Aquest és el primer d'una sèrie de publicacions que investiguen l'impacte de l'eliminació del 1914 com a factor d'interpretació de les profecies bíbliques. Estem utilitzant el fitxer Revelació Climax El llibre com a base d’aquest estudi a causa de tots els llibres que cobreixen la profecia bíblica, té més referències a 1914 — 103 a ser precisos, cosa que subratlla la importància que li donem a aquest any.
Abans d’anar més lluny, hi ha una Escriptura que hauríem de considerar:
(1 Tessalonicencs 5:20, 21). . .No tracti les profecies amb menyspreu. 21 Assegureu-vos de totes les coses; mantenir-se ferm al que està bé.
En aquesta publicació i futures, anirem disseccionant la nostra interpretació de moltes profecies que hem relacionat amb 1914. Tot i que aquestes interpretacions no són profecies en si mateixes, provenen d’una font molt respectada. No volem tractar amb menyspreu aquest ensenyament relatiu a les profecies bíbliques. Això no seria adequat. Tot i això, Jehovà ens mana que “ens assegurem del que està bé”. Per tant, hem d’investigar. Si creiem que hi ha una mala aplicació i no podem trobar suport bíblic per a la nostra interpretació oficial d’una profecia, tenim l’obligació de rebutjar-la. Al cap i a la fi, també se’ns demana que “ens fixem en allò que està bé”. Això implica deixar anar o rebutjar allò que no està bé. Això és el que procurarem aconseguir.
Per tant, comencem per la primera aparició de 1914 a la web Revelació Climax llibre. Ho trobem al capítol 4, pàgina 18, paràgraf 4. Referint-se a Jesús, diu: "El 1914 fou instal·lat com a rei per governar entre les nacions terrenals". Cita els salms 2: 6-9 que diu:
"6 [Dient:]" Jo, fins i tot jo, he instal·lat el meu rei a Sió, la meva santa muntanya. " 7 Permeteu-me referir-me al decret de Jehovà; M’ha dit: “Ets el meu fill; Jo, avui, he esdevingut el teu pare. 8 Demana’m que doni les nacions com a herència i els confins de la terra com a propietat teva. 9 Els trencaràs amb un ceptre de ferro, com si fossis un vas de terrisser, els trencaràs a trossos. "
Una referència interessant, ja que fa referència a un succés que no es va produir el 1914, sinó el 29 dC, i després un altre que encara no s’ha produït. Tot i això, tot i que aquest text no demostra que Jesús es va instal·lar com a rei el 1914, no hi entrarem aquí ja que el tema de la presència de Jesús i la seva relació amb l'any 1914 ha estat ben tractat a una altra publicació.
Passem al capítol 5 del document Revelació Climax llibre. Aquest capítol s'obre amb Apocalipsi 1: 10a "Per inspiració vaig arribar a estar en el dia del Senyor".
La pregunta òbvia per a nosaltres ara és: Què és el dia del Senyor?
El paràgraf 3 conclou amb aquesta afirmació: "Des de 1914, com de notables els esdeveniments en aquesta terra ensangonada han confirmat aquell any com a principi del" dia "de la presència de Jesús!"
Com ja hem vist, hi ha un suport bíblic molt fort per a la conclusió que la presència de Crist és esdeveniment futur. Sigui com sigui, quines proves bíbliques es presenten en aquest capítol de la Revelació Climax llibre per donar suport a la nostra afirmació que el dia del Senyor comença el 1914? Comença al paràgraf 2 amb aquestes paraules:
“2 En quin termini es situa aquest compliment de Revelació? Bé, quin és el dia del Senyor? L’apòstol Pau s’hi refereix com un moment de judici i de compliment de les promeses divines. (1 Corintis 1: 8; 2 Corintis 1:14; Filipencs 1: 6, 10; 2:16) "
Els textos de prova que s’enumeren després d’aquesta afirmació demostren que el dia del Senyor és un moment de judici i de compliment de les promeses divines. Tanmateix, assenyalen aquests textos que el 1914 és l’any de tal judici i compliment profètic?
