Използване на пристрастия на NWT с „Подаръци“ в „Мъже“

Двигателят на Facebook периодично ще изскача напомняне за нещо, което съм публикувал в миналото. Днес това ми показа, че преди две години публикувах коментар на излъчването през август 2016 г. на tv.jw.org, в който ставаше дума да бъдем послушни и покорни на старейшините. Е, ето ни още веднъж през месец август две години по-късно и отново те пропагандират същата идея. Стивън Лет, в своя уникален начин на предаване, използва недостатъчното представяне на Ефесяни 4: 8, намерено в Нов световен превод на Светото писание за да направи своя случай. То гласи:

„Защото пише:„ Когато се възкачи на високо, той отведе пленници; той даваше подаръци in мъже. ”” (Eph 4: 8)

Когато човек се консултира с Кралство Interlinear (публикувано от Библейското и трактатно дружество на Стражева кула и базирано на Уесткот и Хорт Интерлайн), става очевидно, че буквата „in“ е вмъкната, за да замени предлога „до“. Ето екранно заснемане от Междулинейка на BibleHub.com:

В момента са Версии 28 достъпни на BibleHub.com, представляващи голямо разнообразие от християнски деноминации - всички с личен интерес да подкрепят собствената си църковна властна структура - и въпреки това нито един от тях не имитира предаването на NWT. Без изключение всички те използват предлога „към“ или „до“, за да представят този стих. Защо комисията по превод на NWT избра това изобразяване? Какво ги мотивира да се отклоняват (очевидно) от оригиналния текст? Наистина ли замяната на „на“ с „в“ променя значението на текста по някакъв съществен начин?

В какво вярва Стивън Лет

Нека първо да каталогизираме всички заключения, които прави Стивън Лет, а след това ще ги прегледаме един по един, за да видим дали отиването с оригиналния текст „за мъже“ ще промени начина, по който той стига. Може би като правим това, ще можем да оценим мотивацията, която стои зад избора на тази дума.

Той започва с твърдението, че „пленниците“, които Исус е отнесъл, са старейшините. След това той твърди, че тези пленници се дават на сбора като подаръци, като по същество чете стиха като „той е дал подаръци под формата на хора“.

Така че Лет твърди, че старейшините са дарби от Бог. Той използва примера с отношението към подаръка на копринен шал или вратовръзка с презрение, като го използва за полиране на обувките. Следователно отношението към осигуряването на тези дарове при хората - старейшините - без надлежно признание за тяхното божествено провидение би било равносилно на обида на Йехова. Разбира се, свещениците, пасторите, служителите и старейшините в която и да е друга религия не биха представлявали „дарове в хората“, тъй като те не са провизия от Йехова, Lett със сигурност ще разсъждава, ако бъде помолен.

Причината, поради която старейшините на JW са различни, трябва да бъде, че те са от Бог, като тяхното назначение е направено под светия дух. Той заявява: „Всички ние трябва да се погрижим винаги да показваме признателност и уважение към това божествена провизия"

Тогава Lett използва стихове 11 и 12, за да говори за качествата на тези по-стари дарове.

„И той даде някои като апостоли, други като пророци, други като евангелизатори, други като пастири и учители с оглед приспособяването на светите, за министерска работа, за изграждане на тялото на Христос“ (Еф. 4 : 11, 12)

След това той ни пита как трябва да се чувстваме по отношение на „тези трудолюбиви дарове у мъжете“? За да отговори, той чете от 1 Солунци 5:12

„Сега ние ви молим, братя, да проявите уважение към онези, които работят усилено между вас и ви председателстват в Господа и ви увещават; и да им обърнем изключително внимание в любовта заради работата си. Бъдете спокойни един с друг. ”(1 Th 5: 12, 13)

Брат Лет смята, че проявяването на уважение към тези дарове при мъжете означава това трябва да им се подчиняваме. Той използва Евреи 13:17, за да подчертае това:

„Бъдете послушни на онези, които заемат водещата позиция сред вас и бъдете покорни, защото те следят вас като онези, които ще издадат сметка, за да могат да правят това с радост, а не с въздишка, защото това би било вредно на ти. “(Heb 13: 17)

За да обясни този стих, той казва: „Забележете, казано ни е да бъдем послушни. Ясно е, че това означава, че трябва да спазваме или да се подчиняваме на това, което ни казват. Разбира се, това би било с уговорката: Освен ако не ни кажат да направим нещо, което е небиблейско. И разбира се, това би било изключително рядко. "

След това той добавя, че ни е казано също да бъдем покорни, което включва според него отношението, с което се съобразяваме с инструкциите на старейшините.

