Милостта триумфира над присъдата

В последното ни видео изучихме как нашето спасение зависи от нашата готовност не само да се покаем за греховете си, но и от готовността си да простим на другите, които се каят за неправдите, които са извършили срещу нас. В това видео ще научим за едно допълнително изискване за спасение. Нека се върнем към притчата, която разгледахме в последното видео, но с акцент върху ролята, която милостта играе в нашето спасение. Ще започнем от Матей 18:23 от английската стандартна версия.

„Следователно небесното царство може да се сравни с цар, който е пожелал да се разчисти със слугите си. Когато започнал да се урежда, при него бил доведен един, който му дължал десет хиляди таланта. И тъй като не можел да плати, стопанинът му заповядал да го продаде, заедно с жена си и децата и всичко, което имал, и да направи плащането. Затова слугата падна на колене, умолявайки го: „Имайте търпение с мен и аз ще ви платя всичко“. И от съжаление към него, господарят на този слуга го освободи и му прости дълга. Но когато същият този слуга излезе, той намери един от своите съслужители, който му дължеше сто динария, и като го залови, той започна да го дави, казвайки: „Платете, което дължите“. Затова неговият съслужител падна и го помоли: „Имайте търпение с мен и аз ще ви платя“. Той отказа и отиде и го вкара в затвора, докато не изплати дълга. Когато съслужителите му видяха какво се е случило, те бяха силно притеснени и отидоха и докладваха на господаря си за всичко, което се случи. Тогава господарят му го повика и му каза: „Нечестив слуго! Простих ти целия този дълг, защото се моли за мен. И не трябваше ли да се смилиш за другаря си, както аз за теб? И в гняв господарят му го предаде на тъмничарите, докато не изплати целия си дълг. Така и моят небесен Отец ще постъпи с всеки един от вас, ако не простите на брат си от сърце. “ (Матей 18: 23-35 ESV)

Обърнете внимание на причината, поради която царят не прощава на своя слуга: Както се казва в превода на БОЖИЯТА ДУМА: „Не трябваше ли да се отнасяш към другия слуга така милостиво, както аз към теб?

Не е ли вярно, че когато мислим за милост, ще мислим за съдебна ситуация, съдебно дело, при което съдия да произнася присъда на някой затворник, за когото е установено, че е виновен за някакво престъпление? Мислим за онзи затворник, който моли съда за милост. И може би, ако съдията е любезен човек, той ще бъде снизходителен при произнасянето на присъда.

Но не трябва да се съдим един друг, нали? И така, как милостта влиза в играта между нас?

За да отговорим на това, трябва да определим какво означава думата „милост“ в библейския контекст, а не как бихме могли да я използваме днес в ежедневната реч.

Еврейският е интересен език, тъй като се справя с изразяването на абстрактни идеи или нематериални елементи, като използва конкретни съществителни. Например, човешката глава е осезаемо нещо, което означава, че може да се докосне. Бихме нарекли съществително, което се отнася до осезаемо нещо, като човешкия череп, конкретно съществително. Бетон, защото съществува във физическата, докосваема форма. Понякога се чудя дали черепите на някои хора всъщност не са пълни с бетон, но това е дискусия за друг ден. Във всеки случай нашият мозък (конкретно съществително име) може да измисли някаква мисъл. Една мисъл не е осезаема. Не може да се докосне и въпреки това съществува. В нашия език често няма връзка между конкретно съществително и абстрактно съществително, между нещо материално и нещо друго, което е нематериално. На иврит не е така. Би ли ви изненадало да научите, че черният дроб е свързан на иврит с абстрактното понятие за тежест и по-нататък с идеята за слава?

Черният дроб е най-големият вътрешен орган на тялото, следователно и най-тежкият. И така, за да изрази абстрактното понятие за тежест, еврейският език извежда дума от коренната дума за черен дроб. След това, за да изрази идеята за „слава“, тя извлича нова дума от корена за „тежък“.

По същия начин и еврейската дума рахам което се използва за изразяване на абстрактното понятие за жалост и милост, произлиза от коренна дума, отнасяща се до вътрешните части, утробата, червата, червата.

„Погледни от небето и виж от обиталището на твоята святост и на славата ти; къде е твоята ревност и сила, звукът на недрата ти и милостта ти към мен? Сдържани ли са? “ (Исая 63:15 KJV)

Това е пример за еврейски паралелизъм, поетично устройство, при което две паралелни идеи, подобни понятия, се представят заедно - „звукът на твоите недра и твоите милости“. Показва връзката между двамата.