(1 Corinthians 1: 8) També us farà ferms fins al final, perquè EN el dia del nostre Senyor Jesucrist, no pugueu tenir cap acusació.
Afirmem que el 1914 és el començament dels darrers dies, no el final. Resistir fins al principi no significa salvació. És durador fins al final. (Mt. 24:13)
(2 Corinthians 1: 14) de la mateixa manera que VOSaltres també heu reconegut, fins a cert punt, que som una causa per a la qual vosaltres podeu presumir, de la mateixa manera que TU també serà per a nosaltres el dia del nostre Senyor Jesús.
Un no presumeix mentre el corredor encara corre. Hom presumeix quan es fa la cursa. Els ungits dels darrers dies no havien guanyat la cursa el 1914. Tot just havien començat a córrer. I han continuat funcionant durant gairebé un segle complet, sense encara cap manera de saber quan arribarà el final. Quan arribi el final, aquells que encara siguin fidels —els que han aguantat fins al final— donaran motiu perquè Paul es pugui vantar.
(Filipians 1: 6) Perquè estic segur d’això mateix, que aquell que va iniciar un bon treball en TU, el portarà a terme fins al dia de Jesucrist.
L’obra no es va acabar el 1914. Va ser fa gairebé 100 anys. Si el dia de Jesucrist està relacionat amb la finalització de l'obra, ha de ser un esdeveniment futur.
(Filipines 1: 10) que VOSTÈ us assegureu de les coses més importants, de manera que TU pugueu quedar impecable i no ensopegar els altres fins al dia de Crist,
Fixeu-vos que diu "fins" no "durant" el dia de Crist. A Paul només li preocupava no ensopegar amb altres fins al 1914? Què passa amb els 98 anys d’aleshores? No voldria que siguem impecables i no ensopeguem amb els altres fins al final?
(Filipines 2: 16) mantenint una forta presa de la paraula de la vida, per la qual cosa podria tenir motius d’exultació en el dia de Crist, que no vaig córrer en va ni vaig treballar dur en va.
Si bé aquesta Escriptura parla d’estar “en” el dia de Crist, encara no té sentit si la seva consecució transcorre al llarg d’un segle o més.
Tenint en compte que allò anterior tendeix més a desmentir el nostre ensenyament en lloc de defensar-lo, hi ha alguna cosa més al capítol 5 que pugui ajudar a donar suport al 1914 com a inici del dia del Senyor? El paràgraf 3 parla dels 2,520 dies de Daniel, però ja que ho hem tractat en una altra part, passem per veure què diu el paràgraf 4:
“Per tant, aquesta primera visió i els consells que conté són del dia del Senyor 1914 endavant. Aquest moment es recolza en el fet que, més tard en Apocalipsi, el registre descriu l'execució dels veritables i justos judicis de Déu, esdeveniments en què el Senyor Jesús té un paper destacat ".
A continuació, enumera cinc versos com a suport. Fixeu-vos que aquests versos són avançats com a suport que el dia del Senyor inclogui esdeveniments a partir de 1914.
(Apocalipsi 11: 18) Però les nacions es van enfadar, i va arribar la teva ira, i va ser el moment previst perquè els morts siguin jutjats i que donessin [la seva] recompensa als teus esclaus als profetes i als sants i a aquells que temen el teu nom, el petit i el gran, i per destruir aquells que arruïnen la terra. "
No s’està parlant d’Armageddon? La pròpia ira de Jehovà encara no ha arribat. Els àngels encara mantenen a ratlla els quatre vents. És cert que les nacions es van enfadar durant la primera guerra mundial. Però també van estar furiosos durant la segona guerra mundial. Aquesta ira no es va dirigir a Jehovà. És cert que la humanitat sempre ha estat arruïnant la terra, però mai com ara. I pel que fa al judici dels morts, això encara no s’ha produït. (Vegeu Quan es produeix la primera resurrecció?)