Преувеличена илюстрация

За да илюстрира как според него трябва да покажем уважение към старейшините, като им се подчиняваме покорно, той ни дава „малко преувеличена“ илюстрация. В илюстрацията старейшините решават, че Залата на Царството трябва да бъде боядисана, но изискват от всички издатели да използват само четка с широчина 2 ″. Въпросът е, че вместо да поставят под въпрос решението, всички трябва просто да се съобразят и да изпълнят това, което им е казано. Той заключава, че това безспорно и доброволно съгласие ще зарадва сърцето на Йехова и ще натъжи сърцето на Сатана. Той заявява, че оспорването на решението може да доведе до спъване на някои братя до степен, че ще напуснат сбора. Накрая той казва: „Какъв е смисълът на тази илюстрация на хипербола? Да бъдеш покорен и послушен на тези, които поемат ръководството е много по-важно от това как се прави нещо. Това е нагласата, която Йехова ще благослови богато. “

На пръв поглед всичко това изглежда разумно. В крайна сметка, ако има старейшини, които наистина работят усилено в служба на паството и които ни дават мъдри и точни библейски съвети, защо не бихме искали да ги слушаме и да си сътрудничим с тях?

Апостол Павел го обърка ли?

Като се има предвид това, защо Павел не говори за Христос, който дава „дарове в човеците“, а не „дарове на хората“? Защо не го каза така, както го прави NWT? Павел пропусна ли целта? Поправи ли комисията за превод на NWT, под ръководството на светия дух, надзора на Павел? Стивън Лет казва, че трябва да проявяваме уважение към старейшините. Е, апостол Павел беше старейшина par excellence.  Не е ли неуважително да усукваш думите си в нещо, което никога не е възнамерявал да каже?

Павел пише под вдъхновение, така че можем да сме сигурни в едно: думите му бяха внимателно подбрани, за да ни дадат точни познания за неговото значение. Вместо да череме стихове и да им обобщаваме нашата собствена интерпретация, нека разгледаме контекста. В края на краищата, точно както едно малко отклонение извън курса в началото на пътуването може да доведе до пропускане на нашата дестинация с миля, ако тръгнем по фалшива предпоставка, можем да загубим пътя си и да се отклоним от истината в лъжа.

Пол говори за старейшините?

Докато четете четвърта глава на Ефесяни, намирате ли доказателства, че Павел говори само на старейшините? Когато казва в стих 6, „... един Бог и Отец на всички, който е над всички и през всички и във всичко ...“ дали „всичко“, за което се отнася, е ограничено до старейшините? И когато в следващия стих той казва: „Сега на всеки един от нас беше дадена незаслужена милост според това как Христос измери безплатния дар“, дали „безплатният дар“ се дава само на старейшините?

В тези стихове няма нищо, което да ограничава думите му само до старейшините. Той говори на всички свети. И така, когато в следващия стих той говори за Исус, който отвежда пленници, не следва ли това, че пленниците ще бъдат всички негови ученици, а не само малка част от тях, ограничени до мъже, и още по-малка подгрупа, ограничена до старейшините?

(Между другото, Lett не може да се накара да даде заслуга на Исус за това. Винаги, когато той говори за Исус, това е „Йехова и Исус“. И все пак Йехова не се е спускал в по-ниските райони (срещу 9), нито се е изкачвал отново (срещу 8). Йехова не отведе пленници, но Исус го направи (срещу 8). И Исус е този, който дава подаръци на хората. Всичко, което Исус е правил и прави, прославя Отца, но само чрез него можем да се приближим до Баща и само чрез него можем да познаем Бащата. Тази тенденция да се свежда до минимум божествено надарената роля на Исус е отличителен белег на учението за Йехова.)