Всъщност не е толкова странно. Когато видим сцени на човешко страдание, ние ще ги наричаме „разваляне на червата“, защото ги усещаме в червата си. Гръцката дума splanchnizomai което се използва за изразяване на притежание или чувство за съжаление splagkhnon което буквално означава „черва или вътрешни части“. Така че думата за съжаление е свързана с „чувството, че червата копнеят“. В притчата „от съжаление“ господарят беше подтикнат да опрости дълга. Така че първо има отговор на страданието на друг, емоцията на състрадание, но това е почти безполезно, ако не е последвано от някакво положително действие, акт на милост. Така че съжалението е как се чувстваме, но милосърдието е действието, породено от съжаление.

Може би си спомняте в последното ни видео, че научихме, че няма закон срещу плодовете на духа, което означава, че няма ограничение за това колко можем да имаме от всяко от тези девет качества. Милостта обаче не е плод на духа. В притчата милостта на краля е ограничена от милостта, която неговият слуга проявява към своите съратници. Когато не успя да прояви милост, за да облекчи страданието на друг, кралят направи същото.

Кой според вас представлява царят в тази притча? Става очевидно, когато помислите за дълга, който робът дължи на царя: Десет хиляди таланта. В древните пари това възлиза на шестдесет милиона денария. Денарий е монета, с която се плаща на земеделски работник за 12-часов работен ден. Един денарий за един ден работа. Шестдесет милиона денария ще ви купят шестдесет милиона дни работа, което се равнява на около двеста хиляди години труд. Като се има предвид, че хората са на земята едва от около 7,000 години, това е нелепа сума. Никой крал никога не би дал на просто роб такава астрономическа сума. Исус използва хипербола, за да откара у дома фундаментална истина. Това, което ти и аз дължим на царя - тоест дължим на Бог - повече, отколкото можем да се надяваме да платим, дори и да сме живели двеста хиляди години. Единственият начин да се отървем от дълга е да му бъде простено.

Нашият дълг е наследеният адамически грях и ние не можем да се освободим от това - трябва да ни бъде простено. Но защо Бог ще ни прости греха ни? Притчата показва, че трябва да бъдем милостиви.

Яков 2:13 отговаря на въпроса. Той казва:

„Защото съдът е без милост към онзи, който не е показал милост. Милостта тържествува над преценката. " Това е от английската стандартна версия. „Новият жив превод“ гласи: „Няма да има милост за онези, които не са проявили милост към другите. Но ако сте били милостиви, Бог ще бъде милостив, когато ви съди. ”

За да илюстрира как става това, Исус използва термин, който е свързан със счетоводството.

„Внимавайте да не практикувате СВОЯ правда пред хората, за да бъдат наблюдавани от тях; в противен случай ТИ няма да имаш награда с ВАШИЯ Отец, който е на небесата. Следователно, когато отивате да правите милосърдни дарове, не тръбете пред себе си, точно както правят лицемерите в синагогите и по улиците, за да бъдат прославени от хората. Наистина казвам на ВАС: Те получават своята награда изцяло. Но вие, когато правите дарове на милост, не позволявайте на лявата си ръка да знае какво прави вашата дясна, за да могат вашите дарби на милост да са в тайна; тогава вашият Баща, който гледа тайно, ще ви се отплати. (Матей 6: 1-4 Превод на Новия свят)

По времето на Исус богаташ може да наеме тръбачи, които да ходят пред него, докато носеше подаръка си в храма. Хората щяха да чуят звука и да излязат от домовете си, за да видят какво става, да го видят да се разхожда и да си помислят какъв прекрасен и щедър човек е той. Исус каза, че на такива се плаща напълно. Това би означавало, че нищо повече не им се дължи. Той ни предупреждава да не търсим такова плащане за нашите дарове на милост.

Когато видим някой в ​​нужда и почувстваме страданието му и след това сме подтикнати да действаме от негово име, ние извършваме акт на милост. Ако правим това, за да получим слава за себе си, тогава тези, които ни хвалят за хуманитарността ни, ще ни плащат. Ако обаче го правим тайно, не търсейки слава от хората, а от любов към ближните си, тогава Бог, който гледа тайно, ще забележи. Сякаш има книга на небето и Бог прави счетоводни записи в нея. В крайна сметка, в нашия съдебен ден, този дълг ще бъде изискуем. Нашият небесен Баща ще ни дължи плащане. Бог ще ни отплати за нашите милосърдни действия, като ни даде милост. Ето защо Джеймс казва, че „милостта тържествува над присъдата“. Да, ние сме виновни за греха и да, заслужаваме да умрем, но Бог ще прости нашия дълг от шестдесет милиона денария (10,000 XNUMX таланта) и ще ни освободи от смъртта.