(Revelació 16: 15) "Mira! Venc com a lladre. Feliç el que es desperta i guarda els seus vestits exteriors, perquè no camineu despullats i la gent miri la seva vergonya. "
(Revelació 17: 1) I va venir un dels set àngels que tenien les set bols i va parlar amb mi, dient: "Vine, et mostraré el judici sobre el gran prostíbul que es troba a moltes aigües,
(Revelació 19: 2) perquè els seus judicis són veritables i justos. Perquè ha executat judici sobre el gran prostituta que ha corromput la terra amb la seva fornicació i ha venjat la sang dels seus esclaus a les seves mans. "
Aquests tres versos parlen clarament d’esdeveniments futurs.
(Revelació 19: 11) I vaig veure obrir el cel i, mireu! un cavall blanc. I aquell que s’asseu al damunt s’anomena Fidel i Veritable, i ell jutja i porta la guerra amb justícia.
Durant dècades, vam ensenyar que el judici sobre les ovelles i les cabres es duia a terme a partir del 1914. No obstant això, el nostre coneixement més recent sobre això posa el judici després la destrucció de Babilònia la gran. (w95 10/15 pàg. 22 par. 25)
Per tant, tots aquests textos de prova apunten a un futur compliment. De nou sembla que hi ha suport perquè el dia del Senyor sigui un esdeveniment encara futur, però no hi ha cap vincle amb 1914.
Immediatament després de la llista d’aquests cinc versos, el paràgraf 4 continua fent una afirmació notable: “Si el compliment de la primera visió va començar el 1914 ...” La primera visió es refereix a les set congregacions del primer segle! Com podria començar el seu compliment el 1914?
El dia del Senyor coincideix amb els últims dies?
Ensenyem que el dia del Senyor va començar el 1914, però no oferim cap suport bíblic per a aquesta afirmació. Reconeixem que el dia del Senyor és un moment de judici i de compliment de les promeses divines i, a continuació, proporcionem Escriptures per donar suport a això, però totes les proves apunten a un futur compliment, no al 1914. No obstant això, fem la següent afirmació des del final del paràgraf 3: "Des del 1914, com de notables esdeveniments en aquesta terra tacada de sang han confirmat que aquell any serà el començament del" dia "de la presència de Jesús (Mateu 24: 3-14)".
Aquí enllacem el dia del Senyor amb el compliment de les profecies dels darrers dies. Fixeu-vos, Mateu 24: 3-14 no fa aquest enllaç; nosaltres fem. Tanmateix, no hi proporcionem cap suport bíblic. Per exemple, si el dia del Senyor coincideix amb el dia de Jehovà, té a veure amb el final del sistema de coses, no amb els esdeveniments que condueixen a aquest fi. Totes les referències bíbliques que hem revisat fins ara, extretes del Revelació Climax llibre, parla d’esdeveniments relacionats amb el dia de Jehovà, la fi del sistema de coses. No es relacionen amb l'inici dels darrers dies, ni amb esdeveniments que es produeixen durant els darrers dies, sinó amb anterioritat a la gran tribulació.
No obstant això, per ser justos, hem de mirar totes les referències de la Bíblia relacionades amb el dia del Senyor abans d’excloure el 1914 i els darrers dies com a part d’aquest. Les que hem revisat fins ara apunten al final d’aquest sistema de coses, però considerem la resta abans d’extreure una conclusió final.
Què és el dia del Senyor?
Abans de començar l’anàlisi, hem de tenir clar alguna cosa. El nom Jehovà no apareix en cap còpia de les Escriptures gregues que es conservi. De les 237 ocurrències del nom diví a la Traducció del Nou Món de les Sagrades Escriptures, només 78 o aproximadament un terç són cites de les Escriptures hebrees. Això deixa dos terços o 159 casos en què hem inserit el nom diví per altres motius. En cadascun d'aquests casos, apareix la paraula grega per a "Senyor" i hem substituït Jehovà per aquesta paraula. A les referències “J” de l’apèndix 1D de la Bíblia de referència del TNO s’enumeren les traduccions en què hem basat la nostra decisió. Totes aquestes són traduccions recents del grec a l’hebreu, fetes amb l’objectiu de convertir els jueus al cristianisme.
