Amor i Justícia a la Congregació Cristiana (Part 2 de 4)

"Continua carregant les càrregues els uns dels altres i així compliràs la llei del Crist." - Galatians 6: 2.

 [A partir de la ws 5/19 p.2 Article d’estudi 18: del 1 al 7 de juliol de 2019]

Aquest article d’estudi és la continuació de la sèrie iniciada a Estudi 9 ws 2 / 19 Abril 29^th -Potser 5^th.

El paràgraf 2 mostra un problema d'actitud quan diu: "Segons aquesta llei, com han de tractar els altres de l'autoritat als altres? " Ara recorda en context que es parla de la congregació cristiana. Hi ha algun suport bíblic per tenir autoritat sobre els altres cristians de la congregació?

En poques paraules, no, no n’hi ha.

Una revisió de totes les escriptures que contenen la paraula "autoritat" va revelar les següents escriptures:

Mateu 20: 25-28 - L'autoritat és cosa del món, els cristians serveixen als seus germans, al revés del món.

Mateu 28: 18: Déu ha rebut tota l'autoritat per Déu.

Marc 6: 7, Lluc 9: 1 - Jesús va donar a alguns dels primers deixebles l’autoritat per expulsar dimonis i curar la malaltia.

Actes 14: 3 - Autoritat del Senyor per predicar amb audàcia. El text original grec no conté una paraula "autoritat". Aquest és un afegit injustificable Edició de referència NWT. (ESV: "parlar amb valentia pel Senyor", seria més precís)

1 Corinthians 7: 4: el marit té autoritat sobre el cos de la dona i la dona té autoritat sobre el cos del marit. La paraula grega va traduir “ autoritat"Transmet el significat de" autoritat delegada "no d'autoritat absoluta. Qui delega aquesta autoritat? Podria ser Déu, per descomptat, però una altra comprensió raonable és que es tracta del cònjuge. Com és això? En virtut de l’acord de matrimoni, cada cònjuge delega alguna autoritat a la seva parella per tocar el seu cos de manera personal que no permetrien a d’altres. L’autoritat delegada també transmet el pensament que es pot rescindir. Aquesta comprensió també és compatible amb la llei de l’amor. Quin contrast amb la interpretació que predomina al món que un marit pot fer moltes coses dolentes a la seva dona, tant a nivell físic com mental, perquè té el dret, el poder i l’autoritat (de Déu i de vegades de l’estat) per fer-ho.

Titus 2: 15 - NWT Pau parlant amb Titus diu: “Continua parlant d’aquestes coses i exhorta i reprova amb tota l’autoritat de comandar”. Aquí la paraula grega va traduir “autoritat"És diferent i transmet el significat de parlar en un ordre que ordena les coses perquè es basen (grec" epi ") l'un per l'altre per assolir l'objectiu necessari. És a dir, les coses que va dir Titus serien l’autoritat en si mateixes. No implica imposar-se i obligar els altres a fer la pròpia voluntat.

En resum, no hi ha cap escriptura que utilitzi la paraula autoritat i doni a qualsevol autoritat cristiana individual sobre qualsevol altre cristià o qualsevol altra persona per aquest tema. Per tant, aquells que són "en autoritat ” a les congregacions dels testimonis de Jehovà (i qualsevol altra religió cristiana per aquest tema) no tenen suport escriptural per reclamar i exercir l'autoritat sobre els seus companys cristians.

"Quina és la llei de Crist? " és el tema dels paràgrafs 3-7 i és una introducció acceptable.

Els paràgrafs 8-14 tracten "Una llei basada en l'amor".

Al paràgraf 12 hi ha alguna paraula doble quan diu:

“Lliçons: com podem imitar l’amor de Jehovà? (Efesians 5: 1, 2) Veiem cadascun dels nostres germans com a valuosos i preciosos, i acollim amb molt de gust “una ovella perduda” que torna a Jehovà ”.

