Здравейте. Това е част 11 от нашата серия Матей 24. От този момент нататък ще разглеждаме притчи, а не пророчества. 

За да разгледаме накратко: От Матей 24: 4 до 44 видяхме, че Исус ни дава пророчески предупреждения и пророчески знаци. 

Предупрежденията се състоят от съвет да не се приема от лъскави мъже, които претендират за помазани пророци и ни казват да приемаме често срещани събития като войни, глад, мор и земетресения като признаци, че Христос предстои да се появи. В цялата история тези мъже изскачаха, като отправят подобни твърдения и без да се провалят, така наречените им знаци се оказаха неверни.

Той също предупреди учениците си, че са подведени от лъжливи твърдения за завръщането му като цар, доколкото той се върна по скрит или невидим начин. 

Въпреки това Исус даде на своите еврейски ученици ясни указания за това какво представлява истински знак, който ще даде знак, че е настъпил моментът да следват указанията му, така че да могат да спасят себе си и семействата си от пустотата, която предстои да сполети Ерусалим.

Освен това той говори и за друг знак, единствен знак в небесата, който ще отбележи присъствието му като Цар - знак, който ще бъде видим за всички, като светкавица, проблясваща по небето.

И накрая, в стихове от 36 до 44 той ни предупреди относно присъствието му, като подчертава многократно, че ще дойде неочаквано и че най-голямата ни грижа трябва да останем будни и бдителни.

След това той променя тактиката си на преподаване. От 45-ти стих нататък той избира да говори в притчи - по-точно четири притчи.

• Притчата за верния и дискретен роб;
• Притчата за Десетте Деви;
• Притчата за талантите;
• Притчата за овцете и козите.

Всички те бяха дадени в контекста на дискурса му за Елеонската планина и като такива всички имат подобна тема. 

Сега може би сте забелязали, че Матей 24 завършва с притчата за верния и дискретен роб, докато останалите три притчи се намират в следващата глава. Добре, трябва да направя малко признание. Поредицата от Матей 24 всъщност включва Матей 25. Причината за това е контекстът. Виждате ли, тези раздели на главите бяха добавени много след думите, които Матей написа в своя евангелски разказ. Това, което разглеждахме в тази поредица, е това, което обикновено се нарича Дискурсът на маслините, защото това трябваше да е последният път, когато Исус говори на учениците си, докато беше с тях на Елеонския хълм. Този дискурс включва трите притчи, открити в глава 25 от Матей, и би било лоша услуга да не ги включим в нашето изследване.

Преди да продължим обаче, трябва да изясним нещо. Притчите не са пророчества. Опитът ни показва, че когато мъжете се отнасят към тях като към пророчества, те имат дневен ред. Нека бъдем внимателни.

Притчите са алегорични истории. Алегорията е история, която има за цел да обясни фундаменталната истина по прост и очевиден начин. Истината обикновено е морална или духовна. Алегоричният характер на притчата ги прави много отворени за тълкуване и непредпазливите могат да бъдат приети от умни интелектуалци. Така че запомнете този израз на нашия Господ:

 „В това време Исус каза в отговор:„ Публично ви хваля, Отче, Господи на небето и земята, защото вие сте скрили тези неща от мъдрите и интелектуалните и сте ги разкрили на мадами. Да, Отче, защото по този начин стана по начин, одобрен от теб. " (Матей 11:25, 26 NWT)

Бог крие нещата в очите. Тези, които се гордеят с интелектуалната си способност, не могат да видят нещата от Бога. Но децата на Бог могат. Това не означава, че е необходим ограничен умствен капацитет, за да се разберат Божиите неща. Малките деца са много интелигентни, но също така са доверчиви, отворени и смирени. Поне в ранните години, преди да стигнат до възрастта, когато си мислят, че знаят всичко, което трябва да се знае за всичко. Нали, родители?

И така, нека се пазим от объркани или сложни интерпретации на която и да е притча. Ако едно дете не може да разбере това, то почти сигурно е било измислено от съзнанието на човека. 

Исус използва притчи, за да обясни абстрактните идеи по начини, които ги правят реални и разбираеми. Притчата взема нещо в нашия опит, в контекста на живота ни и го използва, за да ни помогне да разберем онова, което често е извън нас. Павел цитира Исая 40:13, когато риторично пита: „Кой разбира Господния разум [Яхве]“ (НЕТ Библия), но след това добавя успокоението: „Но ние имаме Христовия ум“. (1 Коринтяни 2:16)

Как можем да разберем Божията любов, милост, радост, доброта, съд или неговия гняв пред несправедливостта? Чрез ума на Христос можем да опознаем тези неща. Нашият Отец ни даде своя единороден син, който е „отражението на неговата слава”, „точното представяне на самото му същество”, образът на живия Бог. (Евреи 1: 3; 2 Коринтяни 4: 4) От присъстващото, осезаемо и познато - Исус, човекът - разбрахме това, което е извън нас, Всемогъщи Бог. 