Ara no impugnem la decisió del comitè de traducció del TNO d’inserir el nom de Jehovà a les Escriptures gregues. Probablement, podem estar d’acord que, com a testimonis de Jehovà, ens agrada llegir les Escriptures gregues i trobar-hi el nom diví. Tanmateix, això no té importància. El fet és que l’hem inserit a les 159 instàncies esmentades sobre la base del que es coneix com esmena conjectural. Això vol dir que basant-nos en la conjectura, ergo, creiem que el nom ha estat eliminat erròniament; estem modificant la traducció per a restaurar-la al que creiem que era el seu estat original.
En la majoria dels casos, això no altera el significat del text. Tot i això, "Senyor" s'utilitza per referir-se tant a Jehovà com a Jesús. Com podem saber quin es fa referència en un text concret? La decisió d’inserir “Jehovà” en algun cas deixant “Senyor” en altres obriria la porta a la mala interpretació?
A mesura que examinem l’ús del “dia del Senyor” i del “dia de Jehovà” a les Escriptures, tinguem present que a les Escriptures gregues sempre hi ha “dia del Senyor” als manuscrits més antics disponibles. (Les referències "J" de NWT són traduccions, no manuscrits.)
Dia de Jehovà a les Escriptures Hebrees
A continuació, es mostra una llista de tots els esdeveniments on es produeix el "dia de Jehovà" o el "dia de Jehovà" o alguna variant d'aquesta expressió a les Escriptures Hebrees.
Isaías 13: 6-16; Ezequiel 7: 19-21; Joel 2: 1, 2; Joel 2: 11; Joel 2: 30-32; Joel 3: 14-17; Amos 5: 18-20; Obadiah 15-17; Zefania 1: 14-2: 3; Malachi 4: 5, 6
Si voleu, copieu i enganxeu aquesta llista al quadre de cerca del directori Biblioteca de guaita programa a l’ordinador. A mesura que analitzeu les referències, veureu que, sense excepció, “el dia de Jehovà” fa referència a un temps de guerra, despullament, foscor, penombra i destrucció —en una paraula, Armagedon!
El Dia del Senyor a les Escriptures Gregues
En la nostra comprensió teològica, hem relacionat el dia del Senyor amb la presència de Crist. Els dos termes són essencialment sinònims per a nosaltres. Creiem que la seva presència va començar el 1914 i va culminar a Armageddon. Aparentment, la seva presència no s’estén ni inclou el regnat dels 1,000 anys, que sembla estrany, ja que la seva presència és la seva arribada al poder reial que continua fins al final dels 1,000 anys. No obstant això, aquest és un tema per a una altra vegada. (it-2 pàg. 677 Presència; w54 6/15 pàg. 370 par. 6; w96 8/15 pàg. 12 par. 14) També diferenciem el dia del Senyor del dia de Jehovà. Creiem que actualment som al dia del Senyor, però ensenyem que el dia de Jehovà arriba quan acaba el sistema de coses.
L’anterior és la nostra posició oficial. Mentre revisem totes les escriptures en esmentar una o les dues expressions, buscarem suport per a la nostra posició oficial. Creiem que després de revisar totes les proves, el lector arribareu a les conclusions següents.
- El dia del Senyor és el mateix que el dia de Jehovà.
- El dia del Senyor arriba al final d’aquest sistema de coses.
- La presència de Jesús arriba al final d’aquest sistema de coses.
- No hi ha cap base bíblica per vincular 1914 a la seva presència ni al seu dia.
Què diuen les Escriptures en realitat
A continuació s’enumeren tots els passatges de les Escriptures gregues del TNO que fan referència a la presència del Fill de l’home, el dia del Senyor o el dia de Jehovà. Llegiu-los tots tenint en compte aquestes preguntes.
- Aquesta Escriptura connecta el dia del Senyor o la presència de Crist amb 1914?
- Aquesta Escriptura indica que el dia del Senyor o la presència de Crist funciona simultàniament amb els últims dies?
