Razumijevanje uloge žena u Božjoj porodici

 

"... vaša će čežnja biti za vašim mužem i on će dominirati vama." - Gen. 3:16 NWT

Kad je Jehova (ili Jahve ili Jehova - vaša sklonost) stvorio prve ljude, on ih je stvorio na svoju sliku.

„I Bog je nastavio da stvori čoveka po svojoj slici, na Božju sliku ga je stvorio; muškarac i žena stvorio ih je. "(Postanak 1: 27 NWT)

Kako bi izbjegao pomisao da se ovo odnosi samo na mužjaka vrste, Bog je nadahnuo Mojsija da doda pojašnjenje: „muško i žensko ih je stvorio“. Stoga, kada se govori o tome da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku, misli se na čovjeka, kao i kod oba spola. Dakle, i muško i žensko su Božja djeca. Međutim, kada su zgriješili, izgubili su tu vezu. Oni su postali razbaštinjeni. Izgubili su nasljeđe vječnog života. Kao posljedica toga, svi mi sada umiremo. (Rimljanima 5:12)

Ipak, Jehova je, kao vrhovni Otac koji je volio, odmah primijenio rješenje za taj problem; način vraćanja sve njegove ljudske djece u njegovu porodicu. Ali to je tema za neko drugo vrijeme. Za sada moramo shvatiti da se odnos između Boga i čovječanstva najbolje može shvatiti kada ga smatramo porodičnim a ne vladinim aranžmanom. Jehovina briga nije opravdanje njegove suverenosti - fraze koja se ne nalazi u Svetom pismu - već spašavanje njegove djece.

Ako u obzir imamo odnos oca i djeteta, to će nam pomoći da riješimo mnoge problematične biblijske odlomke.

Razlog zbog kojeg sam opisao sve gore navedeno je postavljanje temelja za našu trenutnu temu koja je razumijevanje uloge žena u džematu. Naš tematski tekst Postanka 3:16 nije prokletstvo od Boga, već samo činjenica. Grijeh baca ravnotežu između prirodnih ljudskih kvaliteta. Muškarci postaju dominantniji nego što je zamišljeno; žene potrebnije. Ova neravnoteža nije dobra ni za jedan spol.

Zlostavljanje ženke od strane mužjaka dobro je dokumentovano i evidentno u bilo kojem istraživanju historije. Ne moramo čak ni proučavati istoriju da bismo to dokazali. Dokazi nas okružuju i prožimaju svaku ljudsku kulturu.

Ipak, to nije kršćanin da se ovako ponaša. Božiji duh omogućava nam da donosimo novu ličnost; postati nešto bolje. (Efežanin 4: 23, 24)

Iako smo rođeni u grijehu, siroče od Boga, pružena nam je prilika da se vratimo u stanje milosti kao njegova usvojena djeca. (Jovan 1:12) Možemo se vjenčati i imati svoje porodice, ali naš odnos s Bogom čini nas sve njegovom djecom. Dakle, vaša supruga je ujedno i vaša sestra; vaš muž je vaš brat; jer svi smo mi djeca Božja i kao jedno simpatično kličemo: „Abba! Oče! "

Stoga se nikada ne bismo htjeli ponašati tako da ometaju odnos našeg brata ili sestre s ocem.

U rajskom vrtu Jehova je razgovarao direktno s Evom. Nije razgovarao s Adamom i rekao mu je da informacije proslijedi svojoj ženi. To ima smisla jer će otac direktno razgovarati sa svakom od svoje djece. Ponovo vidimo kako razumijevanje svega kroz objektiv porodice pomaže nam da bolje razumijemo Pismo.

Ono što ovdje pokušavamo uspostaviti je pravilna ravnoteža između uloga i muške i ženske u svim aspektima života. Uloge su različite. Ipak, svaki je potreban za dobrobit drugog. Bog je čovjeka učinio najprije, a ipak je priznao da nije dobro da čovjek ostane sam. Ovo jasno ukazuje da je odnos muškarac / žena bio dio Božjeg dizajna.

Prema Young-ov doslovni prijevod:

„I Jehova Bog kaže:„ Nije dobro da čovjek bude sam, ja mu pravim pomagača - kao njegovog brata. “(Postanak 2: 18)

Znam da mnogi kritiziraju prijevod Novog svijeta i s nekim opravdanjem, ali u ovom slučaju mi ​​se jako sviđa njegovo prikazivanje:

„I Jehova Bog je nastavio da kaže:„ Nije dobro da čovek nastavi sam. Napravit ću mu pomoć kao dopunu. "" (Postanak 2: 18)

oba Young-ov doslovni prijevod "Kontra" i Novi svjetski prijevod „Dopuna“ prenose ideju koja stoji iza hebrejskog teksta. Okrećući se ka Merriam-Webster Dictionary, imamo:

Dopuna
1 a: nešto što ispunjava, dovršava ili čini boljim ili savršenim
1 c: jedan od dva međusobno dopunjujuća para: COUNTERPART

Niti jedan seks nije potpun za sebe. Svaka upotpunjuje drugu i dovodi cjelinu do savršenstva.

Polako, progresivno, tempom za koji zna da je najbolji, naš Otac nas priprema za povratak u porodicu. Radeći tako, s obzirom na naš odnos s Njim i jedni s drugima, On otkriva mnogo o tome kako stvari trebaju biti, za razliku od takvih kakve jesu. Ipak, govoreći o mužjaku te vrste, naša je tendencija da se povučemo protiv vođe duha, baš kao što je Paul "udarao nogama". (Djela 26:14 NWT)

To se očito dogodilo s mojom bivšom religijom.

Demoracija Deborah

The uvid knjiga koju su proizveli Jehovini svjedoci priznaje da je Deborah bila proročica u Izraelu, ali ne priznaje njenu karakterističnu ulogu suca. To razliku daje Baraku. (Pogledajte to-1 str. 743)
Ovo je i dalje stajalište Organizacije o čemu svjedoče ovi izvatci iz kolovoza 1, 2015 Watchtower:

„Kada Biblija prvi put uvodi Deborah, naziva je proročicom.“ To označavanje čini Deborah neobičnom u biblijskim zapisima, ali jedva jedinstvenom. Deborah je imala drugu odgovornost. Očito je rješavala sporove dajući Jehovin odgovor na probleme koji su se pojavili. - Sudije 4: 4, 5

Deborah je živjela u planinskom predjelu Efraima, između gradova Bethel i Ramah. Tamo bi sjedila ispod palme i služila ljudima kako je Jehova naredio. “(Str. 12)

"Očigledno rešavanje sporova ”? „Serve ljudi"? Pogledajte kako pisac naporno radi na prikrivanju činjenice da je bila sudija Izraela. Sada pročitajte biblijski prikaz:

„Sada je bila Deborah, proročica, supruga Lappidotha prosuđivanje Izrael u to vrijeme. Sjedila je ispod Debinove palme između Rame i Bethela u planinskom predjelu Efraima; Izraelci će ići za njom presuda. ”(Sudije 4: 4, 5 NWT)

Umjesto da Deborah prizna kao suca, član nastavlja tradiciju JW-a dodjeli Baraka.

„On joj je naredio da pozove jakog čovjeka vjere, Sudija Barak, i usmjeri ga da ustane protiv Sisere. "(str. 13)

Da se razumijemo, Biblija nikada ne navodi Baraka kao suca. Organizacija jednostavno ne može podnijeti pomisao da bi žena bila sudac nad muškarcem, pa zato narativ mijenjaju u skladu s vlastitim uvjerenjima i predrasudama.