Sí, segur que aquesta és la visió correcta, però després ens hem de preguntar: "Per què el Consell de Govern autoritza la creació i publicació de vídeos i suggeriments en altres articles que fomentin subtilment la defunció dels que es consideren" febles espiritualment? ”Per falta de reunions o servei de camp? Aquesta actitud que s’està prevalent d’una manera que mai no va ser fa deu anys i més, no només no és cristiana (és contrària a Efesians 10 citats al paràgraf, entre altres escriptures), sinó que també és altament contraproduent. Si algú s’ha ensopegat, per exemple, aquesta política de fugida l’acabaria, creant un bloqueig important perquè tornés a la congregació. Consulteu el vídeo d’animació de Lego de Kevin McFree, “Els sis graus de sorpresa”Per obtenir un resum i una acurada pràctica d'aquesta pràctica.

Sí, potser volem que els testimonis es despertin de “la veritat sobre la veritat”, però tan important no volem que ensopegin, com passa sovint, fins al punt que perden la fe en Déu i en Jesús. La política no oficial i no escrita d’impedir a qualsevol persona feble de fe en l’Organització o que tingui dificultats per practicar perfectament els hàbits cristians, és moralment repugnant i s’hauria de suspendre immediatament. A més, s'hauria de donar una direcció clara al contrari, com ara un vídeo que rebutja el notori que l'ha fomentat.

No hem d’oblidar tampoc la implicació del text “i acollim amb molt de gust “una ovella perduda” que torna a Jehovà. (Salm 119: 176)”(Par.12).

El que això tradueix és donar la benvinguda a qui torna a l'Organització. Als ulls de la majoria dels testimonis, sortir o tornar a l’Organització és el mateix que sortir o tornar a Jehovà. Tot i això, com sabem, no ho és. La congregació consideraria que l’autor havia abandonat Jehovà si només sabessin el que vaig fer en aquest lloc. Però sincerament puc dir, ara faig molt més estudis bíblics que mai com a testimoni i crec que Jehovà és el Creador. A més, per tota la controvèrsia sobre la pronunciació, aquest és el nom que jo utilitzo juntament amb "Pare", ja que l'identifica com el Déu de la Bíblia per a la majoria de persones anglòfones. Potser he sortit gairebé de la congregació, però em sento més a prop de Jehovà com el meu pare que mai com a testimoni.

Els paràgrafs 13 i 14 tracten John 13: 34-35. La versió 35 diu, "Tot això sabrà que sou els meus deixebles, si teniu amor entre vosaltres."

Segons aquests paràgrafs, aquest amor es manifesta “quan sortim regularment de la nostra manera per recollir un germà o una germana gran per a una reunió o quan renunciem voluntàriament a les nostres pròpies preferències per complaure a un ésser estimat o ens dediquem al treball secular per ajudar amb alleujament de desastres ". .

És realment el que Jesús tenia en compte quan els va donar el nou manament? Posant-ho en pràctica segons James 1: 27 participa "La forma de culte neta i sense definir-se des del punt de vista del nostre Déu i Pare és aquesta: tenir cura dels orfes i les vídues en la seva tribulació i mantenir-se sense lloc del món. "

Ni Jesús ni James tenien intenció que les seves paraules fossin interpretades com a portar-se a la gent gran a una reunió prescrita o manada per l’Organització com a vital per a la seva salvació per ser adoctrinada amb falses ensenyes com 1914, 1975 i les generacions superposades. Els esforços de socors davant dels desastres són encomiables, tot i que s'han reduït molt per causes que mai no s'han explicat.

El paràgraf 15-19 considera com la Llei de Crist promou la justícia. Alguns punts que val la pena repetir són que a diferència dels líders religiosos d'aquella època, "Jesús, però, va ser just i imparcial en tractar tots ” i "era respectuós i amable amb les dones ”.

Demostrar com de justes i imparcials s’estan tractant els grans i l’Organització presumptes delinqüents i vídues grans feu clic als enllaços dels vídeos de YouTube que mostren la realitat. Tant Eric com Christine són coneguts per l’autor i, francament, el seu tractament és horrorós, fins i tot els tribunals de les autoritats seculars els tractarien molt millor. Una vegada més, l’Organització presta servei exclusivament als ensenyaments de Jesús. Les paraules de Jesús a Mateu 15: 7-9 resumeixen adequadament la seva actitud en què diu: “VOSaltres, hipòcrites, Isaïes va profetitzar bé sobre VOSTRE quan va dir:“ Aquest poble m’honora amb els seus llavis, però el seu cor està molt lluny de mi. En va em continuen venerant, perquè ensenyen manaments dels homes com a doctrines ”.