- Té més sentit aquesta Escriptura si penso en el dia del Senyor o la presència de Crist com a sinònim del dia de Jehovà; és a dir, referint-se a la gran tribulació i Armageddon?
El Dia del Senyor i les Escriptures del Dia de Jehovà
(Mateu 24: 42) . . Mantingueu-vos vigilants, doncs, perquè VOSTÈ no sap quin dia vindrà EL SEU Senyor.
Pronostiquem 1914 anys abans del temps, així que si el dia del Senyor va començar aleshores, com pot ser "NO saps en quin dia el teu Senyor ve"?
(Actes 2: 19-21) . . .I donaré presagis al cel a dalt i senyals a la terra a sota, sang i foc i fum de boira; 20 el sol es convertirà en foscor i la lluna en sang abans que arribi el gran i il·lustre dia de Jehovà. 21 I tot el que cridi al nom de Jehovà es salvarà ”.
El dia de Jehovà (literalment, "dia del Senyor") vinculat al final. (Veure Mt. 24: 29, 30)
(1 Corinthians 1: 7, 8) . . .perquè VOSaltres no us quedeu en cap regal, mentre VOSTÈ espera amb impaciència la revelació del nostre Senyor Jesucrist. 8 Ell també us farà ferm fins al final, perquè US pugueu estar oberts a cap acusació el dia del nostre Senyor Jesucrist.
El dia del Senyor Jesucrist està aquí lligat a la seva revelació. El TNO fa referència a "revelació" amb altres tres Escriptures: Lluc 17:30; 2 Thess. 1: 7; 1 Pere 1: 7. Enganxeu-los al programa WTLib i veureu que no es refereix a un moment com el 1914 sinó a la seva vinguda del cel amb els seus poderosos àngels: un esdeveniment futur.
(1 Corinthians 5: 3-5) . . Per mi, encara que absent de cos però present en esperit, he jutjat ja, com si hi fos, l’home que ha treballat de la mateixa manera, 4 que en el nom del nostre Senyor Jesús, quan TU estàs reunit, també el meu esperit amb el poder del nostre Senyor Jesús, 5 ENTRES a aquest home a Satanàs per a la destrucció de la carn, per tal de que l'esperit es salvi el dia del Senyor.
Entenem que “l’esperit que es salva” és el de la congregació. Tanmateix, la salvació no es concedeix durant els darrers dies, sinó només en el moment del judici que arriba al final del sistema de coses. Un no es salva el 1914, ni el 1944, ni el 1974 ni el 2004, sinó només al final, el dia del Senyor.
(2 Corinthians 1: 14) 14 de la mateixa manera que VOSaltres també heu reconegut, fins a cert punt, que som una causa per a la vostra presumència, de la mateixa manera que TU també ho serà per a nosaltres el dia del nostre Senyor Jesús.
Imagineu-vos presumir d'algú el 1914 només per veure'l sortir de la veritat 10 o 20 anys després, com ha passat innombrables vegades. Només es pot presumir quan s’ha realitzat un curs de vida fidel o col·lectiu per a tots nosaltres durant un temps de proves i judici, com representa la gran tribulació.
(2 Tessalònics 2: 1, 2) . . .Tanmateix, germans, respectant la presència del nostre Senyor Jesucrist i el fet que ens reunim a ell, us demanem 2 no deixar-se agilitar ràpidament de la vostra raó ni emocionar-se ni mitjançant una expressió inspirada ni mitjançant un missatge verbal o a través d’una carta com si de nosaltres, amb l’objectiu que el dia de Jehovà és aquí.
(1 Tessalònics 5: 1-3) . . Ara, pel que fa als temps i a les estacions, germans, no necessiteu res per escriure-us. 2 Vosaltres sabeu prou bé que el dia de Jehovà arriba exactament com a lladre a la nit. 3 Sempre que sigui que diuen: "Pau i seguretat!", La destrucció sobtada és immediatament sobre ells, igual que el dolor de la dona embarassada; i de cap manera se n'escaparan.
