যারা কখনই মারা যায় না

(জন 11:26)। . .যারা বেঁচে আছে এবং আমার উপর বিশ্বাস অনুশীলন করে তারা কখনই মরবে না। আপনি কি এটা বিশ্বাস করেন? . .

যীশু লাজারাসের পুনরুত্থান উপলক্ষে এই কথাগুলো বলেছিলেন। যেহেতু সেই সময়ে যারাই তাঁর প্রতি বিশ্বাস রেখেছিলেন তারা মারা গিয়েছিলেন, তাই তাঁর কথাগুলি আধুনিক দিনের পাঠকের কাছে অদ্ভুত বলে মনে হতে পারে। তিনি কি এই প্রত্যাশায় এই কথা বলছিলেন যে, শেষ সময়ে যারা তাঁর প্রতি বিশ্বাস রেখেছিল এবং সেইজন্য আরমাগেডোনের মধ্য দিয়ে বেঁচে ছিল তাদের কী হবে? প্রেক্ষাপটের পরিপ্রেক্ষিতে, এটি মেনে নেওয়া কঠিন বলে মনে হচ্ছে। এই কথাগুলো শুনে মার্থা কি ভেবেছিল, তিনি অবশ্যই এখন বেঁচে আছেন এমন প্রত্যেককে বোঝাচ্ছেন না, বরং এই ব্যবস্থার শেষের সময় যারা বেঁচে আছেন?
আমি তাই মনে করি না. তাহলে তিনি কি বোঝাতে পারতেন?
প্রকৃতপক্ষে তিনি এই অভিব্যক্তি তৈরিতে "to be" ক্রিয়াপদটির বর্তমান কাল ব্যবহার করেন। তিনি ম্যাথিউ 22:32 এ একই জিনিস করেন যেখানে আমরা পড়ি:

(ম্যাথু 22:32)। . .'আমি আব্রাহামের ঈশ্বর এবং ইসহাকের ঈশ্বর এবং জ্যাকবের ঈশ্বর'? তিনি মৃতদের নয়, জীবিতদের ঈশ্বর।”