La secció final dels paràgrafs 20-25 té el tema: "Com han de tractar els altres de l'autoritat als altres? " Tal com s'ha comentat al començament d'aquesta revisió, l'única autoritat que un cristià se li dóna és realitzar determinades accions, cap de les quals inclou l'autoritat sobre els altres, només nosaltres mateixos.

Els paràgrafs 20-22 fan sorolls adequats sobre com els marits han de tractar les seves dones, però, de nou, no deixa clar que maltractar el seu cònjuge invalidaria els privilegis i nomenaments de la congregació i la seva posició davant de Crist. Les paraules de Jesús a Mateu 18: 1-6 haurien d’haver estat citades, fins i tot discutides. Aquí, Jesús va advertir que qualsevol persona que ensopegés amb un nen de servir-lo (com han estat moltes víctimes de molèsties infantils) s’ofegaria millor al mar amb una pedra de molí al coll. De fet, paraules fortes!

El paràgraf 23 fa la declaració: "Reconeixen que les autoritats seculars tenen la responsabilitat de Déu per gestionar els casos civils i penals. Això inclou l’autoritat d’imposar penes com ara multes o presons. 13: 1-4 ”.

El més curiós és el que no diu aquest paràgraf, és a dir, que les acusacions de conducta criminal contra un membre de la congregació han de dirigir-se directament a les autoritats seculars. Si presenciau algú, inclòs un company de testimoni, assassinant algú, no tindríeu el deure moral i legal de denunciar-ho a les autoritats seculars? Els abusos i els fraus sexuals a menors no són diferents. Si bé són pecats bíblics, també són accions criminals i no hi ha cap requisit o suggeriment bíblic per mantenir aquestes accions només dins de la Congregació. L’escriptura àmpliament errònia que s’utilitza sovint per justificar que no hi hagi informes és 1 Corinthians 6: 1-8, però es parla de “coses trivials"I"demandes", Que són procediments civils per a una indemnització monetària, que no reporten fets delictius importants a les autoritats seculars.

A continuació, el paràgraf 24 explica com els ancians consideren acuradament que les escriptures pesen els assumptes i prenen decisions. Si només! La misogínia, el favoritisme i la incompetència són els segments distintius de la majoria de les decisions judicials dels ancians de la meva experiència. A més, es nota una consideració molt important que queda dels següents:

“Tenen present que l’amor és el fonament de la llei del Crist. L’amor motiva els ancians a plantejar-se: què cal fer per ajudar a qualsevol de la congregació que hagi estat víctima d’un acte dolent? Respecte al maltractat, l’amor mou els ancians a considerar: està penedit? Podem ajudar-lo a recuperar la seva salut espiritual? " 

No es diu res sobre la consideració de la seguretat de la congregació per sobre del benestar d’un individu particular.

El fet que algú es penedeixi no és excusa per tenir una total apagada de notícies sobre el problema. De fet, si es tracta d’un pecat greu i un acte delictiu, és probable que repeteixin la infracció. Això ho reconeixen les autoritats laiques de tot el món. Almenys, a la majoria dels primers països del món en aquests dies, les autoritats seculars només tendeixen a bloquejar aquells delinqüents que consideren un alt risc de reincidir, i això inclou assassins i maltractadors infantils. De fet, es coneix que els molesters infantils tenen un risc molt especial de reincidir, de manera que ara molts països els registren i els prohibeixen tenir l’oportunitat de treballar en entorns on puguin tenir contacte amb nens.

El paràgraf 25 conclou: "Com pot reflectir la congregació cristiana la justícia de Déu quan tracta maltractaments sexuals per a nens? El proper article respondrà a aquesta pregunta. "

Aquest proper article es posarà al microscopi per veure si han tractat alguna cosa plantejada per l'Alta Comissió Reial d'Austràlia sobre el maltractament infantil. No respireu amb l’esperança del canvi. Res en aquest article no indica un greu canvi de cor per part dels responsables polítics de l'Organització, altrament aquest article hauria estat molt més directe i directe a les seves declaracions.