Aquests dos versos són exemples excel·lents de la dificultat que tenim per decidir si cal inserir "Jehovà" al text o deixar-lo com a "Senyor". 2 Thess. 2: 1 es refereix clarament al Senyor Jesús i a la seva presència, tot i que al versicle 2 canviem "Senyor" per "Jehovà". Per què, quan el context sembla indicar que es refereix al dia del Senyor? Si la presència del Senyor i el dia del Senyor són concurrents i el context no ofereix res que suggereixi que estem parlant del dia de Jehovà, per què inserir el nom diví? La reunió dels ungits es produeix just abans de l’Armagedon, no al llarg dels darrers dies. (Mt. 24:30; vegeu també Quan es produeix la primera resurrecció?) Per descomptat, si ho canviem per “dia del Senyor”, hauríem d’explicar com no violem l’avís clar que es dóna al vers predicant 1914 com l’any del dia de Jehovà (el Senyor ) és aquí.
Quant a 1 Thess. 5: 1-3, és clar que estem parlant d’esdeveniments associats al dia de Jehovà: angoixa i destrucció. Tot i així, l’expressió “venir com un lladre” és cooptada per Jesús en almenys altres tres versos on parla clarament de la seva arribada al final del sistema de coses. (Lluc 12: 39,40; Apocalipsi 3: 3; Apocalipsi 16:15, 16) Per tant, semblaria que deixar aquest text com a "dia del Senyor" en lloc d'inserir "Jehovà" estaria més a prop del que pretenia l'escriptor. comunicar.
(2 Pedro 3: 10-13) . . .Tanmateix, el dia de Jehovà arribarà com un lladre, en el qual els cels passaran amb un xiulet, però es dissoldran els elements que estiguin intensament calents i es descobrirà la terra i les seves obres. 11 Atès que totes aquestes coses s'han de dissoldre, quina mena de persones hauríeu de ser en actes sants de conducta i actes de devoció divina, 12 esperant i tenint molt present la presència del dia de Jehovà, durant el qual [els] cels que estan al foc es dissolran i els [elements] intensament calents es fonran! 13 Però hi ha nous cels i una nova terra que estem esperant segons la seva promesa, i en aquesta rectitud cal habitar.
(Revelació 1: 10) . . .Per inspiració vaig arribar a estar en el dia del Senyor,. . .
La Presència del Crist
(Mateu 24: 3) . . Mentre estava assegut a la muntanya de les Oliveres, els deixebles s’hi van apropar en privat i li van dir: “Digueu-nos, quan seran aquestes coses i quin serà el senyal de la vostra presència i de la conclusió del sistema de coses?”.
No pregunten: 'Quan sabrem que som els darrers dies?' Estan demanant saber quins esdeveniments signaran l’enfocament de la destrucció del temple jueu, l’entronització de Jesús (Fets 1: 6) i el final del sistema de coses. Considerar que la presència del Crist és concurrent amb el final del sistema de coses encaixa. Volien un senyal per saber quan s’acostava la presència de Crist i el final del sistema de coses, no quan existia de forma invisible.
(Mateu 24: 27) . . .Perquè el llamp surt de les parts orientals i brilla cap a les parts occidentals, així serà la presència del Fill de l’home.
Si la presència de Crist va començar el 1914, aquesta Escriptura no es va fer realitat. Tothom veu el llamp, no només un petit grup d’individus que ho saben. Això només té sentit si la presència és equivalent a l’esdeveniment descrit a Apocalipsi 1: 7.
(Revelació 1: 7) . . .Mira! Ve amb els núvols, i tots els ulls el veuran i els que el van traspassar; i totes les tribus de la terra es pegaran de pena a causa d'ell. Sí, amén. . .