Sada bi neki mogli zaključiti da je to bila jedinstvena okolnost koja se nikada više ne bi smjela ponoviti. Mogli bi zaključiti da očigledno da u Izraelu nije bilo dobrih ljudi koji bi prorekli i prosuđivali tako što je Jehova Bog učinio. Dakle, ovi bi zaključili da žene ne bi mogle imati ulogu u prosuđivanju u kršćanskoj zajednici. Ali primjetite da nije samo ona bila sudija, već je i prorok.

Dakle, ako je Deborah jedinstven slučaj, mi ne bismo pronašli dokaze u kršćanskoj zajednici da je Jehova i dalje nadahnjivao žene na proročanstvo i da im je omogućio da presude.

Žene prorokuju u zajednici

Apostol Petar citira proroka Joela kad kaže:

„„ I poslednjih dana, “kaže Bog,„ izliću malo svog duha na svako meso, i vaši sinovi i vaše kćeri će proreći i mladići će vam videti vizije, a vaši starci će sanjati snove, pa čak ću i na svoje muške robove i na svoje žene robove izliti deo svog duha u te dane i oni će proricati. "(Djela 2: 17, 18)

Pokazalo se da je to istina. Na primjer, Filip je imao četiri djevičanske kćeri koje su prorokovale. (Djela apostolska 21: 9)

Budući da je naš Bog odabrao da iznese svoj duh na žene u kršćanskim zajednicama, pretvarajući ih u proroke, hoće li ih i pretvoriti u suce?

Žene koje sude u zajednici

U kršćanskoj skupštini nema sudija kao u vrijeme Izraela. Izrael je bio nacija sa svojim zakonikom, pravosuđem i kaznenim sistemom. Kršćanska skupština podliježe zakonima bilo koje zemlje u kojoj njeni članovi žive. Zbog toga imamo savjet apostola Pavla koji se nalazi u Rimljanima 13: 1-7 u vezi s višim vlastima.

Ipak, od kongregacije se traži da se nosi s grijehom unutar svojih redova. Većina religija stavlja ovu vlast na sud za grešnike u ruke imenovanih ljudi, poput svećenika, biskupa i kardinala. U organizaciji Jehovinih svjedoka, presuda je stavljena u ruke odbora starih muškaraca koji se sastaju u tajnosti.

Nedavno smo vidjeli spektakl u Australiji kada su stariji članovi organizacije Jehovini svjedoci, uključujući člana Upravnog tijela, službenici Komisije savjetovali da žene dozvole da sudjeluju u pravosudnom postupku gdje je u pitanju seksualno zlostavljanje djece. Mnogi u sudnici i široj javnosti bili su šokirani i zaprepašćeni odlučnim odbijanjem Organizacije da se toliko savija u prihvaćanju ovih preporuka. Tvrdili su da je njihov položaj nepromjenjiv, jer se od njih traži da slijede upute iz Biblije. Ali je li to slučaj ili su ljude stavljali preko Božjih zapovijedi?

Jedino pravac koji imamo od našeg Gospoda u vezi sa pravosudnim stvarima u kongregaciji nalazi se kod Matthewa 18: 15-17.

„Ako vaš brat sagriješi protiv vas, idite, pokažite mu njegovu krivnju između vas i njega samoga. Ako vas sluša, vratili ste svog brata. Ali ako ne posluša, povedi još jednog ili dva sa sobom, da se na usta dva ili tri svjedoka utvrdi svaka riječ. Ako ih odbije poslušati, recite to skupštini. Ako odbije da čuje i skupštinu, neka vam bude kao pogan ili poreznik. " (Matej 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Gospod to dijeli na tri faze. Upotreba izraza „brat“ u stihu 15 ne zahtijeva da ovo smatramo primjenjivim isključivo na muškarce. Isus govori da ako vaš suhrišćanin, bilo muški ili ženski, sagriješi protiv vas, o tome biste trebali razgovarati nasamo kako biste ponovno pridobili grešnika. Na primjer, dvije žene bi mogle biti uključene u prvi korak. Ako to ne uspije, mogla bi povesti još jednog ili dva, tako da bi na usta dvojice ili trojice grešnik mogao biti vraćen u pravednost. Međutim, ako to ne uspije, posljednji korak je izvođenje grešnika, muškog ili ženskog spola, pred cijelu skupštinu.

Jehovini svjedoci to reinterpretiraju u značenju tijela starijih. Ali ako pogledamo izvornu riječ koju je Isus koristio, vidjet ćemo da takvo tumačenje nema osnova na grčkom. Riječ je ekklésia.

Strongova saglasnost daje nam ovu definiciju:

Definicija: Skup, (verski) sabor.
Upotreba: zbor, sabor, crkva; Crkva, celo telo vernika hrišćana.

Ekklésia nikada se ne poziva na neke vladajuće savjetnike u džematu niti isključuje polovinu džemata na osnovu spola. Riječ znači one koji su prozvani, a i muškarci i žene su pozvani da čine tijelo Hristovo, čitav sabor ili skup hrišćanskih vjernika.

Dakle, ono na što Isus poziva u ovom trećem i posljednjem koraku je ono što bismo u modernim terminima mogli nazvati „intervencijom“. Čitava skupština posvećenih vjernika, i muškaraca i žena, treba sjesti, saslušati dokaze, a zatim nagovoriti grešnika da se pokaje. Kolektivno bi sudili svom suvjerniku i poduzimali sve radnje za koje su zajednički smatrali da su prikladne.

Vjerujete li da bi seksualni zlostavljači djece pronašli sigurno utočište u Organizaciji da su Jehovini svjedoci do kraja slijedili Kristov savjet? Uz to, bili bi motivirani da slijede Pavlove riječi u Rimljanima 13: 1-7, a zločin bi prijavili vlastima. Ne bi bilo skandala zbog seksualnog zlostavljanja djece koji muči Organizaciju kao što je to sada slučaj.

Apostol?

Reč apostol dolazi od grčke reči apostolos, koja prema Strogonova saglasnost znači: „glasnik, jedan poslan u misiji, apostol, izaslanik, delegat, jedan naređen od strane drugog da ga predstavlja na neki način, posebno čoveka kojega je poslao Isus Hrist, da propoveda evanđelje.“

U Rimljanima 16: 7, Pavao pozdravlja Andronika i Juniju koji su izvanredni među apostolima. Sada je Junia na grčkom žensko ime. Potječe od imena poganske božice Juno kojoj su se žene molile da im pomognu tijekom porođaja. NWT zamjenjuje "Junias", što je izmišljeno ime koje se nigdje ne nalazi u klasičnoj grčkoj literaturi. Junija je, s druge strane, česta u ovakvim spisima i uvijek odnosi se na ženu.

Da bi bili pošteni prema prevoditeljima SZT-a, ovu literarnu operaciju promjene spola izvodi većina prevoditelja Biblije. Zašto? Morate pretpostaviti da su predrasude muškaraca prisutne. Muškarci crkvene crkve jednostavno ne mogu podnijeti ideju žene apostole.

Ipak, ako na objektivno pogledamo značenje riječi, nije li to opisivanje onoga što bismo danas nazvali misionarom? A nemamo li misionare? Dakle, u čemu je problem?

Imamo dokaze da su žene služile kao proroci u Izraelu. Pored Debore, imamo Mirjam, Huldu i Anu (Izlazak 15:20; 2. Kraljevima 22:14; Sudije 4: 4, 5; Luka 2:36). Takođe smo vidjeli žene koje su se ponašale kao proroke u hrišćanskoj skupštini tokom prvog veka. Vidjeli smo dokaze i u Izraelcima i u kršćanskim vremenima da su žene služile u pravosudnom svojstvu. I sada, postoje dokazi koji upućuju na ženskog apostola. Zašto bi sve ovo trebalo da stvara problem muškarcima u kršćanskoj skupštini?