Предаването на „подаръци при мъжете“ всъщност противоречи на контекста. Помислете колко по-добре се вписват нещата, когато приемем това, което всъщност се казва в текста, „той даде подаръци да се мъже ”.

(В онези дни - както често се случва днес - казването „мъже“ включва и жените. Жената всъщност означава „мъж с утроба“. Ангелите, появяващи се на пастирите, не изключваха жените от Божия мир чрез своя избор на дума . [Виж Лука 2:14])

„И той даде някои като апостоли, други като пророци, други като евангелизатори, други като пастири и учители“ (Еф. 4: 11)

„Някои като апостоли“: Апостол означава „изпратен” или мисионер. Изглежда, че в ранния сбор е имало жени апостоли или мисионери, каквито има и днес. Римляни 16: 7 се отнася до християнска двойка. [I]

„Някои като пророци“:  Пророк Йоил предсказа, че в християнската конгрегация ще има жени пророци (Деяния 2: 16, 17) и там са били. (Деяния 21: 9)

„Някои като евангелизатори ... и учители“: Знаем, че жените са много ефективни евангелизатори и за да бъдеш добър евангелизатор, човек трябва да може да преподава. (Ps 68: 11; Тит 2: 3)

Lett създава проблем

Проблемът, който Лет въвежда, е създаването на клас хора, които трябва да се разглеждат като специален дар от Бог. Тълкуването му, че Ефесяни 4: 8 прилага само старейшините в сбора, намалява ролята на всички останали християни, мъже и жени, и издига старейшините до привилегирован статут. Използвайки този специален статут, той ни инструктира да не разпитваме тези мъже, а да се подчиняваме покорно на техните команди.

Откога безспорното подчинение на хората някога е довело до възхвала на Божието име?

С основателна причина Библията ни инструктира да не се доверяваме на мъжете.

„Не се доверявайте на принцове, нито на човешки син, който не може да донесе спасение.“ (Ps 146: 3)

Това не означава, че не трябва да проявяваме уважение към възрастните мъже (и жени) в християнския сбор, но Лет изисква много повече.

Нека започнем с признанието, че всички съвети са насочени към онези, които са под ръководството на старейшините, но не се дават инструкции на самите старейшини. Каква отговорност имат старейшините? Дали старейшините да очакват, че всеки, който поставя под съмнение решението си, е бунтар, разделящ човек, подклаждащ раздори?

Например в „живописната илюстрация“ Лет дава какво трябва да направят старейшините при издаването на искането. Нека отново разгледаме Евреи 13:17, но ще го обърнем на ухото и по този начин ще разкрием още повече пристрастия към превода, макар и споделена с повечето други преводачески екипи, които също имат житейски интерес да подкрепят авторитета си църковна църковна иерархия.

Гръцката дума, Пейто, преведено „Бъди послушен“ в Евреи 13:17 всъщност означава „да бъдеш убеден“. Това не означава „да се подчиняваш без съмнение”. Гърците имаха друга дума за този вид подчинение и тя се намира в Деяния 5:29.   Peitharcheó носи английското значение за думата „да се подчинявам” и по същество означава „да се подчинявам на властта”. Човек би се покорил на Господ по този начин или на цар. Но Исус не назначи някои в сбора като лордове или царе или управители. Той каза, че всички сме братя. Той каза, че не трябва да го владеем един над друг. Той каза, че само той е наш лидер. (Мат. 23: 3-12)

Трябва ли да Пейто or Peitharcheó Мъжете?

Така че безспорното подчинение на хората противоречи на указанията на нашия истински господар. Можем да си сътрудничим, да, но само след като към нас се отнасят с уважение. Старейшините се отнасят с уважение към сбора, когато открито обясняват причините за дадено решение и когато охотно приемат съвети и съвети от други. (Pr 11:14)

И така, защо NWT не използва по-точното изобразяване? Би могло да преведе Евреи 13:17 като „Бъдете убедени от онези, които поемат ръководството сред вас ...“ или „Позволете си да бъдете убедени от онези, които поемат ръководството сред вас ...“ или някакъв подобен образ, който налага отговорността на старейшините да бъдат разумен и убедителен, а не авторитарен и диктаторски.