তার একমাত্র যুক্তি যে বাইবেল মৃতদের পুনরুত্থান শেখায় তা হল হিব্রুতে ব্যবহৃত ক্রিয়া কাল। যদি এটি একটি ভ্রান্ত যুক্তি হত, তাহলে অবিশ্বাসী সাদ্দুসিরা এটিকে ঘিরে ফেলত, যেমন একটি ঘূর্ণায়মান মুদ্রার পরে অর্থ ঋণদাতারা। তবুও তারা নীরব ছিল, ইঙ্গিত করে যে তিনি তাদের অধিকারের জন্য মারা গেছেন। যিহোবা যদি দীর্ঘ মৃত অব্রাহাম, আইজ্যাক এবং জ্যাকবের ঈশ্বর হন, তাহলে তারা অবশ্যই তাঁর কাছে জীবিত হবেন, যদিও বাকি মানবতার কাছে মৃত। অবশ্যই, যিহোবার দৃষ্টিভঙ্গিই একমাত্র গণ্য।
এটি কি সেই অর্থে যা তিনি জন 11:26 এ মার্থার কাছে নিজেকে প্রকাশ করেছেন?
এটা লক্ষণীয় যে যীশু যোহনের একই অধ্যায়ে মৃত্যু সম্পর্কিত কিছু নতুন পরিভাষা প্রবর্তন করেছেন। 11 শ্লোকে তিনি বলেছেন, "আমাদের বন্ধু লাজারাস বিশ্রামে চলে গেছে, কিন্তু আমি তাকে ঘুম থেকে জাগানোর জন্য সেখানে যাত্রা করছি।" শিষ্যরা তার অর্থ বুঝতে পারেনি, ইঙ্গিত করে যে এটি এই শব্দটির একটি নতুন প্রয়োগ। 14 শ্লোকে তাকে স্পষ্টভাবে তাদের বলতে হয়েছিল যে "লাজারাস মারা গেছে"।
এই নতুন শব্দটি যে শেষ পর্যন্ত খ্রিস্টীয় আঞ্চলিক ভাষায় প্রবেশ করেছিল তা 1 করিন্থীয় 15:6, 20 এ এর ​​ব্যবহার দ্বারা স্পষ্ট। উভয় পদে ব্যবহৃত বাক্যাংশটি হল, "[মৃত্যুতে] ঘুমিয়ে পড়া"। যেহেতু আমরা এনডব্লিউটি-তে বর্গাকার বন্ধনী ব্যবহার করি এমন শব্দগুলি বোঝাতে যা স্পষ্টীকরণের জন্য যোগ করা হয়েছে, এটি স্পষ্ট যে মূল গ্রীক বাক্যাংশে, "ঘুমিয়ে পড়া", একজন বিশ্বস্ত খ্রিস্টানের মৃত্যু নির্দেশ করার জন্য যথেষ্ট।
যে ঘুমিয়ে আছে সে আসলে মৃত নয়, কারণ একজন ঘুমন্ত মানুষকে জাগানো যায়। একজন মারা গেছে বোঝাতে "ঘুমিয়ে পড়া" শব্দটি শুধুমাত্র বিশ্বস্ত দাসদের বোঝাতে বাইবেলে ব্যবহৃত হয়েছে। যেহেতু মার্থার প্রতি যীশুর কথাগুলো লাজারাসের পুনরুত্থানের একই প্রেক্ষাপটে উচ্চারিত হয়েছিল, তাই এই উপসংহারে পৌঁছানো যৌক্তিক বলে মনে হয় যে যীশুতে বিশ্বাস করে এমন ব্যক্তির আক্ষরিক মৃত্যু যারা বিশ্বাস করে না তাদের মৃত্যুর থেকে আলাদা। যিহোবার দৃষ্টিকোণ থেকে, এইরকম একজন বিশ্বস্ত খ্রিস্টান কখনই মারা যায় না, কিন্তু কেবল ঘুমিয়ে থাকে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি যে জীবনকে জাগ্রত করেন তা হল আসল জীবন, অনন্ত জীবন, যা পল 1 তীমথিয় 6:12, 19 এ উল্লেখ করেছেন। তিনি বিচারের কোনো শর্তযুক্ত দিনে ফিরে আসবেন না যে সময়ে তিনি এখনও যিহোবার কাছে মৃত . এটি এই বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের যারা ঘুমিয়ে পড়েছে তাদের অবস্থা সম্পর্কে শাস্ত্রে যা বলা হয়েছে তার একটি দ্বন্দ্ব বলে মনে হবে।
এটি উদ্ঘাটন 20:5 তে পাওয়া বিভ্রান্তিকর শ্লোকটিকে স্পষ্ট করতে সাহায্য করতে পারে যা পড়ে, "(হাজার বছর শেষ না হওয়া পর্যন্ত মৃতের অবশিষ্টাংশ জীবিত হয় নি।)" আমরা এটি বুঝি যে যিহোবা জীবনকে দেখেন হিসাবে জীবিত হওয়াকে বোঝায়। . আদম যেদিন পাপ করেছিলেন সেদিনই তিনি মারা গিয়েছিলেন, যদিও তিনি 900 বছরেরও বেশি সময় ধরে বেঁচে ছিলেন। কিন্তু যিহোবার দৃষ্টিকোণ থেকে তিনি মারা গিয়েছিলেন। অধার্মিকদের মধ্যে যারা হাজার বছরের মধ্যে পুনরুত্থিত হয়েছে তারা যিহোবার দৃষ্টিকোণ থেকে মৃত, যতক্ষণ না হাজার বছর শেষ হয়। এটি ইঙ্গিত দেয় যে তারা হাজার বছরের শেষেও জীবন অর্জন করতে পারে না যখন সম্ভবত তারা পরিপূর্ণতায় পৌঁছেছে। চূড়ান্ত পরীক্ষার মধ্য দিয়ে এবং তাদের বিশ্বস্ততা প্রমাণ করার পরেই যিহোবা তাঁর দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের জীবন দিতে পারেন।
আব্রাহাম, আইজ্যাক এবং জ্যাকবের সাথে যা ঘটেছিল তার সাথে আমরা কীভাবে এটিকে তুলনা করতে পারি? তারা যদি এখনও যিহোবার চোখে জীবিত থাকে, তাহলে নতুন জগতে তাদের পুনরুত্থানের সময় কি তারা বেঁচে আছে? যীশু খ্রীষ্টের সমস্ত খ্রিস্টানদের পরীক্ষিত বিশ্বাসের সাথে পরীক্ষাধীন তাদের বিশ্বাস, তাদেরকে সেই শ্রেণীতে রাখে যারা কখনই মারা যাবে না।
আমরা খ্রিস্টানদের মধ্যে পার্থক্য করতে চাই তারা যে পুরষ্কার পায় তার ভিত্তিতে, তা স্বর্গীয় ডাকে হোক বা পার্থিব স্বর্গ। তবে যারা মৃত এবং যারা জীবিত তাদের মধ্যে পার্থক্য করা হয় বিশ্বাসের ভিত্তিতে, কারও গন্তব্যের ভিত্তিতে নয়।
যদি এটি হয়, তবে এটি ম্যাথিউ 25:31-46 এ পাওয়া যীশুর দৃষ্টান্তের ছাগলগুলি চিরস্থায়ী ধ্বংসের দিকে চলে যায় তবে ভেড়াগুলি কেবলমাত্র অনন্ত জীবনের সুযোগে চলে যায় যদি তারা এই বলে যে আমরা তৈরি করেছি তা স্পষ্ট করতে সহায়তা করে হাজার বছর এবং তার পরেও বিশ্বস্ত থাকুন। দৃষ্টান্ত বলে যে ভেড়া, ধার্মিকরা, অবিলম্বে অনন্ত জীবন পায়। তাদের পুরস্কার অধার্মিক, ছাগলের নিন্দার চেয়ে বেশি শর্তযুক্ত নয়।
যদি এটিই হয়, তাহলে আমরা কিভাবে বুঝব রেভ. 20:4, 6 যা প্রথম পুনরুত্থানের কথা বলে যারা হাজার বছর ধরে রাজা ও যাজক হিসেবে শাসন করছে?
আমি আরও মন্তব্যের জন্য এখন সেখানে কিছু নিক্ষেপ করতে চাই। এই গোষ্ঠীর পার্থিব প্রতিরূপ থাকলে কি হবে। স্বর্গে 144,000 শাসন, কিন্তু যিশাইয় 32:1,2 তে পাওয়া "রাজপুত্রদের" উল্লেখটি ধার্মিকদের পুনরুত্থানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলে কী হবে। এই আয়াতগুলিতে যা বর্ণনা করা হয়েছে তা একজন রাজা এবং পুরোহিত উভয়ের ভূমিকার সাথে মিলে যায়। যারা অধার্মিকদের পুনরুত্থান করে তাদের পরিচর্যা করা হবে না (একটি যাজকীয় কার্য) বা (একটি রাজকীয় কার্য) বস্তুগত আত্মিক প্রাণীদের দ্বারা শাসিত হবে না, কিন্তু বিশ্বস্ত মানুষের দ্বারা।
যদি এটি হয়, তাহলে এটি আমাদেরকে জন 5:29 দেখার অনুমতি দেয় কোনো ক্রিয়ার টান জিমন্যাস্টিকসে জড়িত না হয়ে।