Crkvena hijerarhija

Možda je to povezano s tendencijom koju imamo u pokušaju uspostavljanja autoritativnih hijerarhija unutar bilo koje ljudske organizacije ili aranžmana. Možda muškarci na te stvari gledaju kao na zadiranje u autoritet muškarca. Možda smatraju Pavlove riječi Korinćanima i Efežanima indikativnim za hijerarhijski raspored vlasti u skupštini.

Paul je napisao:

„I Bog je odredio odgovarajuće u zajednici: prvo, apostoli; drugo, proroci; treće, učitelji; zatim moćna djela; zatim darovi isceljenja; korisne usluge; sposobnost usmeravanja; različiti jezici. ”(1 Korinćani 12: 28)

„A neke je dao kao apostole, neki kao prorocineki kao evangelizatori, neki kao pastiri i učitelji. "(Efežanima 4: 11)

To stvara značajan problem onima koji bi zauzeli takav stav. Dokazi da su žene proroci postojali u skupštini prvog vijeka neupitni su, kao što smo vidjeli iz nekih već citiranih tekstova. Ipak, u oba ova stiha, Pavle stavlja proroke neposredno iza apostola, ali pred učitelje i pastire. Uz to, upravo smo vidjeli dokaze o ženskoj apostoli. Ako ove stihove podrazumijevamo neku vrstu hijerarhije vlasti, onda se žene mogu svrstati na vrh muškarca.

Ovo je dobar primjer koliko često možemo upasti u nevolje kad pristupimo Svetom pismu s unaprijed zadanim razumijevanjem ili na osnovu neupitne premise. U ovom slučaju, pretpostavka je da u kršćanskoj skupštini mora postojati neki oblik hijerarhije vlasti da bi ona djelovala. Sigurno postoji u gotovo svim kršćanskim denominacijama na zemlji. Ali s obzirom na bezdne zapise svih takvih grupa, možda bismo trebali propitivati ​​cijelu premisu strukture vlasti.

U mom slučaju svjedočio sam iz prve ruke strašnim zloupotrebama koje su proizašle iz strukture vlasti prikazane na ovoj slici:

Vodeće tijelo upravlja područnim odborima, koji usmjeravaju putujuće nadzornike, koji usmjeravaju starješine, koji usmjeravaju izdavače. Na svakom nivou postoje nepravda i patnja. Zašto? Jer „čovjek dominira čovjekom na njegovu štetu“. (Propovjednik 8: 9)

Ne kažem da su svi stariji zli. U stvari, znao sam prilično vremena u svoje vrijeme koji su se vrlo trudili biti dobri kršćani. Ipak, ako uređenje nije od Boga, onda dobre namere ne predstavljaju brdo pasulja.

Napustimo svu predrasudu i pogledajmo ta dva odlomka otvorenog uma.

Pavao razgovara sa Efežanima

Započet ćemo s kontekstom Efežanima. Započet ću sa Novi svetski prevod, a onda ćemo preći na drugu verziju iz razloga koji će uskoro postati očigledni.

„Zato ja, Gospodin zatvorenik, apeliram na vas da dostojno hodate prema pozivu na koji ste pozvani, sa svom poniznošću i blagošću, sa strpljenjem, da se zajedno zaljubite, ozbiljno nastojeći da zadržite jedinstvo duh u ujedinjujućoj vezi mira. Jedno tijelo postoji i jedan duh, baš kao što ste bili pozvani na jednu nadu svog poziva; jedan Gospod, jedna vjera, jedno krštenje; jedan Bog i Otac svih, koji je nad svima i kroz sve i u sve. "(Eph 4: 1-6)

Ovdje nema dokaza o bilo kojoj vrsti hijerarhije vlasti unutar kršćanske skupštine. Postoji samo jedno tijelo i jedan duh. Svi pozvani da čine dio tog tijela teže jedinstvu duha. Ipak, kako tijelo ima različite članove, tako ima i tijelo Hristovo. Dalje kaže:

„Sada je svatko od nas dobio nezasluženu ljubaznost prema tome kako je Krist odmerio besplatan dar. Jer piše: „Kada se uspinjao na visinu, odveo je zarobljenike; darovao je poklone ljudima. "" (Efežanin 4: 7, 8)

U ovom trenutku ćemo napustiti Novi svetski prevod zbog pristranosti. Prevodilac nas zavara rečenicom „darovi kod muškaraca“. To nas navodi na zaključak da su neki ljudi posebni, jer nam ih je Gospodin darovao.

Gledajući interlinear, imamo:

„Pokloni muškarcima“ ispravan je prijevod, a ne „pokloni muškarcima“ kako to NWT donosi. Zapravo, od 29 različitih verzija dostupnih za gledanje na BibleHub.com, nijedna ne donosi stih kao što to čini Novi svetski prevod.

Ali ima ih još. Ako tražimo pravilno razumevanje onoga što Pavao govori, trebalo bi da uzmemo u obzir činjenicu da reč koju on koristi za "muškarce" jeste anthrópos i ne anēr. 

Anthrópos odnosi se i na muško i na žensko. To je generički pojam. "Čovjek" bi bio dobar prikaz jer je rodno neutralan. Da je Paul koristio anēr, on bi se posebno odnosio prema tom čovjeku.

Paul kaže da su darovi koje će nabrojati dati i muškim i ženskim članovima Hristovog tijela. Nijedan od ovih poklona nije isključiv za jedan spol u odnosu na drugi. Nijedan od ovih poklona ne daje se isključivo muškim članovima džemata.

Tako NIV donosi:

„Zbog toga se kaže:„ Kad se popeo na visine, uzeo je mnoštvo zarobljenika i darivao svoj narod. “(Efežanima 5: 8 NIV)

U stihu 11 on opisuje ove darove:

„Dao je neke apostole; a neki, proroci; a neki, evanđelisti; a neki, pastiri i učitelji; ¹² za usavršavanje svetaca, za služenje, za izgradnju tela Hristovog; ¹³ dok svi ne postignemo jedinstvo vjere i spoznaje Sina Božjega, do potpuno odraslog čovjeka, do mjere stupnja punoće Kristove; ¹⁴ da više nećemo biti djeca, bacana naprijed-natrag i nošena svakim doktrinom vjetra, lukavstvom ljudi, u vještini, nakon greške greške; ¹⁵ ali govoreći istinu u ljubavi, možemo u svemu rastući u njega, tko je glava, Hriste; ¹⁶ od koga sve tijelo, uklopljeno i pleteno kroz ono što svaki zglob opskrbljuje, u skladu s mjerenjem svakog pojedinog dijela, tjelesno povećava da se izgradi u ljubavi. " (Efežanima 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Naše tijelo čini mnogo članova, svaki sa svojom funkcijom. Pa ipak, samo jedna glava usmjerava sve stvari. U hrišćanskoj kongregaciji postoji samo jedan vođa, Hrist. Svi smo članovi koji doprinose dobrobiti svih zaljubljenih.

Pavao razgovara s Korinćanima

Ipak, neki bi se mogli usprotiviti ovom obrazloženju sugerirajući da u Pavlovim riječima Korinćanima postoji izričita hijerarhija.