По същество Исус се превърна в живото въплъщение на притча. Той е Божият начин да ни се изяви. „В [Исус] са внимателно скрити всички съкровища на мъдростта и знанието.“ (Колосяни 2: 3)

Има още една причина за честото използване на притчи на Исус. Те могат да ни помогнат да видим неща, за които иначе бихме били слепи, може би поради пристрастия, индоктринация или традиция.

Натан използвал такава стратегия, когато трябвало смело да се изправи срещу своя крал с много неприятна истина. Цар Давид беше взел съпругата на хетееца Урия, а след това, за да прикрие прелюбодейството му, когато тя забременее, той уредил Урия да бъде убит в битка. Вместо да се изправи срещу него, Нейтън му разказа история.

„В един град имаше двама мъже, един богат, а другият беден. Богаташът имал много много овце и говеда; но сиромахът нямаше нищо друго освен едно малко женско агне, което беше купил. Той се грижеше за това и то израства заедно с него и синовете му. Щеше да яде от малкото храна, която имаше, и да пие от чашата си и да спи в прегръдките си. Стана му като дъщеря. По-късно посетител дойде при богаташа, но той нямаше да вземе нито една от своите овце и говеда, за да приготви ястие за пътуващия, който беше дошъл при него. Вместо това той взе агнето на бедния човек и го приготви за човека, който беше дошъл при него.

При това Давид стана много ядосан срещу човека и той каза на Натан: „Колкото и да е жив Йехова, човекът, който направи това, заслужава да умре! И той трябва да плати за агнето четири пъти повече, защото той направи това и не прояви състрадание. " (2 Самуил 12: 1-6)

Дейвид беше човек с голяма страст и силно чувство за справедливост. Но той също имаше голямо сляпо петно, когато засягаше собствените му желания и желания. 

„Тогава Натан каза на Давид:„ Ти си човекът! , , . " (2 Самуил 12: 7)

Това трябва да се е почувствало като удар на сърцето за Дейвид. 

Ето защо Натан накара Давид да види себе си, както Бог го видя. 

Притчите са мощни инструменти в ръцете на умел учител и никога не е имало по-сръчен от нашия Господ Исус.

Има много истини, които не искаме да видим, но трябва да ги видим, за да получим Божието одобрение. Една добра притча може да премахне щорите от очите ни, като ни помогне да стигнем до правилното заключение сами, както Натан с цар Дейвид.

Впечатляващото в притчите на Исус е, че те са се развили изцяло в момента, често в отговор на предизвикателство за конфронтация или дори на внимателно подготвен трик. Вземете например притчата за добрия самарянин. Лука ни казва: „Но искайки да се докаже, че е праведен, мъжът каза на Исус:„ Кой всъщност е моят ближен? “ (Лука 10:29)

За евреин съседът му трябваше да бъде друг евреин. Със сигурност не е римлянин или грък. Те бяха човеци от света, езичници. Що се отнася до самаряните, те бяха като отстъпници на евреите. Те произлизали от Авраам, но се покланяли в планината, а не в храма. И все пак, в края на притчата Исус накара този самоуверен евреин да признае, че някой, когото той смята за отстъпник, е най-добросъседският от всички. Такава е силата на притчата.

Тази сила обаче работи само ако я оставим да работи. Джеймс ни казва:

„Въпреки това, станете изпълнители на словото, а не само слушатели, като се лъжете с лъжливи разсъждения. Защото, ако някой е слушател на думата, а не изпълнител, този е като човек, който гледа собственото си лице в огледало. Защото той гледа себе си, той си отива и веднага забравя какъв човек е. " (Яков 1: 22-24)

Нека да демонстрираме защо е възможно да се заблуждаваме с лъжливи разсъждения и да не виждаме себе си такива, каквито наистина сме. Нека започнем с поставянето на притчата за Добрия самарянин в модерна обстановка, такава, която е от значение за нас.

В притчата израилтянин е нападнат и оставен да умре. Ако сте Свидетел на Йехова, това би отговаряло на обикновен издател в сбора. Сега идва свещеник, който минава от другата страна на пътя. Това може да съответства на старейшина на сбора. След това левит прави същото. Бихме могли да кажем бетелит или пионер на съвременен език. Тогава самарянин вижда мъжа и оказва помощ. Това може да съответства на някой, когото Свидетелите смятат за отстъпник, или някой, който е предал писмото си за изключване. 

Ако знаете за ситуации от вашия собствен опит, които отговарят на този сценарий, моля, споделете ги в раздела за коментари на това видео. Знам за много.

