Nakon Lazarovog vaskrsenja, mahinacije jevrejskih vođa prešle su u veliku brzinu.

„Šta da radimo, jer ovaj čovek obavlja mnogo znakova? 48 Ako ga pustimo na miru ovako, svi će mu vjerovati, a Rimljani će doći i oduzeti i naše mjesto i naš narod. "" (Joh 11: 47, 48)

Vidjeli su da gube moć nad narodom. Dvojbeno je da je zabrinutost za Rimljane bila išta više od straha od prigovaranja. Njihova stvarna briga bila je za vlastiti položaj moći i privilegiju.
Morali su nešto da urade, ali šta? Tada je svećenik Caiaphas progovorio:

„Ali neki od njih, Caʹia · Phas, koji je te godine bio sveštenik, rekao im je:„ Vi uopšte ništa ne znate, 50 a vi ne objašnjavate da je za vaše dobrobit da jedan čovjek umre u ime naroda, a ne da se cijeli narod uništi. " 51 To, međutim, nije rekao o svojoj originalnosti; ali zato što je te godine bio sveštenik, prorekao je da je Isus suđen za smrt za naciju "(Joh 11: 49-51)

Očigledno je govorio nadahnuto zbog svog ureda, a ne zato što je bio pobožan čovjek. Činilo se da je to proročanstvo ono što im je trebalo. Po njihovom umu (i molim vas oprostite zbog bilo kakvog poređenja sa Zvjezdanim stazama) potrebe mnogih (njih) nadmašile su potrebe onog (Isusa). Jehova nije nadahnjivao Kajfu da ih potiče na nasilje. Njegove su riječi bile istinite. Međutim, njihova zla srca potakla su ih da primijene riječi kao opravdanje za grijeh.

„Stoga su od tog dana savjetovali da ga ubiju.“ (Joh 11: 53)

Ono što mi se činilo zanimljivim u ovom odlomku je Ivanovo pojašnjenje u vezi s potpunom primjenom Caiaphasinih riječi.

"... prorekao je da je Isus suđen za smrt zbog nacije, 52 i to ne samo za naciju, već kako bi se djeca Božja koja su rasuta oko njega također mogla okupiti u jedno. "(Joh 11: 51, 52)

Razmislite o vremenskom okviru. John je ovo napisao gotovo 40 godina nakon što je narod Izraela prestao postojati. Za većinu njegovih čitatelja - sve osim vrlo starih - ovo je bila drevna istorija, koja je bila izvan njihovog ličnog životnog iskustva. Takođe je pisao zajednici kršćana u kojoj su pogani nadmašili Jevreje.
Ivan je jedini od četiri pisca evanđelja koji spominje Isusove riječi u vezi s "drugim ovcama koje nisu u ovome rodu". Ove druge ovce trebalo je unijeti u krda kako bi oba stada (Židovi i pogani) mogli postati jedno stado ispod jednog pastira. Sve ovo o čemu je John pisao samo u prethodnom poglavlju onom o kojem se raspravljalo. (John 10: 16)
Dakle, ovdje je John opet pojačao ideju da su i ostale ovce, poganski kršćani, dio jednog stada ispod jednog Pastira. Kaže da je, dok je Caiaphas prorokovao što bi uzeo kao naciju prirodnog Izraela, u stvari proročanstvo uključivalo ne samo Židove, već i svu Božju djecu koja su rasuta. I Petar i Jakov koriste istu frazu, „razbacanu naokolo“, da bi se odnosili na svete ili izabrane one židovske i poganske vađenja. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Ivan zaključuje mišlju da su svi ovi 'sabrani u jedno', lijepo spajajući Isusove riječi citirane samo poglavlje ranije. (John 11: 52; John 10: 16)
I kontekst, fraziranje i povijesni vremenski okvir pružaju nam još jedan dokaz da ne postoji sekundarna klasa kršćanina koja se ne bi trebala smatrati djecom Božjom. Svi bi kršćani trebali sebe smatrati djecom Božjom koja se temelji na, kako Ivan također kaže, vjeri u Isusovo ime. (Ivan 1:12)

Meleti Vivlon

Članci Meleti Vivlon.
    55
    0
    Volio bih vaše misli, molim vas komentirajte.x