да приемат греха му лично и да пожелаят да го накажат. Това не беше целта на порицанието, нито е в полезрението на един християнин да накаже друг. Опасността от това е, че човек може да бъде виновен в кръвта, като причини малката да бъде загубена за Сатана.

Общи грехове - обобщение

Така че с изключването на отстъпничеството, ако в братството има брат (или сестра), който участва в грешен курс на поведение, въпреки опитите ни да го възприемем, просто трябва да решим лично и индивидуално да прекратим връзката с такава. Ако прекратят своя курс на греховно поведение, тогава трябва да ги приветстваме обратно в събора, за да не се изгубят пред света. Наистина не е по-сложно от това. Този процес работи. Трябва, защото идва от нашия Господ.

Disfellowshipping - Справяне с греха на отстъпничеството

Защо Библията се занимава с греха на отстъпничеството[10] различно от това на другите грехове, които сме обсъждали? Например, ако бившият ми брат е блудник, все още мога да говоря с него, въпреки че няма да поддържам компания с него. Ако обаче е вероотстъпник, дори няма да го поздравя.

(2 John 9-11) . . Всеки, който се стреми напред и не остава в учението на Христос, няма Бог. Този, който остава в това учение, е този, който има и Бащата, и Сина. ¹⁰ Ако някой дойде при вас и не донесе това учение, не го приемайте в домовете си или не му казвайте поздрав. ¹¹ Защото този, който му казва поздрав, е акционер в нечестивите му дела.

Има забележима разлика между човек, който е блудник, спрямо някой, който насърчава блудството. Това е сравнимо с разликата между вируса Ебола и рака. Единият е заразен, а другият - не. Въпреки това, нека не вземаме аналогията твърде далеч. Ракът не може да се превърне в вируса Ебола. Обаче блудник (или всеки друг грешник по този въпрос) може да се превърне в отстъпник. В събора на Тиатира имаше жена, наречена Езавел, „която се наричаше пророчица и учи и подвежда другите в събора да извършва сексуална аморалност и да яде неща, принесени в жертва на идоли“.[11]
Забележете обаче, че Йоан не ни казва, че някаква група старейшини решава дали отстъпникът да бъде изключен от сбора. Той просто казва, „ако някой дойде при вас ...“ Ако брат или сестра са дошли при вас, като се твърдят, че са Божи пророк и ви казват, че е добре да извършвате сексуална неморалност, трябва ли да чакате някой съдебен комитет да ви каже да да спрете да общувате с този човек?

Disfellowshipping - Да надхвърляш написаното

Лично на мен не ми харесва терминът „изключване на кораба“, нито каквото и да е от него: отлъчване от стража, избягване и т.н. Вие въвеждате термин, защото имате нужда от начин да опишете процедура, политика или процес. Инструкцията, която Исус ни дава за справяне с греха, не е някаква политика, която трябва да бъде етикетирана. Библията предава целия контрол в ръцете на индивида. Религиозната йерархия, желаеща да защити своя авторитет и да запази контрола над паството, няма да бъде доволна от подобна уговорка.
Тъй като сега знаем какво ни учи Библията, нека го сравним с това, което всъщност правим в организацията на Свидетелите на Йехова.

Информационният процес

Ако станете свидетели на брат или сестра да се напиват на публично събиране, ще бъдете инструктирани да се обърнете към тях, за да ги насърчите да отидат при старейшините. Трябва да им дадете малко време, няколко дни и след това сами да говорите със старейшините, в случай че не са успели да изпълнят съвета ви. Накратко, ако станете свидетели на грях, от вас се изисква да докладвате на старейшините. Ако не съобщите за това, вие се смятате за съучастник в греха. Основата за това датира от еврейския закон. Ние обаче не сме под еврейския закон. През първия век имаше много спорове по въпроса за обрязването. Имаше желаещи да приложат този еврейски обичай в християнския сбор. Светият Дух им нареди да не го правят и в крайна сметка тези, които продължиха да пропагандират тази идея, трябваше да бъдат отстранени от християнския сбор; Павел не прави малки кости за това какво чувства към такива юдаисти.[12]  Прилагайки еврейската информационна система, ние сме като съвременни юдаизатори, замествайки новия християнски закон с остарял еврейски закон.

