[Aquesta és una revisió de les novetats destacades d'aquesta setmana Torre de guaita estudi (w13 12/15 pàg.11). Si us plau, no dubteu a compartir les vostres pròpies idees mitjançant la funció de comentaris del fòrum de piquets de Berea

 
En lloc d’una anàlisi paràgraf de l’article com hem fet en el passat, voldria considerar aquest article temàticament. L’article es centra en els sacrificis que fem com a cristians. Com a base d'això, es dibuixa paral·lelisme amb els sacrificis que els jueus van fer a l'antic Israel. (Vegeu els paràgrafs 4 a 6.)
Avui en dia, trobo que em fa sonar una petita alarma al cervell cada vegada que un article que pretén ensenyar-nos alguna cosa sobre el cristianisme es basa en el sistema de coses jueu. Em pregunto per què anem de nou al tutor quan el mestre ja ha arribat? Anem a fer una petita anàlisi pròpia. Obriu el programa Biblioteca Watchtower i introduïu "sacrifici *" al quadre de cerca, és clar, sense cometes. L'asterisc us permetrà trobar "sacrificis, sacrificis, sacrificis i sacrificis". Si descompteu les referències de l'apèndix, obtindreu 50 aparicions de la paraula en la totalitat de les Escriptures gregues cristianes. Si descompteu el llibre d’Hebreus en què Pau passa molt de temps discutint sobre el sistema de coses jueu per il·lustrar la superioritat del sacrifici que Jesús va fer, acabareu amb 27 ocurrències. No obstant això, en aquest senzill Torre de guaita Només l'article la paraula sacrifici es produeix 40 vegades.
Com a testimonis de Jehovà, se’ns insta una i altra vegada a fer sacrificis. És realment un exhortació vàlida? L’èmfasi que posem en això coincideix amb el missatge de les bones notícies del Crist? Vegem-ho d’una altra manera. El llibre de Mateu utilitza la paraula "sacrifici" només dues vegades i, tanmateix, té deu vegades el nombre de paraules d'aquest únic article que l'utilitza 40 vegades. No crec que sigui indignant suggerir que estem sobresortint la necessitat cristiana de fer sacrificis.
Com que ja teniu el programa Biblioteca Watchtower obert, per què no escanejar tots els esdeveniments de les Escriptures gregues cristianes de la paraula? Per comoditat he extret aquelles que no tenen a veure amb referències al sistema de coses jueu ni al sacrifici que Crist va fer en nom nostre. Els següents són sacrificis que fan els cristians.

(Romans 12: 1, 2) . . .Per tant, us faig una crida per les compassions de Déu, germans presenta els teus cossos com un sacrifici viu, sant i acceptable per Déu, un servei sagrat amb el vostre poder de la raó. 2 I deixeu de ser modelat per aquest sistema de coses, sinó que es transformi fent-vos passar la ment, de manera que demostreu la vostra bona i acceptable i perfecta voluntat de Déu.

El context dels romans ho indica we són el sacrifici. Igual que Jesús que ho va donar tot, fins i tot a la seva vida humana, també ens rendim a la voluntat del nostre Pare. No parlem aquí del sacrifici de les coses, del nostre temps i diners, sinó de nosaltres mateixos.

(Filipines 4: 18) . . Tanmateix, tinc tot el que necessito i encara més. Estic totalment subministrat, ara que he rebut d’Efrafredit el que vau enviar, una dolça fragància, un sacrifici acceptable, molt agradable a Déu.

Aparentment, es va fer un regal a Pau mitjançant Epafrodit; un sacrifici acceptable d’olor dolça i agradable a Déu. No es pot dir amb certesa si va ser una contribució material o una altra cosa. Per tant, un regal fet a algú que ho necessita es pot considerar un sacrifici.

(Hebreus 13: 15) . . .A través d’ell oferim-nos sempre a Déu un sacrifici d’elogis, és a dir, el fruit dels nostres llavis que fan declaració pública al seu nom. .