„Sada ste Hristovo telo i svako je od vas deo toga. ²⁸A Bog je u crkvu postavio pre svega apostole, druge proroke, treće učitelje, zatim čuda, zatim darove isceljenja, pomaganja, uputstva i različitih jezika. ²⁹Jesu li svi apostoli? Jesu li svi proroci? Jesu li svi nastavnici? Da li svi rade čuda? ³⁰Da li svi imaju darove iscjeljenja? Da li svi govore jezicima? Da li svi tumače? ³¹Sada željno žudimo za većim darovima. A ipak ću vam pokazati najodličniji način. "(1 Korinćani 12: 28-31 NIV)

Ali čak i slučajno ispitivanje ovih stihova otkriva da ti darovi iz duha nisu darovi vlasti, već darovi za služenje, za služenje Svetima. Oni koji čine čuda nisu zaduženi za one koji liječe, a oni koji liječe nisu u vlasti nad onima koji pomažu. Umjesto toga, veći su pokloni oni koji nude veću uslugu.

Koliko lijepo Pavao ilustrira način na koji zajednica treba biti, i kakav je to kontrast s načinom na koji su stvari u svijetu, i, po tom pitanju, u većini religija koji tvrde za kršćanski standard.

"Naprotiv, oni dijelovi tijela koji izgledaju slabiji neophodni su, ²³a dijelove za koje mislimo da su manje časni tretiramo s posebnom časti. A dijelovi koji su nepristojni tretiraju se sa posebnom skromnošću, ²⁴dok naši prezentativni dijelovi ne trebaju poseban tretman. Ali Bog je sastavio telo, odajući veću čast delovima koji su mu nedostajali, ²⁵tako da ne bi trebalo biti podjela u tijelu, već da bi njegovi dijelovi trebali podjednako brinuti jedni o drugima. ²⁶Ako jedan dio pati, svaki dio pati s njim; ako se poštuje jedan deo, svaki deo se raduje njemu. "(1 Korinćani 12: 22-26 NIV)

Dijelovi tijela koji „izgledaju slabiji su neophodni“. To se sigurno odnosi na naše sestre. Peter savjetuje:

„Vi muževi, nastavite da na sličan način živite s njima prema znanju, dodeljujući im čast kao slabijoj posudi, ženskoj, jer ste i oni naslednici nezaslužene životne naklonosti, da vaše molitve ne budu ometano. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Ako tada ne iskažemo dugu čast „slabijoj posudi, ženskoj“ naše molitve će biti ometene. Ako oduzmemo našim sestrama bogom dano pravo na obožavanje, obeščašćujemo ih i naše molitve će biti ometene.

Kad Paul, u Korinćanima 1: 12, kaže da bismo trebali težiti ka većim darovima, znači li to da ako imaš dar pomaganja, treba težiti daru čuda ili ako imaš dar izlječenja, trebali biste težiti daru proročanstva? Da li razumijevanje onoga što on znači imati ikakve veze s našom raspravom o ulozi žene u Božjem rasporedu?

Da vidimo.

Opet bismo se trebali okrenuti kontekstu, ali prije nego što to učinimo, imajmo na umu da podjele na poglavlja i stihove sadržane u svim prijevodima Biblije nisu postojale kad su te riječi izvorno napisane. Pa, pročitajmo kontekst shvatajući da prekid poglavlja ne znači da postoji prekid misli ili promjena teme. Zapravo, u ovom slučaju, misao na stih 31 vodi direktno u poglavlje 13, stih 1.

Paul započinje s kontrastiranjem darova koje je upravo spomenuo s ljubavlju i pokazuje da oni nisu ništa bez toga.

„Ako govorim na jezicima ljudi ili anđela, ali nemam ljubav, ja sam samo gong gonga ili cimbal koji klanja. ²Ako imam dar proročanstva i mogu spoznati sve misterije i sva saznanja i ako imam veru koja može pomerati planine, ali nemam ljubav, nisam ništa. ³Ako sve što imam dam siromašnima i predam svoje tijelo u nevolji da bih se mogao pohvaliti, ali nemam ljubavi, neću dobiti ništa. " (1. Korinćanima 13: 1-3 NIV)

Zatim nam daje lijepo jezgrovitu definiciju ljubavi - ljubav Božiju.

„Ljubav je strpljiva, ljubav je ljubazna. Ne zavidi, ne hvali, nije ponosna. ⁵Ne sramoti druge, nije samo traženje, nije lako ljutito, ne bilježi pogreške. ⁶Ljubav ne uživa u zlu, već se raduje istini. ⁷Uvek štiti, uvijek vjeruje, uvijek se nada, uvijek istraje. ⁸Ljubav nikad ne prestaje…. ”(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Germana našoj diskusiji je ta ljubav “ne osramoti druge”. Oduzimanje poklona sabratu kršćaninu ili ograničavanje njegove ili njene službe Bogu velika je sramota.

Pavao se zatvara pokazujući da su svi darovi privremeni i da ćemo ih oduzeti, ali da nas očekuje nešto daleko bolje.

"¹²Za sada vidimo samo odraz kao u ogledalu; tada ćemo vidjeti licem u lice. Sad to dijelom znam; tada ću u potpunosti znati, kao što sam i potpuno poznat. "(1 Korinćani 13: 12 NIV)

Očigledno je da se iz svega ovoga može težiti većim darovima kroz ljubav sada ne dolazi do izražaja. Težnja ka većim darovima sastoji se u težnji da budemo u boljoj službi drugima, da bolje služimo potrebama pojedinca kao i čitavom tijelu Hristovom.

Ono što nam ljubav daje je veće držanje najvećeg dara ikad ponuđenog čovjeku, muškarcu ili ženi: da vladamo s Hristom u Carstvu nebeskom. Koji bi bolji oblik usluge ljudskoj porodici mogao postojati?

Tri kontroverzna odlomka

Sve dobro i dobro, možete reći, ali mi ne želimo ići predaleko, zar ne? Napokon, nije li Bog tačno objasnio koja je uloga žene u kršćanskoj skupštini u odlomcima poput 1. Korinćanima 14: 33-35 i 1. Timoteju 2: 11-15? Zatim postoji 1. Korinćanima 11: 3 koji govori o glavarstvu. Kako osigurati da ne savijamo Božji zakon ustupajući mjesto popularnoj kulturi i običajima s obzirom na ulogu žene?

Čini se da ovi odlomci dovode žene u veoma potčinjenu ulogu. Čitaju:

"Kao i u svim zajednicama svetih, ³⁴ neka žene šute u kongregacijama za nije im dozvoljeno da govore. Umjesto toga, neka budu pokorni, kako kaže i Zakon. ³⁵ Ako žele nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće sramotno je za ženu da govori u zajednici. ”(1 Korinćani 14: 33-35 NWT)

"Neka žena uči u tišini sa potpunom podložnošću. ¹² Ne dozvoljavam ženi da predaje ili da vrši autoritet nad muškarcem, ali ona mora da ćuti. ¹³ Jer Adam je formiran prvo, a zatim Eva. ¹⁴ Takođe, Adam nije prevaren, ali je žena temeljno prevarena i postala prijestupnica. ¹⁵ Međutim, ona će biti sigurna kroz rađanje djeteta, pod uslovom da nastavi u vjeri, ljubavi i svetosti, uz razumnost. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

„Ali želim da znate da je glava svakog čovjeka Hrist; zauzvrat, glava žene je muškarac; zauzvrat, glava Krista je Bog. "(1 Korinćani 11: 3 NWT)

Prije nego što uđemo u ove stihove, trebali bismo ponoviti pravilo koje smo svi trebali prihvatiti u našem istraživanju Biblije: Reč Božja ne protive se samoj sebi. Stoga, kada postoji očigledna kontradikcija, moramo potražiti dublje.