Когато правилата на Manmade отчитат повече от библейските принципи

Павел ясно посочва, че трябва да престанем да се смесваме в компания с човек, който е блудник, идолопоклонник и т.н. Той очевидно говори за греховна практика, но какво представлява една практика? Нашата съдебна система не се чувства добре с принципите, въпреки че често им предоставяме устни. Например, ако отида до шофьорския полигон и ударя само три голф топки, тогава ви кажа, че съм тренирал голф махането си, вероятно ще трябва да заглушите смеха или може би просто ще кимнете и бавно ще отстъпите. И така, как бихте се почувствали, ако се напиете два пъти и старейшините ви обвинят, че се занимавате с грях?
Като дава указания на старейшините за определяне на покаянието, съдебният наръчник на Организацията ни задава въпроса: „Еднократно ли беше престъплението или беше практика?“[13]  На много пъти съм виждал докъде е стигнал този манталитет. Той е напътствал старейшините и окръжните и областните надзорници, които ги ръководят, да разглеждат второто престъпление като практика, която показва втвърдяване на сърцето. Видях „практиката“, която две или три събития представлява, е определящият фактор дали да бъде изключен.

Определяне на покаянието

Посоката на Павел към Коринтяните е проста. Дали човекът извършва греха? Да. Тогава не се свързвайте повече с него. Очевидно е, че ако той вече не извършва греха, няма причина да прекъсва асоциацията.
Това обаче просто няма да е от полза за нас. Трябва да определим покаянието. Трябва да се опитаме да надникнем в сърцето на нашия брат или сестра и да определим дали наистина имат предвид това, което казват, когато казват, че съжаляват. Бях в повече от моя справедлив дял от съдебни дела. Виждал съм сестри в сълзи, които все още няма да напуснат любовниците си. Познавам свръхрезервирани братя, които не дават никакъв външен намек за това, което е в сърцето им, но чието последващо поведение показваше покаян дух. Наистина няма начин да знаем със сигурност. Говорим за грехове срещу Бог и дори ако един съгражданин е наранен, в крайна сметка само Бог може да даде прошка. И така, защо стъпваме на Божията територия и се надяваме да съдим сърцето на нашите ближни?
За да покажем докъде води тази необходимост за определяне на покаянието, нека разгледаме въпроса за автоматичното изключване. От Пастир Божието Стадо книга, имаме:
9. Макар че няма такова нещо като автоматично disfellowshipping, човек може да е отишъл толкова много в греха, че може да не е в състояние да демонстрира достатъчно покаяние на съдебната комисия по време на изслушването. Ако е така, той трябва да бъде безработен. [Boldface в оригинал; курсив добавен за акцент][14]
Така че ето сценарий. Брат пуши тайно марихуана от година насам. Той отива при монтажа на веригата и има част от светостта, която го врязва в сърцето. Отива при старейшините на следващия понеделник и признава греха си. Те се срещат с него този четвъртък. Не е минала по-малко от седмица от последното му пушене. Няма достатъчно време, за да разберат със сигурност, че той ще продължи да се въздържа от запалване. Така, той трябва да е disfellowshipped!  И все пак ние твърдим, че имаме не съществуват такива неща като автоматично disfellowshipping.  Говорим от двете страни на устата си. Иронията е, че ако братът е запазил греха за себе си, изчака няколко месеца, след което го разкрие, той няма да бъде изключен, защото е настъпило достатъчно време, за да видят братята „признаци на покаяние“. Колко нелепо ни кара да изглеждаме тази политика.
Може ли да е по-ясно защо Библията не насочва старейшините да определят покаянието? Исус не би ни настроил да се провалим, което е точно това, което правим отново и отново, опитвайки се да прочетем сърцето на нашия брат.

