Den Páně a 1914

Toto je první ze série příspěvků, které zkoumají dopad odstranění roku 1914 jako faktoru při výkladu biblického proroctví. Používáme Zjevení Climax kniha jako základ pro tuto studii, protože všechny knihy pokrývají biblické proroctví, má nejpřesnější odkazy na 1914 - 103, což podtrhuje význam, který tomuto roku přikládáme.
Než půjdeme dále, je třeba vzít v úvahu Písmo:

(1. Tesaloničanům 5:20, 21). . Nezacházejte s prorokováním s opovržením. 21 Ujistěte se o všem; držte se toho, co je v pořádku.

V tomto a budoucích příspěvcích budeme diskutovat o naší interpretaci mnoha proroctví, která jsme spojili s rokem 1914. I když tyto interpretace nejsou samo o sobě proroctvími, pocházejí z vysoce respektovaného zdroje. Nechceme s takovým učením týkajícím se biblických proroctví zacházet pohrdavě. To by se nehodilo. Jehova nám však přikázal, aby „se ujistili, co je v pořádku“. Proto musíme vyšetřovat. Pokud máme pocit, že došlo k nesprávné aplikaci a nemůžeme najít biblickou podporu pro náš oficiální výklad proroctví, máme povinnost jej odmítnout. Koneckonců, je nám také přikázáno „držet se toho, co je v pořádku“. Znamená to pustit nebo odmítnout to, co není v pořádku. Toho se budeme snažit dosáhnout.
Začněme tedy s prvním výskytem 1914 v systému Zjevení Climax rezervovat. Najdeme to v kapitole 4, strana 18, odstavec 4. S odkazem na Ježíše říká: „V roce 1914 byl ustanoven jako Král, aby vládl mezi pozemskými národy.“ Cituje Žalmy 2: 6–9, který zní:

"6 [Říká:]" Já, dokonce já, jsem ustanovil svého krále na Sionu, své svaté hoře. " 7 Dovolte mi zmínit se o Jehovově výnosu; Řekl mi: „Jsi můj syn; Já jsem se dnes stal tvým otcem. 8 Žádej ode mne, abych dal národům tvé dědictví, a končiny země jako tvé vlastnictví. 9 Rozbiješ je železným žezlem, jako by je hrnčířská nádoba rozbila na kusy. ““

Zajímavý odkaz, protože odkazuje na událost, která se stala ne v roce 1914, ale v roce 29 n. L., A pak další, která se ještě musí stát. Přestože tento text nedokazuje, že Ježíš byl ustanoven za krále v roce 1914, nebudeme se zde zabývat, protože téma Ježíšovy přítomnosti a jejího vztahu k roku 1914 bylo dobře popsáno v další příspěvek.
Pojďme tedy přejít do kapitoly 5 Zjevení Climax rezervovat. Tuto kapitolu otevírá Zjevení 1: 10a „Inspirací jsem se dostal do doby Páně.“
Zjevná otázka pro nás nyní zní: Co je den Páně?
Odstavec 3 uzavírá tímto tvrzením: „Od roku 1914, jak pozoruhodné události v této krvavě zbarvené zemi potvrdily ten rok jako začátek„ dne “Ježíšovy přítomnosti!“
Jak jsme již viděli, existuje velmi silná biblická podpora pro závěr, že Kristova přítomnost je budoucí událost. Ať je to jakkoli, jaké biblické důkazy jsou předkládány v této kapitole Zjevení Climax kniha na podporu našeho tvrzení, že Pánův den začíná v roce 1914? Začíná v odstavci 2 těmito slovy:

„2 V jakém časovém rámci je toto splnění Zjevení? Jaký je Pánův den? Apoštol Pavel o něm hovoří jako o čase soudu a plnění božských zaslíbení. (1. Korinťanům 1: 8; 2. Korinťanům 1:14; Filipanům 1: 6, 10; 2:16) “

Důkazy uvedené po tomto prohlášení skutečně dokazují, že Pánův den je časem soudu a plnění božských zaslíbení. Ukazují však tyto texty na rok 1914 jako na rok takového soudu a prorockého naplnění?
(1 Korintským 1: 8) Také vás přiměje k pevnosti do konce, abyste v den našeho Pána Ježíše Krista nemuseli být obviňováni.
Tvrdíme, že rok 1914 je začátkem posledních dnů, nikoli koncem. Vydržet na začátku neznamená spásu. Vydržet až do konce ano. (Mt. 24:13)

(2 Corinthians 1: 14) právě tak, jak jste si také uvědomili, že jsme důvodem, proč se můžete chlubit, stejně jako vy také pro nás v den našeho Pána Ježíše.

Jeden se nechlubí, když běžec stále závodí. Jeden se chlubí, když je závod spuštěn. Pomazaní posledních dnů nevyhráli závod v roce 1914. Sotva začali běžet. A oni pokračovali v běhu téměř celé století, stále ještě nevěděli, kdy přijde konec. Až přijde konec, ti, kteří jsou stále věrní - ti, kteří vytrvali až do konce - dají důvod, aby se Pavel chlubil.

(Philippians 1: 6) Protože jsem si velmi jistý tím, že ten, kdo v YOU zahájil dobré dílo, ho do dokončení nese až do dne Ježíše Krista.

Práce nebyla dokončena v roce 1914. Bylo to téměř před 100 lety. Pokud je den Ježíše Krista spojen s dokončením díla, musí to být budoucí událost.