Разбирането на това ще ни помогне да разберем противоречивата притча за овцете и козите. Свидетелите на Йехова разбират погрешно приложението на тази притча. В скорошно видео членът на Ръководното тяло Кенет Кук младши обясни, че причината хората да умрат в Армагедон е, че не са се отнасяли милостиво с помазаните членове на Свидетелите на Йехова. Има около 20,000 20,000 Свидетели на Йехова, които твърдят, че са помазани, така че това означава, че осем милиарда души ще умрат в Армагедон, защото не са успели да намерят един от тези 13 XNUMX и да направят нещо хубаво за тях. Наистина ли трябва да вярваме, че някое XNUMX-годишно дете булка в Азия ще умре вечно, защото дори никога не е срещнало Свидетел на Йехова, камо ли такъв, който да твърди, че е помазан? Тъй като вървят глупави тълкувания, това се нарежда там с много глупавото припокриващо се поколение доктрина.

Помислете за малко за това: В Йоан 16:13 Исус казва на своите ученици, че светият дух ще ги „насочи към цялата истина”. Той също така казва в Матей 12: 43-45, че когато духът не е в човека, къщата му е празна и скоро седем зли духове ще я превземат и положението му ще бъде по-лошо от преди. Тогава апостол Павел ни казва във 2 Коринтяни 11: 13-15, че ще има служители, които се правят на праведни, но наистина се ръководят от духа на Сатана.

И така, кой дух според вас ръководи Ръководното тяло? Светият дух ли ги насочва към „цялата истина“, или друг дух, нечестив дух, ги кара да измислят наистина глупави и недалновидни тълкувания?

Ръководното тяло е обсебено от времето на притчата за овцете и козите. Това е така, защото те зависят от адвентната теология от последните дни, за да поддържат усещане за спешност в стадото, което ги прави податливи и по-лесни за контрол. Но ако искаме да разберем неговата стойност за нас поотделно, трябва да спрем да се притесняваме кога ще се прилага и да започнем да се притесняваме как и за кого ще се прилага.

В притчата за овцете и козите защо овцете получават вечен живот и защо козите отиват във вечно унищожение? Всичко е в милостта! Едната група действа милостиво, а другата група задържа милостта. В притчата Исус изброява шест акта на милост.

1. Храна за гладните,
2. Вода за жадните,
3. Гостоприемство за непознатия,
4. Дрехи за голи,
5. Грижа за болните,
6. Подкрепа за затворника.

Във всеки случай овцете бяха трогнати от страданието на друг и направиха нещо, за да намалят това страдание. Козите обаче не помогнаха и не показаха милост. Те не бяха трогнати от страданията на другите. Може би са съдили други. Защо си гладен и жаден? Не осигурихте ли себе си? Защо си без облекло и жилище? Взехте ли лоши житейски решения, които ви вкараха в тази бъркотия? Защо си болен? Не сте ли се грижили за себе си, или Бог ви наказва? Защо си в затвора? Сигурно получавате заслуженото.

Виждате ли, все пак е свързана преценка. Спомняте ли си времето, когато слепите призоваха Исус да бъде изцелен? Защо тълпата им каза да млъкнат?

"И виж! двама слепци, седнали до пътя, като чуха, че Исус минава, извикаха, казвайки: „Господи, помилуй ни, Сине Давидов!“ Но тълпата строго им каза да мълчат; но те извикаха още по-силно, казвайки: „Господи, помилуй ни, сине Давидов!“ Исус спря, извика ги и каза: „Какво искаш да направя за теб?“ Те му казаха: „Господи, нека се отворят очите ни.“ Трогнат от съжаление, Исус докосна очите им и веднага те прозряха и те го последваха. ” (Матей 20: 30-34 СЗТ)

Защо слепите призовават за милост? Защото те разбираха значението на милостта и искаха страданието им да приключи. И защо тълпата им каза да мълчат? Защото тълпата ги беше преценила като недостойни. Тълпата не изпитваше съжаление към тях. И причината да не изпитват съжаление беше, защото бяха научени, че ако си сляп, или куц, или глух, ти си съгрешил и Бог те наказва. Те ги преценяваха като недостойни и задържащи естественото човешко състрадание, съчувствие и затова нямаха мотивация да действат милостиво. Исус, от друга страна, изпитва съжаление към тях и това съжаление го подтиква към милосърдие. Той обаче можеше да извърши милосърдие, защото имаше Божията сила да го направи, така че те възстановиха зрението си.