Изискването да признаем греховете си пред хората

Защо братът в този сценарий изобщо би си направил труда да дойде при старейшините? Няма библейско изискване за нас да изповядваме греховете си на братята си, за да бъдем простени. Той просто щеше да се покае пред Бог и да прекрати практиката. Знам за случаи, в които брат е съгрешавал тайно в продължение на 20 години в миналото, но все пак е имал нужда да признае това на старейшините, за да бъде „прав с Бог“. Този манталитет е толкова закрепен в нашето братство, че макар да казваме, че старейшините не са „баща изповедници“, ние се отнасяме към тях сякаш са били и не чувстваме, че Бог ни е простил, докато някой човек не каже, че го е направил.
Съществува разпоредба за изповядване на греховете на хората, но нейната цел не е осигуряването на Божията прошка чрез ръцете на хората. По-скоро става въпрос за получаване на необходимата помощ и за подпомагане на изцелението.

(Джеймс 5: 14-16) ¹⁴ Има ли някой болен сред вас? Нека се обади на него старейшините на събранието и нека се молят за него, като му прилагат масло в името на Йехова. ¹⁵ И молитвата на вярата ще оздравее болния и Йехова ще го възкреси. Също така, ако е извършил грехове, ще му бъде простено. ¹⁶ Затова открито изповядвайте един на друг греховете си и се молете един за друг, за да можете да се изцелите. Моленето на праведния човек има мощен ефект.

Забележете, че това не е насока за нас да изповядваме всичките си грехове на хората. Стих 15 показва, че опрощаването на греховете може дори да бъде случайно за процеса. Някой е болен и се нуждае от помощ и [между другото] „ако е извършил грехове, ще му бъде простено“.
Можем да сравним това с лекар. Никой лекар не може да ви излекува. Човешкото тяло се самолекува; така че в крайна сметка Бог е този, който лекува. Лекарят може просто да накара процеса да работи по-добре, по-бързо и да ви насочи какво трябва да направите, за да го улесните.
Стих 16 говори за открито изповядване на греховете си един пред друг, не вестители на старейшини, а всеки християнин на своите събратя. Старейшините трябва да правят това колкото следващия брат. Неговата цел е за укрепване на личността, както и на колектива. Това не е част от някакъв несъгласен съдебен процес, при който хората съдят другите хора и оценяват нивото им на покаяние.
Къде е нашето чувство за скромност във всичко това? Очевидно е извън нашите възможности - следователно, извън нашите граници - да оценим покаяното сърдечно състояние на когото и да било. Всичко, което можем да направим, е да наблюдаваме действията на човек. Ако брат е пушил гърне или се е напивал многократно в личния живот на собствения си дом и ако след това дойде при нас, за да изповяда греховете си и да потърси нашата помощ, трябва да му дадем. В Писанието не е посочено нищо за първата ни нужда да оценим дали той е достоен за тази помощ. Фактът, че той дойде при нас, показва, че е достоен за това. Ние обаче не се справяме с тези ситуации по този начин. Ако брат е станал алкохолик, ние искаме първо да се откаже от пиенето за достатъчно дълъг период от време, за да можем да определим неговото покаяние. Едва тогава можем да му предоставим помощта, от която се нуждае. Това би било като лекар, който казва на пациент: „Не мога да ви помогна, докато не се оправите.“
Връщайки се към случая с Йезавел в сбора Тиатира, тук имаме човек, който не просто греши, а насърчава другите да го правят. Исус казва на ангела от този сбор, „... дадох й време да се покае, но тя не желае да се покае за сексуалната неморалност. Виж! На път съм да я хвърля в болно легло и онези, които прелюбодействат с нея, в голяма скръб, освен ако не се покаят за делата й “.[15]  Исус вече й беше дал време да се покае, но беше достигнал границата на своето търпение. Той щеше да я хвърли в болно легло, а последователите й - в скръб, но дори и тогава все още имаше възможност за покаяние и спасение.
Ако беше наоколо днес, щяхме да я изхвърлим на гърба си при първата или втората инстанция на нейния грях. Дори тя или нейните последователи да се разкаят, ние вероятно бихме ги изключили, само за да дадем на останалите урок за това какво се случва, ако не спазвате нашите закони. И така, кой начин е по-добър? Очевидно толерантността, която Исус демонстрира към Езавел и нейните последователи, далеч надхвърля това, което практикуваме днес. Нашият път по-добър ли е от този на Исус? Дали беше твърде прощаващ? Твърде разбиращо? Малко прекалено разрешително, може би? Човек със сигурност би мислел така, като се има предвид, че никога не бихме позволили такова състояние да съществува без бързи и решителни действия.
Разбира се, винаги има възможност и знам, че това предложение е излязло в ляво поле, но винаги има възможност, че може би, просто може би, можем да научим нещо или две от начина, по който Христос се справя с тези ситуации.