Jasno je da ovdje postoji tako očita kontradikcija, jer smo vidjeli jasne dokaze da su žene i u izraelskom i u kršćanskom dobu mogle djelovati kao sudije i da su bile nadahnute Svetim Duhom da prorokuju. Pokušajmo zato riješiti očitu kontradikciju Pavlovim riječima.

Paul odgovori na pismo

Započet ćemo gledanjem konteksta prvog pisma Korinćanima. Šta je potaklo Pavla da napiše ovo pismo?

Chloe ljudi (1 Co 1: 11) shvatili su da u korintskoj kongregaciji postoje ozbiljni problemi. Bilo je zloglasnog slučaja grubog seksualnog nemorala koji se nije rješavao. (1 Co 5: 1, 2) Bilo je svađa i braća su se vodila na sud. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Shvatio je da postoji opasnost da upravitelji kongregacije mogu sebe smatrati uzvišenima nad ostalima. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Činilo se da možda prelaze stvari napisane i postaju bahate. (1 Co 4: 6, 7)

Nakon što ih savjetuje o tim pitanjima, on napola kaže kroz pismo: „Sad što se tiče stvari o kojima ste napisali ...“ (1 Corinthians 7: 1)

Od tog trenutka nadalje, on odgovara na pitanja ili nedoumice koje su mu postavili u svom pismu.

Jasno je da su braća i sestre u Korintu izgubili svoju perspektivu u pogledu relativne važnosti darova koje im je dao sveti duh. Kao rezultat toga, mnogi su pokušavali govoriti odjednom i na njihovim skupovima je nastala zbrka; vladala je haotična atmosfera koja bi zapravo mogla poslužiti za otjeranje potencijalnih preobraćenika. (1 Co 14: 23) Paul im pokazuje da, iako postoji mnogo darova, postoji samo jedan duh koji ih objedinjuje. (1 Co 12: 1-11) i da je poput ljudskog tijela, čak i najznačajniji član visoko cijenjen. (1 Co 12: 12-26) Provodi cijelo poglavlje 13 pokazujući im da njihovi cijenjeni darovi nisu ništa u usporedbi s kvalitetom koju svi moraju posjedovati: Ljubav! Zaista, ako bi to savladalo zbor, svi bi njihovi problemi nestali.

Kad je to utvrdio, Paul pokazuje da od svih darova treba dati prednost proricanju, jer ovo gradi zajednicu. (1 Co 14: 1, 5)

„Slijedite nakon ljubavi i iskreno priželjkujte duhovne darove, ali posebno da prorokujete.⁵Sada želim da svi govorite drugim jezicima, nego da vi prorokujete. Jer veći je ko prorokuje nego onaj koji govori drugim jezicima, osim ako ne tumači kako bi se sabor mogao sagraditi. (1 Korinćani 14: 1, 5 WEB)

Pavao kaže da posebno želi da Korinćani prorokuju. Žene su u prvom vijeku prorokovale. S obzirom na to, kako bi Paul mogao u tom istom kontekstu - čak i unutar istog poglavlja - reći da ženama nije dozvoljeno da govore i da je sramotno da žena govori (ergo, proročanstvo) u skupštini?

Problem interpunkcije

U klasičnim grčkim spisima iz prvog vijeka nema velikih slova, nema odvajanja pasusa, interpunkcije, niti numeracije poglavlja i stihova. Svi ovi elementi dodani su mnogo kasnije. Na prevoditelju je da odluči kamo misli da treba ići da prenese značenje modernom čitaocu. Imajući to na umu, pogledajmo ponovo kontroverzne stihove, ali bez interpunkcije koju je dodao prevodilac.

„Jer je Bog Bog ne nereda, već mira kao u svim zajednicama svetih neka žene šute u zajednicama jer im nije dozvoljeno da govore, već neka budu podložne kao i zakon“ ( 1 Korinćani 14: 33, 34)

Prilično je teško čitati, zar ne? Zadatak s kojim se prevodilac Biblije suočava je težak. On mora odlučiti gdje će staviti interpunkciju, ali pritom može nesvjesno promijeniti značenje riječi pisca. Na primjer:

Svjetska engleska Biblija
jer Bog nije Bog zbunjenosti, već mira. Kao i u svim skupštinama svetaca, neka vaše žene šute u skupštinama, jer im nije dozvoljeno da govore; ali neka budu podloženi, kao što kaže i zakon.

Young-ov doslovni prijevod
jer Bog nije Bog meteža, već mira, kao u svim skupštinama svetaca. Vaše žene u skupštinama neka šute, jer im nije bilo dozvoljeno da govore, već da budu podložne, kako kaže i zakon;

Kao što možete vidjeti, Svjetska engleska Biblija daje značenje da je u svim zajednicama bilo uobičajeno da žene šute; dok Young-ov doslovni prijevod govori nam da je zajednički ambijent u džematima bio mir koji nije bio u neredu. Dva vrlo različita značenja zasnovana na postavljanju jedne zarezke! Ako skenirate više od dva tuceta verzija dostupnih na BibleHub.com, vidjet ćete da su prevoditelji podijeljeni manje-više na 50-50 na mjestu gdje staviti zarez.

Na osnovu principa biblijske harmonije, kojem smještaju prednost?

Ali ima ih još.

Ne postoje samo zarezi i razdoblja u klasičnom grčkom, već i navodnici. Postavlja se pitanje, što ako Pavle citira nešto iz korintskog pisma na koje odgovara?

Inače, Pavao ili direktno citira ili jasno navodi riječi i misli koje su mu bile izrečene u pismu. U tim slučajevima, većina prevodilaca smatra prikladnim za umetanje navodnika. Na primjer:

A sada stvari o kojima ste napisali: "Dobro je da muškarac nema seksualne odnose sa ženom." (1. Korinćanima 7: 1 NIV)

A sada o hrani žrtvovanoj idolima: Znamo da „Svi posjedujemo znanje“. Ali znanje puše dok se ljubav gradi. (1. Korinćanima 8: 1 NIV)

Sada, ako je Hristos proglašen uskrslim iz mrtvih, kako neki od vas mogu reći: „Nema uskrsnuća mrtvih“? (1. Korinćanima 15:14 HCSB)

Negiranje seksualnih odnosa? Negirati vaskrsenje mrtvih ?! Čini se da su Korinćani imali prilično čudne ideje, zar ne?

Da li su i ženama uskraćivali pravo da govori u zajednici?

Pružajući potporu ideji da u stihovima 34 i 35 Pavle citira pismo Korinćanima njegovo korištenje je grčki disjunktivni particip eta (ἤ) dva puta u stihu 36 što može značiti „ili, nego“, ali se koristi i kao podrugljiv kontrast onome što je prethodno rečeno. To je grčki način da se kaže sarkastično "Pa!" ili „Stvarno?“ - prenoseći ideju da se neko ne slaže u potpunosti s onim što neko drugi govori. Poređenja radi, razmotrite ova dva stiha napisana istim Korinćanima koji takođe počinju sa eta:

"Ili samo Barnabas i ja nemamo pravo suzdržati se od rada za život?" (1. Korinćanima 9: 6 SZV)

„Ili„ potičemo li Jehovu na ljubomoru “? Nismo jači od njega, zar ne? ” (1. Korinćanima 10:22 NWT)

Paul je ovdje podrugljiv, čak i podrugljiv. Pokušava im pokazati glupost u njihovom rasuđivanju, pa svoju misao započinje sa eta.

NWT ne pruža prvi prijevod za prvi eta u stihu 36, a drugi jednostavno predstavlja "ili".