Aquesta escriptura s’utilitza sovint per donar suport a la idea que el nostre ministeri de camp és un sacrifici. Però això no és el que s’està tractant aquí. Hi ha dues maneres de veure qualsevol sacrifici a Déu. Una és que és un mitjà per lloar Déu tal com s’indica aquí en hebreus; l’altra, que és un requisit legal o necessari. Un es dóna amb alegria i voluntat mentre que l’altre es dóna perquè s’espera que ho faci. Tots dos tenen el mateix valor per a Déu? Un fariseu responia: Sí; perquè consideraven que la justícia es podia aconseguir mitjançant les obres. No obstant això, aquest "sacrifici de lloança ... el fruit dels nostres llavis" es fa "a través de Jesús". Si l’hem d’imitar, difícilment ens podem imaginar la santificació per mitjà d’obres, perquè ell no ho va fer.
De fet, Pau continua dient: "A més, no oblidis fer el bé i compartir el que tens amb els altres, perquè Déu es complau amb aquests sacrificis."[I]  Crist mai no va oblidar fer el que era bo i el que tenia, va compartir amb els altres. Va animar els altres a donar als pobres.[II]
Per tant, és obvi que un cristià que comparteix el seu temps i la seva riquesa amb altres que ho necessiten està fent un sacrifici acceptable per a Déu. Tot i així, les escriptures gregues cristianes no se centren en el sacrifici en si, com si l'obra es pugui comprar un camí a la salvació. Més aviat, l’atenció se centra en la motivació, la condició cardíaca; concretament, amor de Déu i proïsme.
Una lectura superficial de l’article podria suggerir al lector que aquest és el mateix missatge que s’exposa en l’estudi d’aquesta setmana.
Tanmateix, considereu les observacions inicials del paràgraf 2:

“Alguns sacrificis són fonamentals per a tots els veritables cristians i són essencials per cultivar i mantenir una bona relació amb Jehovà. Aquests sacrificis inclouen dedicar temps i energia personal a la pregària, lectura de la Bíblia, culte a la família, assistència a reunions i el ministeri ”.

Tenia l’esperança de trobar alguna cosa a les Escriptures cristianes que associava l’oració, la lectura de la Bíblia, l’assistència a reunions o el nostre culte a Déu amb el sacrifici. Per a mi, considerar l’oració o la lectura de la Bíblia com un sacrifici pel temps que hi dediquem seria com considerar seure a un bon menjar com a sacrifici pel temps que ens cal menjar-ne. Déu m’ha fet un regal per l’oportunitat que tinc de parlar directament amb ell. M’ha donat un regal de la seva saviesa, tal com s’expressa a les sagrades Escriptures, mitjançant les quals puc viure una vida millor i més fructífera i fins i tot aconseguir una vida eterna. Quin és el missatge que estic comunicant al meu pare celestial respecte a aquests regals si considero que el seu ús és un sacrifici?
Em sap greu dir que aquest èmfasi excessiu en el sacrifici, tal com es presenta a les nostres revistes, sovint serveix per crear sentiments de culpa i d’inutilitat. Com feien els fariseus de l’època de Jesús, continuem lligant pesades càrregues als deixebles, càrregues que sovint no estem disposats a portar.[iii]