Причиняване на другите да грешат

От това, което сме изучавали досега, става ясно, че начинът, по който трябва да се справим с грешника в общия смисъл, варира от начина, по който Библията ни инструктира да се справим с отстъпника. Би било погрешно да се отнасяме към някого, виновен за вида на греха, който Павел изброява във 2 Коринтяни 5, по същия начин, както бихме се отнасяли към отстъпника, който Йоан описва във второто си писмо. Проблемът е, че сегашната ни система отказва на члена на сбора необходимите знания, за да знае правилния начин на действие. Грехът на престъпника се пази в тайна. Подробностите се пазят в тайна. Всичко, което знаем, е, че човек е обявен за изключен от комисия от трима мъже. Може би не можеше да се откаже от пушенето на цигари. Може би той просто искаше да се оттегли от сбора. Или може би той подтикваше да се покланя на дявола. Ние просто не знаем, така че всички нарушители се карат с една и съща четка. Към всички се отнасяме по начина, по който Библията ни инструктира да се отнасяме към отстъпниците, дори не поздравяваме такива. Исус ни заповядва да се отнасяме към неразкаялия се пияница или блудник по определен начин, но ние казваме: „Извинявай, Господи Исусе, но не можем да направим. Ръководното тяло ми казва да се отнасям с тях като с отстъпници. " Представете си, ако нашата светска съдебна система работи по този начин. Всички затворници трябва да получат една и съща присъда и това трябва да бъде възможно най-лошата присъда, независимо дали са джебчия или сериен убиец.