„Ako žele nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće, jer je sramotno da žena govori u zajednici. Da li je od vas nastala Božja reč ili je dosegla samo do vas? "(1 Korinćani 14: 35, 36 NWT)

Nasuprot tome, stara verzija kralja Jamesa glasi:

„A ako će nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće: jer je sramota da žene govore u crkvi. ³⁶Šta? je li iz tebe izašla Božja reč? ili je došao samo vama? "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Još nešto: Izraz "kako zakon kaže" neobičan dolazi iz neznabožačke zajednice. Na koji se zakon pozivaju? Mojsijev zakon nije zabranio ženama da govore u skupštini. Je li ovo bio židovski element u korintskoj skupštini koji se pozivao na usmeni zakon kakav se prakticirao u to vrijeme. (Isus je često pokazivao represivnu prirodu usmenog zakona čija je glavna svrha bila osnažiti nekoliko muškaraca nad ostalima. Svjedoci koriste svoj usmeni zakon na približno isti način i u istu svrhu.) Ili su to bili pogani koji su imali tu ideju, pogrešno citirajući Mojsijev zakon zasnovan na njihovom ograničenom razumijevanju svih jevrejskih stvari. Ne možemo znati, ali ono što znamo je da nigdje u Mojsijevom zakonu ne postoji takva odredba.

Čuvajući sklad s Pavlovim riječima drugdje u ovom pismu - a da ne spominjemo njegova druga djela - i uzimajući u obzir grčku gramatiku i sintaksu i činjenicu da se bavi pitanjima koja su prethodno postavili, to bismo mogli izraziti frazeološkim načinom:

„Kažete:„ Žene trebaju šutjeti u džematima. Da im nije dozvoljeno da govore, ali da treba da budu podložni kako vaš zakon navodno kaže. Da ako žele nešto naučiti, trebaju samo pitati muževe kad se vrate kući, jer je sramotno da žena govori na sastanku. " Stvarno? Dakle, Božji zakon potiče od vas, zar ne? Došlo je samo do vas, zar ne? Dopustite mi da vam kažem da ako neko misli da je poseban, prorok ili netko nadaren duhom, neka shvati da ovo što vam pišem dolazi od samog Gospoda! Ako želite zanemariti ovu činjenicu, tada ćete biti zanemareni! Braćo, molim vas, nastavite se truditi da prorokujete, i da budem jasan, ne zabranjujem vam ni da govorite u jezicima. Samo se pobrinite da se sve uradi pristojno i uredno. “  

S ovim razumijevanjem vraćena je biblijska harmonija i očuvana je ispravna uloga žene, koju je Jehova odavno uspostavio.

Stanje u Efezu

Drugo pismo koje izaziva značajne kontroverze je 1 Timothy 2: 11-15:

„Neka žena uči u tišini sa potpunom pokornošću. ¹² Ne dozvoljavam ženi da podučava ili da vrši autoritet nad muškarcem, ali ona treba ćutati. ¹³ Jer Adam je formiran prvo, a zatim Eva. ¹⁴ Takođe, Adam nije prevaren, ali je žena temeljno prevarena i postala prijestupnica. ¹⁵ Međutim, ona će biti sigurna kroz rađanje djeteta, pod uslovom da nastavi u vjeri, ljubavi i svetosti, uz razumnost. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Pavlove riječi Timoteju čine neko neobično čitanje ako ih se gleda izolirano. Na primjer, primjedba o rađanju djece postavlja nekoliko zanimljivih pitanja. Da li Paul sugerira da se jalove žene ne mogu čuvati na sigurnom? Jesu li oni koji čuvaju djevičanstvo kako bi mogli potpunije služiti Gospodinu, kao što je sam Pavao preporučio u 1. Korinćanima 7: 9, sada nezaštićeni zbog toga što nemaju djece? A kako je rađanje djece zaštita za ženu? Dalje, šta se odnosi na Adama i Evu? Kakve to veze ima sa bilo čim ovdje?

Ponekad tekstualni kontekst nije dovoljan. U takvim vremenima moramo gledati na povijesni i kulturni kontekst. Kad je Pavao napisao ovo pismo, Timotej je poslan u Efez da pomogne tamošnjoj zajednici. Pavao mu upućuje danaredba neki da ne podučavaju drugačiju doktrinu, niti da obraćaju pažnju na lažne priče i rodoslovlja. " (1. Timoteju 1: 3, 4) Dotični „određeni“ nisu identifikovani. Čitajući ovo, mogli bismo normalno pretpostaviti da su muškarci. Ipak, sve što iz njegovih riječi možemo sigurno pretpostaviti je da su dotični pojedinci "željeli biti nastavnici prava, ali nisu razumjeli ni stvari koje su govorili ni stvari na kojima su toliko snažno inzistirali." (1 Ti 1: 7)

Timothy je još mlad i pomalo bolestan, čini se. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Neki su očigledno pokušavali da iskoriste ove osobine kako bi stekli prednost u zajednici.

Nešto drugo što je važno u ovom pismu je naglasak na pitanjima koja uključuju žene. U ovom pismu ima mnogo više pravaca prema ženama nego u bilo kojem drugom Pavlovu spisu. Savjetuju se o odgovarajućim stilovima odijevanja (1 Ti 2: 9, 10); o pravilnom ponašanju (1 Ti 3: 11); o tračevima i besposlenosti (1 Ti 5: 13). Timotej je upućen na pravilan način liječenja žena i mladih i starih (1 Ti 5: 2) i o poštenom tretmanu udovica (1 Ti 5: 3-16). Takođe je posebno upozoren da „odbaci nevažne lažne priče, poput onih koje su ispričale starice.“ (1 Ti 4: 7)

Zašto je sve ovo naglasak na ženama i zašto posebno upozorenje za odbacivanje lažnih priča koje su ispričale starice? Da bismo odgovorili na to da trebamo razmotriti kulturu Efeza u to vrijeme. Sjetit ćete se šta se događalo kada je Pavao prvi propovijedao u Efezu. Došlo je do velikog uzvika od srebrnjaka, koji su zarađivali od izrade svetišta Artemidi (aka Diana), višekrvnoj božici Efežana. (Djela 19: 23-34)

Kult je stvoren oko štovanja Dijane koji je smatrao da je Eva prva Božja tvorevina nakon koje je stvorio Adama i da je Adam bio prevaren zmijom, a ne Eva. Pripadnici ovog kulta optuživali su ljude za svjetske nevolje. Stoga je vjerovatno da je na neke misli iz te zajednice pod utjecajem ovog razmišljanja. Možda su neki čak prešli iz ovog kulta u čisto štovanje kršćanstva.

Imajući to na umu, uočimo još nešto prepoznatljivo u Pavlovoj formulaciji. Svi njegovi savjeti ženama u cijelom pismu izraženi su u množini. Zatim naglo prelazi u jedninu u 1. Timoteju 2:12: „Ne dopuštam ženi ...“ To daje težinu argumentu da se odnosi na određenu ženu koja predstavlja izazov Timotejevom božanski određenom autoritetu. (1. Ti 1:18; 4:14) Ovo se razumijevanje pojačava kad uzmemo u obzir da kada Pavle kaže: „Ne dopuštam ženi ... da vrši vlast nad muškarcem ...“, on ne koristi zajedničku grčku riječ za autoritet koji je exousia. Tu riječ su glavni svećenici i starješine koristili kada su izazivali Isusa kod Marka 11-a: 28 govoreći: „Kojom vlašću (exousia) radite li to? "Međutim, riječ koju Pavao koristi Timoteju je authentien koji nosi ideju o uzurpiranju vlasti.

