„Ден на Йехова или Ден на Господа, кой?“

(Лука 17: 20-37)

Може би се чудите, защо да повдигате такъв въпрос? В крайна сметка, 2 Peter 3: 10-12 (NWT) ясно казва следното: „И все пак денят на Йехова ще дойде като крадец, в който небето ще отмине със съскащ шум, но елементите, които са силно горещи, ще се разтворят и земята и делата в нея ще бъдат открити. ¹¹ Тъй като всички тези неща трябва да бъдат разтворени, какъв тип хора би трябвало да бъдете в свети поведения и дела на благочестива преданост, ¹² в очакване и съобразяване с присъствието на деня на Йехова, през който [небесата], които са в огън, ще се разтворят и [елементите], които са силно горещи, ще се стопят! "[I] Значи случаят е доказан? Просто казано, не, не е така.

Разглеждането на справочната Библия на NWT установява следното: В NWT за стих 12 има референтна бележка за израза „ден на Йехова“, който гласи "„От Йехова“, Дж7, 8, 17; CVgc (гр.), Tou Ky · ri’ou; אABVgSyз, „от Бога.“ Вижте приложението 1D"  По същия начин, в стих 10 „Денят на Йехова“ има справка „Вижте приложението 1D", Гръцката Interlinear версия на Biblehub и Kingdom Interlinear[II] има „денят Господен (Кириу)“ в стих 10 и стих 12 има „от деня на Бога“ (Да, тук не е печатна!), който се основава на определени ръкописи, въпреки че CVgc (Gr.) има „ на Господа ”. Тук трябва да отбележим няколко точки:

1. От преводите на 28 на английски, налични на BibleHub.com, с изключение на арамейската Библия на обикновен английски[III], никоя друга Библия не поставя „Йехова“ или еквивалент в стих 10, защото те следват гръцкия текст според ръкописите, вместо да правят каквато и да е заместване на „Господ“ с „Йехова“.
2. NWT използва точките, направени във Приложение 1D на референтното издание на 1984 на NWT, което оттогава е актуализирано в NWT 2013 издание , като основа за замяната, с изключение на това, че нито един от тях не съдържа вода в този случай.[IV]
3. Съществува възможност оригиналните гръцки ръкописи да са загубили дума между двете думи, преведени „на“. Ако беше „Господ“ / „Кириу“ (а това е спекулация), щеше да се чете „денят на Господа на Бога“, който би имал смисъл в контекста. (Денят на Господа, който принадлежи на Всемогъщия Бог, или денят на Господа на [Всемогъщия] Бог).
4. Трябва да проучим контекста на това писание и другите писания, съдържащи същата фраза, за да разгледаме случая за обосноваване на замяната.

Има четири други писания, които в NWT се отнасят до „деня на Йехова“. Те са както следва:

1. 2 Тимотей 1: 18 (NWT) казва за Онесифор „Нека Господ му разреши да намери милост от Йехова в онзи ден “. Основната тема на главата и следващата глава е за Исус Христос. Ето защо, когато според гръцките ръкописи, всички преводи на 28 английска библия на BibleHub.com превеждат този пасаж като „може ли Господ да му даде милост от Господа в този ден“, това е най-разумното разбиране в контекста , С други думи, апостол Павел казваше, че поради специалното внимание на Онесифор, който му беше даден, когато беше затворен в Рим, той желаеше Господ (Исус Христос) да даде милост на Онесифор от него в деня на Господа, ден, в който те разбраха, че е идва.
2. 1 Thessalonians 5: 2 (NWT) предупреждава „За себе си знаете доста добре, че Денят на Йехова идва точно като крадец през нощта“. Но контекстът в 1 Thessalonians 4: 13-18 непосредствено преди този стих говори за вярата в смъртта и възкресението на Исус. Че оцелелите до присъствието на Господ няма да предшестват онези, които вече са умрели. Също така, че самият Господ да слезе от небето,и мъртвите в единство с Христос ще възкръснат първи “. Те също биха „Бъдете хванати в облаци, за да срещнете Господа във въздуха и по този начин [те] винаги ще бъдат с Господа“, Ако Господ идва, е разумно само да разберем, че денят е „денят на Господа“ според гръцкия текст, а не „денят на Йехова“ според NWT.
3. 2 Peter 3: Разгледаният по-горе 10 също говори за „деня на Господа“, идващ като крадец. Нямаме по-добро свидетелство от самия Господ Исус Христос. В Откровение 3: 3, той говори пред събора на Сардис, казвайки, че той „Ще дойде като крадец“ и в Откровение 16: 15 “Вижте, идвам като крадец ”. Това са единствените случаи на тези изрази, открити в писанията за „идването на крадец“ и двете се отнасят за Исус Христос. Въз основа на тежестта на тези доказателства, следователно е разумно да се заключи, че полученият гръцки текст, съдържащ „Господ“, е оригиналният текст и не трябва да бъде подправян.
4. 2 Thessalonians 2: 1-2 казва „уважавайки присъствието на нашия Господ Исус Христос и нашето събирание заедно с него, ние искаме от вас да не бъдете бързо разтърсени от разума си, нито да бъдете развълнувани или чрез вдъхновен израз ... дотолкова, че денят на Йехова е тук ”. Отново гръцкият текст има "Кирио" / "Господ" и в контекст има по-голям смисъл да бъде "денят на Господа", тъй като това е присъствието на Господа, а не това на Йехова.
5. И накрая, действа 2: 20 цитира Joel 2: 30-32 казва „Преди да настъпи великият и знамен ден на Йехова. И всеки, който призове името на Йехова, ще бъде спасен ”. Поне тук има някакво оправдание за замяната на гръцкия текст „Господ“ с „Йехова“, тъй като оригиналният текст в Йоил съдържа името на Йехова. Това обаче предполага, че по вдъхновение Лука не е прилагал това пророчество към Исус според Библията, която са използвали (било то гръцка, еврейска или арамейска). Всички други преводи отново съдържат „преди идването на деня Господен. И всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен ”или други подобни. Точките, които трябва да имате предвид, че биха подкрепили това като правилен превод, включват Деяния 4: 12, когато се позовава на Исус, той заявява „Освен това в никой друг няма спасение, защото под небето няма друго име ..., с което да се спасим“. (виж също Деяния 16: 30-31, Римляни 5: 9-10, Римляни 10: 9, 2 Тимотей 1: 8-9) Това означава, че акцентът върху чието име да се призове, се е променил сега, когато Исус е жертвал живота му за човечеството. Ето защо още веднъж откриваме, че няма оправдание за промяна на гръцкия текст.

Очевидно, ако искаме да заключим, че тези писания трябва да бъдат преведени като „ден Господен“, трябва да се заемем с въпроса дали има други библейски доказателства, че има „ден Господен“. Какво намираме? Откриваме, че има поне 10 писания, които говорят за „деня на Господ (или Исус Христос)“. Нека да ги разгледаме и техния контекст.

1. Филипийци 1: 6 (NWT) „Защото съм убеден в това много нещо, че онзи, който започна добро дело във ВАС, ще го изпълни до края денят на Исус Христос". Този стих говори сам за себе си, приписвайки този ден на Исус Христос.
2. Във Филипяни 1: 10 (NWT) апостол Павел насърчава "че ТИ може да си безупречен и да не препъваш другите до деня на Христос" Този стих говори и сам за себе си. Отново денят е специално определен за Христос.
3. Филипийци 2: 16 (NWT) насърчава филипийците да бъдат „Като се държим здраво на словото на живота, което аз [Павел] може да има причина за възторг в Христовия ден", За пореден път този стих говори сам за себе си.
4. 1 Коринтяни 1: 8 (NWT) Апостол Павел насърчава ранните християни, “докато ВАС чакате с нетърпение откровението на нашия Господ Исус Христос. 8 Той също така ще ви направи твърди докрай, за да не бъдете отворени за никакво обвинение в деня на нашия Господ Исус Христос", Този пасаж от Писанието свързва откровението на Исус с деня на нашия Господ Исус.
5. 1 Коринтяни 5: 5 (NWT) Тук апостол Павел пише „за да може духът да бъде спасен в деня на Господа". И отново контекстът говори в името на Исус Христос и в силата на Исус, а справочната Библия на NWT има препратка към 1 Corinthians 1: 8, цитиран по-горе.
6. 2 Коринтяни 1: 14 (NWT) Тук апостол Павел обсъжда онези, които са станали християни, като казва:точно както и Вие до известна степен признахте, че ние сме причина да се похвалите, както и вие ще бъдете за нас в деня на нашия Господ Исус ”. Тук Павел подчертаваше как могат да посочат, че са помогнали един на друг да намерят и останат в Христовата любов.
7. 2 Тимотей 4: 8 (NWT) Говорейки за себе си близо до смъртта си, апостол Павел пише „От този момент нататък за мен е запазена короната на правдата, която Господ, праведният съдия ще ме даде като награда в този ден, но не само на мен, но и на всички, които са обичали неговото проявление ”. И тук отново неговото присъствие или проявление е свързано с „Господния ден“, за който Павел разбираше, че идва.
8. Откровение 1: 10 (NWT) Апостол Йоан пише „По вдъхновение дойдох да бъда в Господния ден". Откровението беше дадено от Господар Исус на апостол Йоан. Фокусът и темата на тази встъпителна глава (като много от тези, които следват) е Исус Христос. Следователно този случай на „Господ“ е правилно преведен.
9. 2 Солунски 1: 6-10 (NWT) Тук апостол Павел обсъжда „времето he [Исус] идва да се прослави във връзка със светите му и да се счита в този ден с чудо във връзка с всички онези, които са упражнили вяра, защото свидетелят, който дадохме, се срещна с вяра сред ВАС ”. Времето на този ден е „- откровение на Господ Исус от небето с неговите мощни ангели ”.
10. Накрая, като разгледахме библейския контекст, стигаме до нашата тематична писменост: Лука 17: 22, 34-35, 37 (NWT) „Тогава той каза на учениците:“Ще дойдат дни, когато ВАС ще желание да видя един от ден на Човешкия Син, но ТИ няма да го видиш.”” (удебелен шрифт намлява подчертавам добавено) Как да разберем този стих? То ясно показва, че ще има повече от един „ден Господен“.