По-голям грях

Друг начин, по който този процес ни кара да съгрешим, е наистина много тежък. Библията казва, че онези, които спънат малкото, биха могли да имат вързан камък на врата си и да бъдат хвърлени в дълбокото синьо море. Не е утешително изображение, нали?
Известни са ми случаи, в които грешник действително е излязъл да признае грях на старейшините, след като се е въздържал от него (в един случай в продължение на три месеца), но тъй като го е извършил многократно и тайно, вероятно след като е бил посъветван срещу неразумни в хода на действието, което може да доведе до грях, старейшините сметнаха за необходимо да го изключат. Мотивите са: „Той беше предупреден. Трябваше да знае по-добре. Сега той мисли, че всичко, което трябва да направи, е да каже „Съжалявам“ и всичко да му бъде простено? Няма да стане.'
Да се ​​изключи покаяният човек, който се е отказал от греха си, е плътска мисъл. Това е избягване като наказание. Това е манталитетът на „Ти правиш престъплението. Ти правиш времето. " Този манталитет се подкрепя от насоки, които получаваме от ръководния орган. Например старейшините са предупредени, че някои семейни двойки, желаещи да се разведат по писание, са сговорили един от двамата да извърши единичен акт на блудство, за да им даде основание за писанията. Предупреждаваме се да се пазим от това и ако вярваме, че това е така, че не бива да възстановяваме бързо освободеното лице. Ние сме инструктирани да направим това, така че другите да не следват същия курс. Това е до голяма степен манталитет на възпиране въз основа на наказание. Така работи съдебната система в света. В християнския сбор просто няма място за това. Всъщност това показва липса на вяра. Никой не може да заблуди Йехова и неговата роля не е наша да се справя с грешниците.
Помислете как Йехова се справи с покаяния цар Манасия?[16]  Кой знаеш, че е дошъл някъде близо до нивото на греха, което той е постигнал. За него нямаше „присъда в затвора“; няма продължителен период от време, в който да докаже истинското си покаяние.
Имаме и пример от християнската епоха на блудния син.[17]  В едноименния видеоклип, публикуван от обществото на „Стражева кула“ миналата година, синът, който се връща при родителите си, е бил длъжен да докладва за греха си на старейшините. Те щяха да решат дали той може да се върне или не. Ако бяха решили против - а в реалния живот щях да дам шанс на младежа 50/50, че щяха да кажат „Не“ - щеше да му бъде отказана помощта и насърчението, от които се нуждаеше от семейството си. Той би бил сам, за да се оправя сам. В отслабеното си състояние той вероятно би се върнал при своите светски приятели, единствената система за подкрепа, която му беше останала. Ако родителите му бяха решили да го приемат въпреки изключването, те щяха да бъдат сметнати за нелоялни към Организацията и решението на старейшините. Привилегиите щяха да бъдат премахнати и те щяха да бъдат заплашени да бъдат изключени.
Сравнете неговия съвсем реален сценарий - тъй като това се е случвало безброй пъти в нашата Организация - с урока, който Исус се опитваше да предаде чрез тази притча. Бащата прости на сина отдалеч - „докато беше още далеч“ - и приветства сина си обратно с голяма радост.[18]  Той не седна с него и се опита да определи истинското му ниво на покаяние. Той не каза: „Току-що се върнахте. Как да разбера, че си искрен; че няма да тръгнеш и да направиш всичко отново? Нека ви дадем малко време да покажете своята искреност и тогава ще решим какво да правим с вас. "
Това, че бихме могли да използваме илюстрацията на блудния син, за да дадем подкрепа на съдебната ни система и да се измъкнем от нея, е шокиращо обвинение до степен, в която сме били индоктринирани да мислим, че тази система е справедлива и произхожда от Бога.

Включване ни в техния грях

Павел предупреди коринтяните да не задържат мъжа, когото са отстранили от средата си, навън от страх, че той може да се предаде на тъгата и да бъде изгубен. Неговият грях беше скандален по природа и прословут, така че дори езичниците бяха наясно с това. Павел не каза на коринтяните, че трябва да държат човека за известно време, така че хората от народите да разберат, че не се примиряваме с подобно поведение. Първата му грижа не беше как ще се възприеме сборът, нито той беше загрижен за святостта на името на Йехова. Неговата грижа беше за индивида. Загубата на човек за Сатана няма да освети името на Бог. Това обаче ще донесе Божия гняв. Така че Павел ги призовава да върнат човека, за да го спасят.[19]  Това второ писмо е написано в рамките на същата година, вероятно само няколко месеца след първото.
Съвременното ни приложение обаче остави много отпаднали в изключено състояние в продължение на 1, 2 или дори повече години - много след като те престанаха да практикуват греховете, за които бяха изключени. Известни са ми случаи, когато лицето е спряло да греши преди съдебното заседание и въпреки това е било изключено за почти две години.
Сега ето къде те ни въвличат в своя грях.  Ако видим, че този изключен човек се спуска духовно надолу и се опитаме да окажем помощ, така че да не бъде „пресилен от Сатана“, ние ще бъдем застрашени да бъдем изключени от себе си.[20]  Ние наказваме с най-голяма строгост всички, които не уважават решението на старейшините. Трябва да изчакаме решението им да възстановят човека. И все пак думите на Павел не бяха насочени към комисия от трима души, а към целия сбор.