POMOĆ-Istraživanje teksta daje „ispravno, jednostrano preuzimanje oružja, tj. Djelovanje autokrata - bukvalno, samoimenovano (djelujući bez podvrgavanja).

Ono što se uklapa u sve to je slika određene žene, starije žene, (1 Ti 4: 7) koja je vodila „određene“ (1 Ti 1: 3, 6) i pokušava uzurpirati Timotejeve božje ovlaštene autoritete izazivanjem njega usred kongregacije s „drugačijom doktrinom“ i „lažnim pričama“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Da je to slučaj, onda bi to objasnilo i inače nepojmljivo spomena na Adama i Evu. Pavao je ispravno postavljao rekord i dodavao težinu svom uredu da ponovno uspostavi istinsku priču onako kako je prikazano u Svetom pismu, a ne lažnu priču iz kulta Dijane (Artemida Grcima).[I]
Ovo nas konačno dovodi do naizgled bizarne reference na rađanje djece kao sredstva za zaštitu žene.

Kao što vidite iz interlinera, riječ o NWT-u nedostaje riječi za prikaz ovog stiha.

Riječ koja nedostaje je definitivni članak, tēs, što mijenja cjelokupno značenje stiha. U ovom slučaju nemojmo biti previše naporni za NWT prevoditelje jer velika većina prijevoda ovdje izostavlja određeni članak, osim nekoliko.

"... ona će biti spašena rođenjem djeteta ..." - Međunarodna standardna verzija

"Ona [i sve žene] biće spašene rođenjem djeteta" - prijevod BOGOVE RIJEČI

„Ona će biti spašena porođajem“ - Darby Bible Translation

„Ona će biti spašena rodnim djetetom“ - Young-ov doslovni prijevod

U kontekstu ovog odlomka koji se odnosi na Adama i Evu, u rađanje djeteta na koje Paul misli, vrlo je vjerojatno ono na koje se govori u Postanku 3: 15. Potomstvo (rađanje djece) preko žene rezultira spasom svih žena i muškaraca, kada to sjeme konačno sruši sotonu u glavi. Umjesto da se fokusiraju na Evu i navodnu superiornu ulogu žene, ovi „određeni“ trebali bi se usredotočiti na sjeme ili potomstvo žene preko koje su svi spašeni.

Razumevanje Pavlove reference na poglavarstvo

U zboru Jehovinih svjedoka iz kojeg sam došao žene se ne mole i ne predaju. Bilo koji nastavni deo koji bi žena mogla da ima na platformi u Kraljevskoj dvorani - bilo da je to demonstracija, intervju ili razgovor sa studentima - uvek se obavlja pod onim što svedoci nazivaju „aranžman sa rukovodstvom“, a muškarac je zadužen za taj deo . Mislim da bi žena bila da ustane pod nadahnućem Duha Svetoga i počne prorokovati kao što su to činili u prvom stoljeću, polaznici će se poprilično boriti protiv siromašnog tla zbog kršenja ovog načela i ponašati se iznad svoje stanice. Svjedoci dobijaju ovu ideju iz svoje interpretacije Pavlovih riječi Korinćanima:

„Ali rekao bih da znate da je glava svakog muškarca Hrist, a glava žene je muškarac, a glava Hristova je Bog.“ (1 Korinćani 11: 3)

Oni koriste Pavlovu riječ "glava" u značenju vođa ili vladara. Za njih je ovo hijerarhija vlasti. Njihov stav zanemaruje činjenicu da su se žene i molile i proricale u skupštini u prvom vijeku.

“. . .Kada su ušli, ušli su u gornju odaju, u kojoj su boravili, Petar, kao i Ivan, Jakov i Andrija, Filip i Toma, Bartolomej i Matej, Jakov [sin] Afeja i Simon ljubomorni. jedan i Juda Jakovljev sin. Jednog suglasja svi su bili ustrajni u molitvi, zajedno s nekim ženama i Marijom majkom Isusovom i njegovom braćom. "(Djela 1: 13, 14 NWT)

„Svaki čovek koji se moli ili prorokuje da ima nešto na glavi, stidi se glave; ali svaka žena koja moli ili prorokuje otkrivenu glavu stidi se svoju glavu. . . ”(1 Korinćani 11: 4, 5)

Na engleskom, kada čitamo "glava", mislimo "šef" ili "vođa" - odgovorna osoba. Međutim, ako se ovdje misli na to, onda odmah nailazimo na problem. Krist, kao vođa hrišćanske skupštine, kaže nam da drugih vođa ne smije biti.

„Ne nazivaju se vođama, jer vaš vođa je jedan, Hrist.“ (Matthew 23: 10)

Ako prihvatimo Pavlove riječi o vodstvu kao pokazatelje strukture vlasti, tada svi muškarci kršćanke postaju vođe svih kršćanskih žena što je u suprotnosti s Isusovim riječima u Mateju 23: 10.

Prema Grčko-engleski leksikon, sastavili HG Lindell i R. Scott (Oxford University Press, 1940) grčka riječ koju Paul koristi je kephalé (glava) i odnosi se na "cijelu osobu, ili život, krajnost, vrh (zida ili uobičajenog) ili izvora, ali se nikada ne koristi za vođu grupe".

Na osnovu ovdje konteksta čini se da ideja koja kephalé (glava) znači „izvor“, kao što je u glavi rijeke, ono što Paul ima na umu.

Hristos je od Boga. Izvor je Jehova. Skupština je od Hrista. On je njen izvor.

„… On je pred svim stvarima i u njemu se sve stvari drži zajedno. ¹⁸A on je glava tela, crkve. On je početak, prvorođeni od mrtvih, da u svemu on može prednjačiti. "(Kološanima 1: 17, 18 NASB)

Za Kološane, Pavao koristi „glavu“ da se ne odnosi na Kristovu vlast, već da pokaže da je on izvor zajednice, početak toga.

Kršćani se Bogu približavaju kroz Isusa. Žena se ne moli Bogu u ime muškarca, već u ime Hrista. Svi mi, muško ili žensko, imamo isti neposredni odnos s Bogom. To je jasno iz Pavlovih riječi Galaćanima:

„Jer svi ste sinovi Božji po vjeri u Krista Isusa. ²⁷Jer svi vi koji ste kršteni u Kristu ste se obukli u Krista. ²⁸Nema ni Jevreja ni Grka, nema ni roba ni slobodnog čovjeka, nema ni mužjaka ni žena; jer svi ste jedno u Kristu Isusu. ²⁹A ako pripadate Kristu, onda ste Abrahamovi potomci, nasljednici prema obećanjima. "(Galaćanima 3: 26-29 NASB)

Uistinu, Krist je stvorio nešto novo:

„Stoga, ako je neko u Kristu, on je novo stvaranje. Stari je preminuo. Evo, novo je stiglo! “(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Pošteno. S obzirom na ovo, šta Pavle pokušava reći Korinćanima?

Razmotrimo kontekst. U osmom stihu kaže:

„Jer muškarac ne potiče od žene, nego žena od muškarca; ⁹jer muškarac zaista nije stvoren radi žene, već žena radi muškarca. "(1 Korinćani 11: 8 NASB)

Ako koristi kephalé (glava) u smislu izvora, tada podsjeća i muškarce i žene u džematu da je prije nego što je bilo grijeha, u samom porijeklu ljudske rase, žena napravljena od muškarca, preuzeta iz genetskog materijala njegovog tijela. Nije bilo dobro za muškarca da ostane sam. Bio je nepotpun. Trebao mu je pandan.