No és interessant que només tres versos després de parlar de "tots els ulls que veuen el Crist", Joan digui: "Per inspiració vaig arribar a estar en el dia del Senyor ..."? (Apocalipsi 1:10) El context s’inclina cap a la realització del 1914 del dia del Senyor, o alguna cosa que passi quan tots els ulls el veuen, just abans de l’Armageddon? (Mt. 24:30)
(Mateu 24: 37-42) . . .Per tal com eren els dies de Noè, així serà la presència del Fill de l’home. 38 Com ja eren els dies anteriors a la riuada, menjant i bevent, els homes casats i les dones es donaven en matrimoni, fins al dia que Noé va entrar a l’arca; 39 i no van prendre cap nota fins que va arribar la riuada i els va arrasar tots, així serà la presència del Fill de l’home. 40 Aleshores, hi haurà dos homes al camp: un serà agafat i l'altre abandonat; 41 dues dones es mollaran al molí manual: una serà portada i l’altra s’abandonarà. 42 Vetlleu, doncs, perquè no sabeu en quin dia vindrà el vostre Senyor.
Aquí també, el dia del Senyor es combina amb la presència del Crist. El "dia que ve el nostre Senyor" és una cosa que cal vigilar, no una cosa que ja s'ha produït. La presència del Fill de l’home es compara amb el dia de Noè. Noè va viure més de 600 anys. Quina part de la seva vida s’anomena “el seu dia”. No és la part on no van prendre nota i ell va entrar a l'arca i la inundació se'ls va endur a tots? Què correspon a això? Els darrers 100 anys? Tothom que no va prendre cap nota el 1914 és mort! L’equivalent actual de la inundació encara no ha arribat. Aplicar això al 1914 simplement no encaixa. Tanmateix, si arribem a la conclusió que la presència correspon a la presa del poder reial abans de l’Armageddon, encaixa perfectament i, a més, harmonitza amb l’advertència del versicle 42.
(1 Corinthians 15: 23, 24) . . .Però cadascú en el seu propi rang: Crist els primers fruits, després els que pertanyen al Crist durant la seva presència. 24 A continuació, el final, quan lliura el regne al seu Déu i al seu Pare, quan ha portat a res tot govern i tota autoritat i poder.
Això cobreix un període de temps que comença a 33 CE i finalitza al final dels mil anys, de manera que no demostra cap argument sobre la sincronització dels esdeveniments, només la seva seqüència.
(1 Tessalònics 2: 19) . . .Per quina és la nostra esperança, alegria o corona d’exultació —per què, de fet, no sou VOSTÈ? - davant el nostre Senyor Jesús davant la seva presència?
(1 Tessalònics 3: 13) . . .fins que pugui fer els vostres cors ferms, impecables en santedat davant del nostre Déu i Pare davant la presència del nostre Senyor Jesús amb tots els seus sants.
Tenen més sentit aquests dos versos si els apliquem 100 anys enrere, o si s’apliquen a un futur compliment
(1 Tessalònics 4: 15, 16) . . Perquè això és el que us expliquem per la paraula de Jehovà, que els vius que sobreviuem a la presència del Senyor no precedirem en cap cas als que s’han adormit [a la mort]; 16 perquè el Senyor mateix baixarà del cel amb una crida manant, amb la veu de l’arcàngel i amb la trompeta de Déu, i els que són morts en unió amb Crist s’aixequen primer.
Mateu 24:30 indica que la trompeta sona i els escollits es reuneixen just abans de l'Armageddon. Hi ha alguna cosa que demostri el contrari? Hi ha alguna Escriptura que demostri que això va passar el 1919?
En Conclusió
Aquí el teniu. Totes les referències de les Escriptures gregues al dia del Senyor, al dia de Jehovà i a la presència del Fill de l’home. Veient-los sense cap concepte preconcebut, podem dir amb sinceritat que hi ha suport a la idea que el dia del Senyor va començar el 1914 o que la presència del Fill de l’home va començar llavors? Hi ha alguna cosa que suggereixi que el 1914 es produís un moment de judici i destrucció de Déu?