(জন 5:29)। . .যারা জীবনের পুনরুত্থানের জন্য ভাল কাজ করেছে, যারা বিচারের পুনরুত্থানের জন্য খারাপ জিনিসগুলি অনুশীলন করেছে৷

"বিচার" নিন্দা বোঝায় না। বিচারের অর্থ হল যে যার বিচার করা হচ্ছে সে দুটি ফলাফলের একটি অনুভব করতে পারে: অব্যাহতি বা নিন্দা।
দুটি পুনরুত্থান আছে: একটি ধার্মিক এবং অন্যটি অধার্মিকদের। যদি ধার্মিকরা "কখনও মরে না" কিন্তু শুধুমাত্র ঘুমিয়ে পড়ে এবং "বাস্তব জীবনে" জাগ্রত হয়, তবে তারাই যারা ভাল কাজ করেছে যারা জীবনের পুনরুত্থানে ফিরে আসে।
অধার্মিকরা ভাল কাজ করে না, কিন্তু খারাপ কাজ করে। তারা বিচারের জন্য পুনরুত্থিত হয়. তারা এখনও যিহোবার চোখে মৃত। হাজার বছর শেষ হওয়ার পরে এবং তাদের বিশ্বাস পরীক্ষা দ্বারা প্রমাণিত হওয়ার পরেই তাদের জীবনের যোগ্য বিচার করা হয়; অথবা তারা বিশ্বাসের পরীক্ষায় ব্যর্থ হলে দ্বিতীয় মৃত্যুর যোগ্য বলে বিচার করা হয়।
আমরা এই বিষয়ে কভার করেছি সবকিছুর সাথে এটি কি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়? এটা কি আমাদেরকে বাইবেলকে এর শব্দে নেওয়ার অনুমতি দেয় না এমন কিছু জটিল ব্যাখ্যা যা যীশুকে কোনো দূরবর্তী ভবিষ্যত থেকে পিছনের দিকে তাকাচ্ছেন যাতে আমরা ব্যাখ্যা করতে পারি কেন তিনি অতীত কাল ব্যবহার করছেন?
বরাবরের মতো, আমরা যেকোনো মন্তব্যকে স্বাগত জানাই যা এই শাস্ত্রের সম্ভাব্য প্রয়োগ সম্বন্ধে আমাদের আরও ভালোভাবে বুঝতে পারবে।

মেলতি ভিভলন

মেলতি ভিভলনের প্রবন্ধ।