Žena nije muškarac niti bi to trebala pokušati biti. Ni muškarac nije žena, niti se treba truditi biti. Svako je Bog stvorio u svrhu. Svaka donosi nešto različitog stola. Iako se svaki može približiti Bogu kroz Krista, to treba učiniti prepoznajući uloge koje su u startu bile određene.

Imajući to na umu, pogledajmo Paulove savjetnice slijedeći njegovu izjavu o činu glave koja počinje u stihu 4:

„Svaki čovek koji se moli ili prorokuje, pokrivenu glavu, nečasti glavu.“

Pokrivanje glave, ili kao što ćemo uskoro vidjeti, nošenje duge kose poput žena je sramota jer, dok se obraća Bogu u molitvi ili predstavlja Boga u proroku, on ne prepoznaje njegovu božansko određenu ulogu.

^"Ali svaka žena koja se moli ili prorokuje glavom otkrila je nečasti glavu. Jer to je jedna i ista stvar kao da je obrijana. ⁶Jer ako žena nije pokrivena, neka se i on skrati. Ali ako je sramota da žena bude obrijana ili obrijana, neka je pokriva. "

Jasno je da su se i žene molile Bogu i prorokovale nadahnuto u skupštini. Jedina zabrana je bila da su imali znak priznanja da to nisu činili kao muškarac, već kao žena. Pokrivač je bio taj znak. To nije značilo da su postali podređeni muškarcima, već da su, izvršavajući isti zadatak kao i muškarci, javno izjavili svoju ženstvenost na slavu Božju.

To pomaže da se Pavlove riječi stave u nekoliko stihova nekoliko dalje.

¹³Prosudite sami. Da li je prikladno da se žena moli Bogu otkrivena? ¹⁴Zar vas ni sama priroda ne uči da ako je muškarac duge kose, to mu je sramota? ¹⁵Ali ako žena ima dugu kosu, to joj je slava, jer joj je kosa data za oblaganje.

Čini se da je pokrivač na koji se Pavle odnosi dugačka ženska kosa. Dok obavljaju slične uloge, spolovi će ostati različiti. Zamućenjima kojima svjedočimo u modernom društvu nije mjesto unutar kršćanske skupštine.

⁷Muškarac uistinu ne bi trebao imati pokrivenu glavu, jer on je slika i slava Božja, ali žena je slava muškarca. ⁸Jer muškarac nije od žene, nego žena od muškarca; ⁹jer ni muškarac nije stvoren za ženu, već žena za muškarca. ¹⁰Zbog toga bi žena trebala imati autoritet na glavi, zbog anđela.

Njegovo spominjanje anđela dodatno pojašnjava njegovo značenje. Jude nam govori o „anđelima koji nisu ostali u svom položaju vlasti, već su ostavili svoje pravo prebivalište ...“ (Juda 6). Bilo muško, žensko ili anđeosko, Bog je svakoga od nas stavio u vlastiti položaj autoriteta u skladu sa svojim zadovoljstvom. Paul ističe važnost imajući to na umu bez obzira na to koja nam je usluga dostupna.

Možda imajući na umu mušku sklonost traženja bilo kakvog izgovora za dominaciju nad ženkom u skladu s osudom koju je Jehova izrekao u vrijeme prvobitnog grijeha, Paul dodaje sljedeće uravnoteženo stajalište:

¹¹Ipak, u Gospodu ni žena nije nezavisna od muškarca, niti muškarac neovisan od žene. ¹²Jer kao što je žena nastala od muškarca, tako i muškarac dolazi i preko žene; ali sve su stvari od Boga.

Da, žena je van muškarca; Eva je bila izvan Adama. Ali od tada, svaki je muškarac van žene. Kao muškarci, nemojmo biti ohol u svojoj ulozi. Sve stvari dolaze od Boga i na njega moramo paziti.

Da li bi se žene molile u zajednici?

Možda se čini čudnim čak i to pitati s obzirom na vrlo jasne dokaze iz prvog korinćanskih poglavlja 13 da su kršćanske žene iz prvog vijeka zaista molile i prorokovale otvoreno u zajednici. Ipak, nekima je vrlo teško prevladati običaje i tradicije s kojima su odgajani. Čak bi mogli sugerirati da se žena može moliti, to bi moglo izazvati posrnuće i zapravo natjerati neke da napuste kršćansku zajednicu. Oni bi sugerisali da je, umjesto da izazove spoticanje, bolje ne koristiti žensko pravo na molitvu u zajednici.

S obzirom na prvi savjet Korinćanima 8: 7-13, ovo se može činiti biblijskim položajem. Ondje nalazimo Pavla koji navodi da ako jede meso, njegov brat će posrnuti - tj. Vratiti se lažnom poganskom štovanju - da on nikada neće jesti meso.

Ali je li to ispravna analogija? Bez obzira jesam li ili ne meso, na bilo koji način ne utječe na moje štovanje Bogu. Ali što je s tim da li pijem vino ili ne?

Pretpostavimo da je na Gospodnji večernji obrok trebala ući sestra koja je kao dijete pretrpjela užasne traume od roditelja nasilnog alkoholičara. Svako konzumiranje alkohola smatra grijehom. Da li bi onda bilo ispravno odbiti piti vino koje simbolizira spasonosnu krv našeg Gospoda kako je ne bismo „posrnuli“?

Ako nečija osobna predrasuda koči moje štovanje Boga, onda to također inhibira njihovo štovanje Boga. U takvom slučaju prisvajanje bi zapravo bio razlog spoticanju. Imajte na umu da se posrnuće ne odnosi na izazivanje uvrede, već na navođenje nekoga da se vrati u lažno štovanje.

zaključak

Bog nam je rekao da ljubav nikada ne sramoti drugoga. (1. Korinćanima 13: 5) Rečeno nam je da će naše molitve biti spriječene ako ne poštujemo slabiju posudu, žensku. (1. Petrova 3: 7) Uskraćivanje bogom dodijeljenog prava na obožavanje bilo kome u skupštini, bilo muškom ili ženskom, predstavlja sramoćenje te osobe. U tome moramo ostaviti svoja lična osećanja po strani i pokoravati se Bogu.

Moglo bi doći do perioda prilagodbe u kojem se osjećamo nelagodno što smo dio metode obožavanja za koju smo uvijek mislili da je pogrešna. Ali sjetimo se primjera apostola Petra. Cijeli život su mu govorili da su određene namirnice nečiste. Ovo je uvjerenje bilo toliko ukorijenjeno da je trebalo ne jedno, već tri ponavljanja Isusove vizije da ga uvjere u suprotno. A i tada su ga ispunile sumnje. Tek kada je vidio kako Duh Sveti silazi na Kornelija, u potpunosti je shvatio duboku promjenu u njegovom obožavanju koja se dogodila. (Djela apostolska 10: 1-48)

Isus, naš Gospodin, razumije naše slabosti i daje nam vrijeme da se promijenimo, ali na kraju očekuje da dođemo do njegove točke gledišta. Postavio je standard za muškarce koji oponašaju u pravilnom postupanju sa ženama. Slijedi njegovo vodstvo put poniznosti i istinske potčinjenosti Ocu kroz njegovog Sina.

[Za više informacija o ovoj temi pogledajte Da li žena koja se moli u zajednici krši vodstvo?

_______________________________________

[I] Ispitivanje kulta Isis s preliminarnim istraživanjem novozavjetnih studija Elizabeth A. McCabe str. 102-105; Skriveni glasovi: Biblijske žene i naša kršćanska baština Heidi Bright Parales str. 110