Когато Свидетелите на Йехова избягват някого да напусне организацията си, те правят същото, което евреите са правили с онези слепи мъже. Те ги оценяват като недостойни за всякакво състрадание, за вина за грях и осъдени от Бог. Следователно, когато някой в ​​тази ситуация се нуждае от помощ, като жертва на насилие над деца, търсеща справедливост, Свидетелите на Йехова я задържат. Те не могат да действат милостиво. Те не могат да облекчат страданието на друг, защото са научени да съдят и осъждат.

Проблемът е, че не знаем кои са братята на Исус. Кого Йехова Бог ще прецени като достоен за осиновяване като едно от децата му? Ние просто не можем да знаем. Това беше смисълът на притчата. Когато овцете получат вечен живот и козите са осъдени на вечно унищожение, и двете групи питат: „Но Господи, кога сме те виждали жаден, гладен, бездомник, гол, болен или затворен?“

Тези, които показаха милост, го направиха от любов, не защото очакваха да спечелят нещо. Те не знаеха, че техните действия са еквивалентни на милост към самия Исус Христос. А онези, които удържаха милостив акт, когато беше по силите им да направят нещо добро, не знаеха, че въздържат от любов на самия Исус Христос.

Ако все още се притеснявате за времето на притчата за овцете и козите, погледнете я от лична гледна точка. Кога е вашият съд? Не е ли сега? Ако трябваше да умреш утре, как би изглеждал твоят акаунт в Божия дневник? Ще бъдете ли овца с голям акаунт или вашата книга ще прочете: „Платена изцяло“. Нищо не дължи.

Помислете за това.

Преди да затворим, е много важно да разберем какво означава, че милостта не е плод на Духа. Няма ограничение за нито един от деветте плода на духа, но милосърдието не е посочено там. Така че има ограничения за упражняването на милост. Подобно на прошката, милостта е нещо, което трябва да се измери. Има четири основни качества на Бог, които всички ние притежаваме, създадени по Негов образ. Тези качества са любов, справедливост, мъдрост и сила. Именно балансът на тези четири качества произвежда акт на милост.

Нека го илюстрирам по този начин. Ето цветно изображение, което бихте виждали във всяко списание. Всички цветове на това изображение са резултат от смесване на четири различни цветни мастила. Има жълто, циан магента и черно. Правилно смесени, те могат да показват практически всеки цвят, който човешкото око може да открие.

По същия начин актът на милост е пропорционалното смесване на четирите основни качества на Бог във всеки от нас. Например, всеки акт на милост изисква да упражняваме своята сила. Нашата сила, независимо дали е финансова, физическа или интелектуална, ни позволява да предоставим средства за облекчаване или премахване на страданието на друг.

Но да имаме силата да действаме е безсмислено, ако не правим нищо. Какво ни мотивира да използваме своята сила? Любов. Любов към Бога и любов към нашите ближни.

И любовта винаги търси най-добрия интерес на другия. Например, ако знаем, че някой е алкохолик или наркоман, даването на пари може да изглежда като акт на милост, докато не осъзнаем, че са използвали дарбата ни само за продължаване на разрушителна зависимост. Би било погрешно да подкрепяме греха, така че качеството на справедливостта, познаването на доброто от грешното сега влиза в игра.

Но как тогава можем да помогнем на някой по начин, който подобрява положението му, вместо да го влошава. Това е мястото, където мъдростта влиза в игра. Всеки акт на милост е проява на нашата сила, мотивирана от любов, управлявана от справедливост и ръководена от мъдрост.

Всички искаме да бъдем спасени. Всички ние копнеем за спасение и свобода от страданието, което е неразделна част от живота в тази нечестива система. Всички ще бъдем изправени пред съд, но можем да спечелим победа над неблагоприятна присъда, ако изградим сметка на небето за милосърдни дела.

В заключение ще прочетем думите на Павел, той ни казва:

„Не се заблуждавайте: Бог не е човек, на когото да се подигравате. Защото каквото и да сее човек, това също ще пожъне ”и след това добавя:„ И така, докато имаме възможност, нека работим това, което е добро за всички, но особено за тези, свързани с нас във вярата . " (Галатяни 6: 7, 10 NWT)

Благодарим ви за отделеното време и за подкрепата.