Si heu respost que no a aquestes preguntes, us podeu preguntar per què ensenyem això. És difícil respondre-ho amb tota seguretat, però una possibilitat és que abans de 1914 realment creiem que el final arribaria aquell any, de manera que el dia del Senyor i la presència de Crist es van associar adequadament amb allò que creiem que seria l’any. va arribar el final del sistema de coses. Aleshores, quan el 1914 anava i venia i això no va passar, vam canviar la nostra comprensió per creure que la gran tribulació havia començat el 1914 i que acabaria, després d’un breu descans, a l’Armagedon. Acabada de passar per la pitjor guerra de la història de la humanitat, semblava una conclusió plausible i ens va ajudar a salvar la cara. A mesura que passaven els anys, continuàvem avaluant la importància profètica del 1914, però després de tants anys s’ha invertit tant en la nostra teologia que arrencar-la ara seria potencialment catastròfica, de manera que ja no qüestionem la seva validesa. Simplement és un fet i tota la resta es veu a través d’aquesta lent de credulitat.
Ara depèn de cadascun de nosaltres que considerem pregàriament els fets bíblics i, assegurant-nos de totes les coses, que ens fixem en allò que està bé.
Merci pour ce sujet édifiant i réconfortant.
Tous les versets cités ont fait pour moi l'objet d'étude et de réflexion, et je suis arrivé aux conclusions de les mêmes.
Tu dis Éric, al tema de 1914.
«Après tant d'années, elle s'est tellement investie dans notre théologie, que son extinction seria potentiellement catastrophique et nous ne doutons plus de sa validité».
En efecte! Je me souviens avoir discutit avec un sœur au sujet de 1914 i a eu fait part de mes doutes.
Elle és resposta:
«MAIS 1914 C'EST MARQUÉ DANS LA BIBLE».
El "Dia del Senyor" és una referència complexa perquè hi ha dos Senyors, Jehovà i Jesucrist. Per tant, heu de comparar el dia de Jehovà amb la presència de Jesús, que són dues coses diferents. Així, algunes coses passaran durant el "Dia del Senyor" en referència al temps de la paròsia de Crist, i algunes coses passaran més endavant durant el Dia de Jehovà, que comença després del segellament dels sants al regne i quan els "quatre vents" són deixar anar. Per tant, quan discutim el "Dia del Senyor" hem de determinar si es tracta d'una referència a la presència de Crist o al gran dia de... Llegeix més "
[...] amb la premissa que Zacaries parla aquí del dia del Senyor i accepta encara més l'ensenyament que el dia del Senyor va començar el 1914, ens trobem davant del repte d'explicar com pot ser que sigui el mateix Jehovà qui causi [...]
[...] va començar el 1914, apliquem el compliment d'aquesta profecia al 1918. (Si encara no heu revisat el Dia del Senyor i el 1914, potser voldreu fer-ho abans de continuar.) Com a conseqüència de la nostra interpretació del [... ]
Com m'agradaria que fos possible obtenir una resposta oficial a aquest article. Heu presentat les proves bíbliques amb gran claredat Meleti. Gràcies. Només un tecnicisme menor. Heu mencionat que el terme en discussió és "sempre" el dia del Senyor "als manuscrits originals existents". Per descomptat, no existeixen manuscrits originals de les escriptures hebrea o grega. Seria correcte dir que el terme és sempre "dia del Senyor" en els manuscrits més antics disponibles. Aquest és un tema una mica estimat pel meu cor, ja que sento que el pes de les "referències J" ha estat... Llegeix més "
Gràcies Apollo, per afegir-lo a aquest article. He modificat la publicació per llegir "antiga disponible" en lloc de "original". M'ha agradat especialment el vostre punt sobre 1 Tess. 2: 1, 2. Sovint ens centrem en paraules i frases fins a tal punt que ens perdem completament la qüestió més gran del que intentava dir l’escriptor. Ara em queda molt clar que Pau pretenia que el lector entengués que es referia al dia del Senyor, no al dia de Jehovà. Per descomptat, ja que també entenem que la presència i el dia del Senyor són esdeveniments futurs, és a dir... Llegeix més "
Molt emocionat Apol·les!
Per això, només la gent de Jesús mola els meus engranatges
Torneu i mireu la publicació de Daniel 12 de l’altre dia
No sap què significa "dia" en hebreu. Després procedeix a trencar el NT creant dubtes importants
Aquest és un punt molt important