Лет казва, че не трябва да се подчиняваме на старейшините, ако те ни помолят да направим нещо, което противоречи на Библията. В това, че той е прав. Но ето триенето: Как да преценим дали това е така, ако не ни е позволено да ги разпитваме? Как можем да вземем фактите, така че да вземем отговорно решение за пълнолетни, ако фактите се пазят от нас поради „поверителност“? Ако дори не можем да предположим, че може би идеята за боядисване на залата с 2-инчова четка е объркана, без да бъде етикетирана като разделяща, как ще ги разпитваме по-големи въпроси?

Стивън Лет е доста щастлив да ни увещава, използвайки 1 Thessalonians 5: 12, 13, но той пренебрегва това, което Павел казва само няколко стиха по-далеч:

". , .Уверете се за всички неща; дръжте бързо за това, което е добре. Въздържайте се от всяка форма на нечестие. ”(1Th 5: 21, 22)

Как да „се уверим във всички неща“, ако дори не можем да поставим под въпрос избора на четка за боя? Когато старейшините ни казват да избягваме някой, с когото са се срещали тайно, как да разберем, че те не постъпват нечестиво, като избягват невинния? Има документирани случаи на жертви на сексуално насилие над деца, които са избягвани, но не са извършили никакъв грях. (Вижте тук.) Нека ни накара безспорно да се съобразяваме със заповедта на старейшините да се разграничим от онези, които са означени като нежелани, но това би ли зарадвало сърцето на Йехова? Лет предполага, че поставянето под съмнение на решението за боядисване на залата с 2-инчова четка може да доведе до препъване на някои, но колко „малки“ са се спънали, когато близките им са им обърнали гръб, защото лоялно и безспорно се подчиняват на командите на мъжете. (Мт 15: 9)

Вярно е, че несъгласието със старейшините може да доведе до известни разногласия и разделение в сбора, но дали някой ще се спъне, защото ние се застъпваме за това, което е добро и вярно? Ако обаче се съобразяваме в името на „единството“, но по този начин компрометираме своята почтеност пред Бог, ще получи ли това одобрението на Йехова? Ще защити ли това „малкото“? Матей 18: 15-17 разкрива, че сборът е този, който решава кой остава и кой е изгонен, а не тройка старейшини, които се събират тайно, чието решение трябва да бъде прието без съмнение.

Нашата споделена вина

Чрез недостатъчния си превод на Ефесяни 4: 8 и Евреи 13:17, комитетът за превод на NWT постави основата на учение, което изисква Свидетелите на Йехова безпрекословно да се подчиняват на Ръководното тяло и неговите лейтенанти, старейшините, но ние видяхме от личен опит причинената болка и страдание.

Ако решим да се съобразим с това учение, подкрепяно от Стивън Лет, можем да се окажем виновни пред нашия Съдия Исус Христос. Виждате ли, старейшините нямат друга власт, освен силата, която им предоставяме.

Когато се справят добре, тогава да, ние трябва да ги подкрепяме, да се молим за тях и да ги препоръчваме, но също така трябва да ги държим отговорни, когато правят грешка; и никога не трябва да им предаваме волята си. Аргументът „Аз само изпълнявах заповеди“ няма да издържи добре, когато застана пред Съдията на цялото човечество.

_____________________________________________________

[I] "В Римляни 16, Павел изпраща поздрави до всички онези, които са известни лично на него в римския християнски сбор. В стих 7 той поздравява Андроник и Юния. Всички ранни християнски коментатори смятаха, че тези двама души са двойка и с основателна причина: „Юния“ е женско име. ... преводачите на NIV, NASB, NW [нашият превод], TEV, AB и LB (и преводачите на NRSV в бележка под линия) всички са променили името в очевидно мъжка форма, „Junius“. Проблемът е, че в гръко-римския свят, в който пише Павел, няма име „Юний“. Името на жената, „Джуния“, от друга страна, е добре познато и често срещано в тази култура. Така че „Junius“ е измислено име, в най-добрия случай предположение. “