Въпросът, който Исус прави, е, че това, което прави човек добър съсед, е качеството на милостта. 

Ако обаче не мислим за тези неща, можем да пропуснем смисъла и да се заблудим с фалшиви разсъждения. Ето едно приложение, което Организацията прави по тази притча:

„Въпреки че ние се опитваме добросъвестно да практикуваме святост, не бива да изглеждаме по-висши и себеправедни, особено когато имаме работа с невярващи членове на семейството. Нашето любезно християнско поведение трябва поне да им помогне да разберат, че сме различни в положителна насока, че знаем как да проявяваме любов и състрадание, както и добрият самарянин от илюстрацията на Исус. ” (w10 30/37 стр. 96, пар. 8)

Изящни думи. Когато Свидетелите се погледнат в огледалото, те виждат това. (Това видях, когато бях старейшина.) Но след това те отиват в реалния свят, забравят какъв човек всъщност са. Те се отнасят с невярващите членове на семейството, особено ако са били Свидетели, по-зле от всеки непознат. Видяхме от съдебните стенограми в Австралийската кралска комисия от 2015 г., че те напълно ще избегнат жертва на сексуално насилие над деца, тъй като тя подаде оставка от сбора, който продължи да подкрепя своя насилник. От собствения си житейски опит знам, че това отношение е универсално сред Свидетелите, вкоренено чрез многократна индоктринация от публикации и конгресната платформа.

Ето още едно приложение на притчата за Добрия самарянин, което правят:

„Ситуацията не беше по-различна, когато Исус беше на земята. Религиозните водачи показаха пълна липса на загриженост за бедните и нуждаещите се. Религиозните лидери бяха описани като „любители на парите“, които „поглъщаха къщите на вдовиците“ и които се грижеха повече за спазването на техните традиции, отколкото за грижите за възрастните и нуждаещите се. (Лука 16:14; 20:47; Матей 15: 5, 6) Интересно е, че в притчата на Исус за добрия самарянин, свещеник и левит, виждайки ранен мъж, минаха покрай него от другата страна път, вместо да се отбива, за да му помогне. (Лука 10: 30–37. “ (w06 5/1 стр. 4)

От това може да си помислите, че Свидетелите са различни от тези „религиозни водачи“, за които говорят. Думите идват толкова лесно. Но делата извикват друго послание. 

Когато преди няколко години бях координатор на тялото на старейшините, се опитах да организирам благотворителен принос чрез събранието за някои нуждаещи се. Обаче надзирателят на веригата ми каза, че официално не правим това. Въпреки че през първия век те имаха официално споразумение за сбора за осигуряване на нуждаещите се, старейшините на Свидетелите са принудени да следват този модел. (1 Тимотей 5: 9) Защо законно регистрирана благотворителна организация ще има политика да смазва организирани благотворителни дейности? 

Исус каза: "Стандартът, който използвате при съдене, е стандартът, по който ще бъдете съдени." (Матей 7: 2 NLT)

Да повторим техния стандарт: „Религиозните водачи показаха пълна липса на загриженост за бедните и нуждаещите се. Религиозните водачи бяха описани като „любители на парите“, които „погълнаха къщите на вдовиците“ (w06 5/1 стр. 4)

Сега разгледайте тези илюстрации от скорошни публикации на наблюдателната кула:

Контрастирайте с реалността на мъжете, които живеят в лукс, спортуват възмутително скъпи бижута и купуват големи количества скъп шотландски.

Tурокът за нас е никога да не четем притча и да пренебрегваме нейното приложение. Първият човек, когото трябва да измерим с урока от притчата, сме самите ние. 

За да обобщим, Исус използва притчи:

• да скрием истината от недостойните, но да я разкрием на верните.
• за преодоляване на пристрастия, индоктринация и традиционна мисъл.
• да разкрие неща, за които хората бяха слепи.
• да преподавам морален урок.

И накрая, трябва да имаме предвид, че притчите не са пророчества. Ще демонстрирам важността от осъзнаването на това в следващото видео. Нашата цел в предстоящите видеоклипове ще бъде да разгледаме всяка от последните четири притчи, за които Господ говори в Оливет дискурс и вижте как всеки един се отнася към нас поотделно. Нека не пропускаме значението им, за да не претърпим неблагоприятна съдба.

Благодаря ви за отделеното време. Можете да разгледате описанието на този видеоклип за връзка към стенограмата, както и връзки към цялата библиотека от видеоклипове на Beroean Pickets. Вижте също испанския канал в YouTube, наречен „Лос Береанос“. Също така, ако харесвате тази презентация, моля, щракнете върху бутона Абониране, за да бъдете уведомени за всяко видео излизане.