Матей 10: 16-23 показва „В никакъв случай няма да завършите веригата на градовете Израел, докато Синът Човешки не пристигне [правилно: идва]", Изводът, който можем да извлечем от това писание в контекста, е, че повечето от тези ученици, които слушат Исус, биха видели „един от дните на Господ [Човешки син] ” идват в живота им. Контекстът показва, че той трябваше да обсъжда периода от време след смъртта и възкресението си, защото преследването, описано в този пасаж от Писанието, започна едва след смъртта на Исус. Сметката в Деяния 24: 5 между другото показва, че обявяването на добрите новини е отишло далеч и широко преди началото на еврейското въстание в 66 AD, но не непременно изчерпателно за всички градове на Израел.

Сметките, в които Исус разширява своето пророчество в Лука 17, включват Лука 21 и Матей 24 и Марк 13. Всеки от тези акаунти съдържа предупреждения за две събития. Едно от събитията би било разрушаването на Йерусалим, настъпило през 70 AD. Другото събитие ще бъде дълго време в бъдещето, когато ние „не знам на какъв ден идва твоят Господ ”. (Матей 24: 42).

Заключение 1

Следователно е разумно да се заключи, че първият „ден Господен“ ще бъде съдът на плътския Израел през първия век с разрушаването на Храма и Йерусалим през 70 AD.

Какво ще се случи в онзи по-късен, втори ден? Те биха "желание да видите един от дните на Човешкия Син, но ВИЕ няма да го видите [”] Исус ги предупреди. Би било, защото това ще се случи дълго след техния живот. Какво би станало тогава? Според Лука 17: 34-35 (NWT) “Казвам ви, в онази нощ двама [мъже] ще бъдат в едно легло; единият ще бъде взет заедно, но другият ще бъде изоставен. ³⁵ В една и съща мелница ще се смила две [жени]; единият ще бъде взет заедно, но другият ще бъде изоставен".

Също така, Лука 17: 37 добавя: „И така в отговор му казаха: „Къде, Господи?“ Той им каза: „Където е тялото, там ще се съберат и орлите“. (Матей 24: 28) Кой беше тялото? Исус беше тялото, както обясни в Йоан 6: 52-58. Той потвърди това и при подбуждането на паметника на неговата смърт. Ако хората образно са яли тялото му, тогавадори този ще живее заради мен ”. Тези, взети заедно и следователно спасени, ще бъдат тези, които образно изяждаха тялото му, участвайки в паметния празник. Къде ще бъдат отведени? Точно както орлите се събират до тяло, така и онези, които имат вяра в Исус, биха били отнесени към него (тялото), както 1 Thessalonians 4: 14-18 описва, бидейки „Уловени в облаците, за да срещнат Господа във въздуха“.