(2 Коринтяни 2: 10) . . .Ако простите на някого за нещо, аз също ... .

В обобщение

Библията поставя отговорността да се справяш с грешниците в ръцете на християнина - това сме ти и аз - не в ръцете на човешки лидери, религиозна йерархия или владетел. Исус ни казва как да се справяме с малки и големи грехове от лично естество. Той разказва как да се справя с онези, които съгрешават срещу Бог и практикуват греховете си, като твърди, че са наши братя и сестри. Той ни казва как да се справяме с греховете от престъпно естество и дори с греховете на отстъпничеството. Цялата тази сила е в ръцете на отделния християнин. Разбира се, има насоки, които можем да получим от възрастните мъже, „онези, които водят водеща роля сред вас“. Крайната отговорност за това как да постъпваме с грешниците обаче е на нас индивидуално. В Писанието няма разпоредба, която да ни упълномощава да предадем тази отговорност на друг, без значение колко августов и духовен е индивидът.
Настоящата ни съдебна система изисква да докладваме за грехове на група мъже в сбора. Той упълномощава тези мъже да определят покаянието; да реши кой да остане и кой да отиде. Той предвижда всички техни срещи, протоколи и решения да се пазят в тайна. Отрича ни правото да знаем проблемите и изисква да вярваме сляпо на решението, взето от група от трима мъже. Наказва ни, ако съвестно откажем да се подчиним на тези мъже.
Няма нищо в закона, който Христос е дал, докато е бил на земята, нито в апостолските писма, нито във видението на Йоан, което да подкрепя нищо от това. Правилата и разпоредбите, които определят нашия съдебен процес с неговите комисии от трима души, тайни срещи и сурови наказания, никъде - повтарям, НИКОГА - не могат да бъдат намерени в Писанието. Измислили сме всичко сами, твърдейки, че това се прави под ръководството на Йехова Бог.

Какво ще направиш?

Тук не говоря за бунт. Говоря за подчинение. Ние дължим на нашия Господ Исус и на нашия небесен Баща нашето безусловно послушание. Дадоха ни своя закон. Ще се подчиним ли?
Силата, която Организацията притежава, е илюзия. Те биха искали да вярваме, че тяхната сила идва от Бог, но Йехова не дава сила на онези, които не му се подчиняват. Контролът, който упражняват върху нашите умове и сърца, се дължи силата, която им предоставяме.
Ако един изключен брат или сестра изнемогват от тъга и има опасност да бъдат изгубени, ние сме длъжни да помогнем. Какво могат да направят старейшините, ако действаме? Ако целият сбор трябва да приветства индивида обратно, тогава какво могат да направят старейшините? Тяхната сила е илюзия. Ние им го даваме чрез нашето самодоволно послушание, но ако вместо това се подчиняваме на Христос, ние ги лишаваме от всякаква сила, която противоречи на неговите праведни постановления.
Разбира се, ако стоим сами, докато останалите продължават да се подчиняват на мъжете, ние сме в опасност. Това обаче може да е цената, която трябва да платим, за да отстояваме праведността. Исус и Йехова обичат смелите хора; хора, които действат от вяра, знаейки, че това, което правим в послушание, няма да остане незабелязано или невъзнаградено от нашия Цар и нашия Бог.
Можем да сме страхливци или можем да бъдем завоеватели.

(Откровение 21: 7, 8) Всеки, който победи, ще наследи тези неща, а аз ще бъда негов Бог и той ще бъде мой син. ⁸ Но що се отнася до страхливците и тези без вяра ... тяхната част ще бъде в езерото, което гори с огън и сяра. Това означава втората смърт. "

За да видите следващата статия от тази серия, щракнете тук.

Мелети Вивлон

Статии от Мелети Вивлон.