El punt fort de l'article

Fins i tot per a un lector casual, serà evident que l’empenta d’aquest article és promoure el sacrifici del nostre temps i diners cap a les gestions de socors i la construcció de Salons del Regne. Estar en contra d’alguna de les dues actuacions és com estar contra gossos cadells i nens petits.
Els cristians del primer segle van participar en socors de desastres com assenyalen els paràgrafs 15 i 16. Pel que fa a la construcció de Sales del Regne, no hi ha constància a la Bíblia. Tanmateix, una cosa és segura: els diners que es van utilitzar per construir o proporcionar llocs de reunió, i els fons que es donessin per a socors de desastres, no van ser canalitzats ni controlats per cap autoritat centralitzada de Jerusalem o d’altres llocs.
Quan era petit, ens reuníem a la Sala de la Legió, que llogàvem mensualment per a les nostres reunions. Recordo que quan vam començar a construir Salons del Regne, alguns van pensar que era una indignació de pèrdues de temps i diners, ja que el final arribaria en qualsevol moment. A les 70s quan vaig servir a Amèrica Llatina, hi havia molt pocs Salons del Regne. La majoria de les congregacions es van reunir a les cases d’uns germans ben fets que van llogar o van donar l’ús del primer pis.
En aquells temps, si volíeu construir un Saló del Regne, reuníeu els germans de la congregació, reuníeu els fons que podíeu i començàveu a treballar. Va ser molt una feina d’amor a nivell local. Cap a finals del 20th segle tot això va canviar. El Consell Rector va instituir l’acord del Comitè Regional de Construcció. La idea era que hi haguessin germans hàbils en els oficis de l’edifici que supervisessin la feina i eliminessin la pressió de la congregació local. Amb el temps, tot el procés es va institucionalitzar molt. Ja no és possible que una congregació vagi sola. Ara és un requisit construir o renovar una sala del regne a través del RBC. El RBC es farà càrrec de tot l’afer, el programarà segons el seu propi calendari i controlarà els fons. De fet, la congregació que intenta fer-ho sola, encara que tingui les habilitats establertes i els fons, tindrà problemes amb la seu central.
Al voltant del segle XIX va entrar en vigor un procés similar pel que fa al alleujament de desastres. Ara es controla tot a través d’una estructura organitzativa central. No sóc crític amb aquest procés ni el fomento. Aquests són simplement els fets segons els entenc.
Si doneu el vostre temps com a professional especialitzat a l’edifici de Salons del Regne o a la reparació d’estructures danyades per algun desastre, efectivament doneu diners. El resultat dels vostres esforços és un actiu tangible que continuarà creixent en valor a mesura que s’influi el mercat immobiliari.
Si aporteu els vostres diners a una organització benèfica mundial, teniu tot el dret de saber com s’utilitzen els diners; per assegurar-vos que els vostres fons seran aprofitats al màxim.
Si seguim els diners que es donen directament o mitjançant la mà d’obra aportada als esforços de socors o a la construcció de Sales del Regne, on acaben? Respecte a les Sales del Regne, la resposta òbvia està en mans de la congregació local, ja que és propietària de la Sala del Regne. Sempre havia cregut que era així. No obstant això, els esdeveniments recents han aparegut als mitjans de comunicació i em porten a qüestionar la validesa d’aquest supòsit. Per tant, demano als nostres lectors una idea del que realment és el cas. Permeteu-me pintar un escenari: diguem que una congregació posseeix un Saló del Regne que, gràcies a l’augment dels valors immobiliaris, ara val 2 milions de dòlars. (Moltes sales del Regne d’Amèrica del Nord valen molt més que això.) Diguem que algunes ments brillants de la congregació s’adonen que poden vendre el Saló del Regne i que utilitzen la meitat dels diners per alleujar el patiment de diverses famílies desvalgudes de la congregació i contribuir a les organitzacions benèfiques locals o, fins i tot, obrir-les per proporcionar als pobres l'esperit dels deixebles de Jesús.[iv]  L’altra meitat dels diners es destinarà a un compte bancari on es podria guanyar un 5% anual. Els $ 50,000 que s’obtenen s’utilitzaran per pagar el lloguer en un lloc de reunió tant com ho vam fer de nou a les 50. Alguns han suggerit que si s’intentés alguna cosa així, es retirarà el cos d’ancians i es dissoldria la congregació, la qual cosa seria enviada als editors a les sales del regne veïnes. Aleshores, la sucursal designaria el local RBC per vendre la propietat. Algú sap alguna situació en què ha passat alguna cosa així? Alguna cosa que demostri qui és qui realment és propietari de la propietat i del Saló del Regne de totes les congregacions?
En una línia similar, i de nou per assegurar-nos que els nostres diners s’utilitzen de forma sàvia, cal preguntar-nos com funciona l’alleujament de desastres quan les propietats que estem reparant el nostre assegurat o estan en línia per rebre fons federals d’ajut per a desastres, com va ser el cas. a Nova Orleans. Els germans donen materials. Els germans donen diners. Els germans donen la seva feina i habilitats. A qui es dirigeixen els diners de l’assegurança? A qui envia el govern federal els fons destinats a socors per desastres? Si algú pot donar una resposta definitiva a aquesta pregunta, ens agradaria molt saber-ho.


[I] Hebreus 13: 16
[II] Mateu 19: 21
[iii] Mateu 23: 4
[iv] John 12: 4-6

Meleti Vivlon

Articles de Meleti Vivlon.
    55
    0
    M'agradaria pensar, comenteu-ho.x