Заключение 2

Така индикацията е, че възкресението на избраните, войната в Армагедон и съдния ден се случват в един бъдещ „ден на Господа“. Ден, който ранните християни не биха виждали през живота си. Този „ден Господен“ все още не е настъпил и затова може да се очаква с нетърпение. Както Исус заяви в Матей 24: 23-31, 36-44 “⁴² Следете, следователно, защото НЕ знаете какъв ден идва твоят Господ". (Вижте също Марк 13: 21-37)

Някои могат да се чудят дали тази статия е опит за понижаване или премахване на Йехова. Никога не може да е така. Той е Всемогъщият Бог и наш Отец. Но винаги трябва да помним, за да постигнем правилния библейски баланс и че „каквото и да правите с дума или с работа, правете всичко в името на Господ Исус, благодаряйки на него Бог Отец ”. (Колос. 3: 17) Да, каквото и да направи Господ Исус Христос в своя ден, „денят Господен“ ще бъде за слава на своя Баща, Йехова. (Филипийци 3: 8-11). Денят на Господ ще бъде точно както беше възкресението на Лазар, за което каза Исус „Е за слава Божия, за да може Божият Син да бъде прославен чрез нея“ (Джон 11: 4).

Ако не сме наясно чий ден идва, тогава неволно бихме могли да игнорираме важни аспекти от нашето поклонение. Дори като Псалм 2: 11-12 ни напомня на „sизчезвайте от Йехова със страх и бъдете радостни от трепет. ¹² Целунете сина, за да не може да се разгневи и ТИ да не загине [от] пътя ”, В древни времена целуването, особено на Цар или Бог, показва вярност или подчинение. (Вижте 1 Samuel 10: 1, 1 Kings 19: 18). Със сигурност, ако не проявим подобаващото уважение към Божия първороден син, нашия Господ Исус Христос, тогава той с право ще заключи, че ние не оценяваме неговата важна и жизненоважна роля при осъществяването на Божията воля.

В заключение Джон 14: 6 ни напомня „Исус му каза: „Аз съм пътят и истината, и животът. Никой не идва при Отца, освен чрез мен. ”

Да, „денят на Господа“ ще бъде и „ден на Йехова“, тъй като Господ Исус Христос прави всичко в полза на волята на своя Баща. Но по същия начин е жизненоважно да отдаваме дължимото уважение на ролята, която Исус ще играе в осъществяването на това.

Напомняме и за важността да не се подправяме на текста на Светата Библия поради нашия собствен дневен ред. Нашият Отец Йехова е повече от способен да гарантира, че името му не е забравено или пропуснато от писанията, когато е необходимо. В крайна сметка той е гарантирал, че това е така с Еврейските Писания / Стария Завет. За еврейските писания има достатъчно ръкописи, за да може да се установи къде името „Йехова“ е заменено с „Бог“ или „Господ“. И все пак, въпреки много повече ръкописи на гръцките писания / Новия завет, нито един не съдържа тетраграмматон, нито гръцка форма на Йехова, „Иехова“.

Наистина, нека винаги имаме предвид „деня на Господ“, така че когато дойде като крадец, да не бъдем намерени заспали. По същия начин, нека не ни убеждават с викове „ето Христос управлява невидимо“, както Лука предупреди „Хората ще ви кажат:„ Вижте там! “ или: „Вижте тук!“ Не излизайте и не гонете след [тях] ”, (Лука 17: 22) Защото, когато дойде денят Господен, цялата земя ще го познае. "Защото както светкавицата, като мига, свети от една част под небето до друга част под небето, така и Човешкият Син ще бъде ”. (Люк 17: 23)

________________________________________

[I] Референтно издание за нов световен превод (NWT) (1989)

[II] Кралски междулинеен превод, публикуван от наблюдателната кула BTS.

[III] „Библията на арамейски език на обикновен английски език“, достъпна на Biblehub.com, се смята за лош превод на учените. Писателят няма никакво мнение по въпроса, освен да забележи в хода на изследванията, че представянето му на много места често е различно от всички основни преводи, намерени в Biblehub, както и от NWT. По този рядък случай той е съгласен с NWT.

[IV] Авторът на това ревю е на мнение, че освен ако контекстът ясно не го изисква (което в тези случаи не го прави) не трябва да се правят замествания на „Господ“ с „Йехова“. Ако Йехова не намери за добре да запази името си в ръкописи на тези места, какво право преводачите трябва да мислят, че знаят по-добре?

Tadua

Статии от Tadua.