(Philippians 1: 10), abyste se mohli ujistit o důležitějších věcech, abyste mohli být bezchybní a neohrožovat ostatní až do dne Krista,

Všimněte si, že říká „až“, ne „během“ Kristova dne. Znepokojovalo Pavla jen to, že do roku 1914 nezakopne o ostatní? A co za těch 98 let od té doby? Nechtěl by, abychom byli bezchybní a nezakopávali ostatní až do samého konce?

(Philippians 2: 16), který pevně drží slovo života, abych mohl mít důvod k potěšení v Kristův den, že jsem neběžel marně nebo tvrdě nepracoval.

Zatímco toto Písmo hovoří o tom, že je „v“ Kristův den, stále nedává smysl, pokud jeho naplnění probíhá v průběhu století nebo více.
Vzhledem k tomu, že výše uvedené má tendenci spíše vyvracet naše učení, než ho podporovat, je v kapitole 5 ještě něco, co by mohlo pomoci podpořit rok 1914 jako začátek Páně? Odstavec 3 pojednává o 2,520 XNUMX dnech od Daniela, ale protože jsme to popsali jinde, pojďme se podívat, co říká odstavec 4:
"Tato první vize a rada, kterou obsahuje, jsou tedy pro den Páně, od." 1914 dále. Toto načasování je podporováno skutečností, že později ve Zjevení záznam popisuje výkon Božích pravých a spravedlivých soudů - událostí, na nichž hraje Pán Ježíš vynikající roli. “
Poté uvádí pět veršů jako podporu. Všimněte si, že tyto verše jsou rozšířeny jako podpora toho, že Pánův den zahrnuje události od roku 1914 dále.

(Zjevení 11: 18) Ale národy se staly hněvem a přišel tvůj vlastní hněv, a určený čas, aby byli souzeni mrtví, a aby dali svým otrokům proroky a svaté a těm, kdo se bojí tvé jméno, malé a velké, a abys zničil ty, kdo ničí zemi. “

Nemluví to o Armagedonu? Jehovův vlastní hněv ještě nepřišel. Andělé stále drží čtyři větry na uzdě. Je pravda, že národy byly během první světové války hněvivé. Ale byli také hněviví během druhé světové války. Ten hněv nebyl namířen na Jehovu. Je pravda, že lidstvo vždy ničilo Zemi, ale nikdy jako nyní. A pokud jde o soud mrtvých, ten ještě musí nastat. (Vidět Kdy nastane první vzkříšení?)

(Zjevení 16: 15) „Podívejte! Přicházím jako zloděj. Šťastný je ten, který zůstává vzhůru a udržuje své vnější oděvy, aby nemohl chodit nahý a lidé se dívali na jeho ostudu. “

(Zjevení 17: 1) A jeden ze sedmi andělů, kteří měli sedm misek, přišel a promluvil se mnou a řekl: „Pojď, ukážu vám soud nad velkou nevěstkou, která sedí na mnoha vodách,

(Zjevení 19: 2), protože jeho soudy jsou pravdivé a spravedlivé. Nebo vykonal soud nad velkou nevěstkou, která zkazila zemi jejím smilstvem, a pomstil jí krev svých otroků po ruce. “

Tyto tři verše jasně mluví o budoucích událostech.

(Zjevení 19: 11) A viděl jsem, jak se nebe otevřelo, a podívejte se! bílý kůň. A ten, kdo na něm sedí, se nazývá Věrný a Pravý, a soudí a vede válku ve spravedlnosti.

Po celá desetiletí jsme učili, že soud nad ovcemi a kozami se provádí od roku 1914. Naše nejnovější porozumění v tomto ohledu však vede k soudu po zničení velkého Babylonu. (w95 10/15 s. 22 odst. 25)
Všechny tyto důkazy tedy ukazují na budoucí naplnění. Znovu se ukazuje, že existuje podpora toho, aby den Páně byl ještě budoucností, ale žádná souvislost s rokem 1914.
Okamžitě po zařazení na seznam těchto pěti veršů pokračuje odstavec 4 pozoruhodným výrokem: „Pokud naplnění první vize začalo v roce 1914 ...“ První vize se týká sedmi sborů z prvního století! Jak mohlo jeho naplnění začít v roce 1914?

Shoduje se Pánův den s posledními dny?

Učíme, že den Páně začal v roce 1914, ale tomuto prohlášení neposkytujeme žádnou biblickou podporu. Uznáváme, že Pánův den je časem soudu a naplnění božských slibů, a poté poskytneme Písma, která to podpoří, ale všechny důkazy poukazují na budoucí naplnění, nikoli na rok 1914. Přesto konstatujeme následující tvrzení z konce odstavce 3: „Od roku 1914, jak pozoruhodně události na této krví potřísněné zemi potvrdily, že ten rok je začátkem„ dne “Ježíšovy přítomnosti! - Matouš 24: 3–14.“
Jsme zde a spojujeme den Páně s plněním proroctví posledních dnů. Všimněte si, že Matouš 24: 3–14 tento odkaz nedělá; my ano.  Neposkytujeme mu však žádnou biblickou podporu. Například pokud se Pánův den shoduje s Jehovovým dnem, pak to má co do činění s koncem systému věcí, nikoli s událostmi vedoucími k tomuto konci. Všechny biblické odkazy, které jsme doposud přezkoumali, převzaty z Zjevení Climax Kniha, mluv o událostech, které se týkají Jehovova dne, konce systému věcí. Nemají vztah k začátku posledních dnů, ani k událostem, ke kterým došlo během posledních dnů, ale před velkým soužením.
Abychom byli spravedliví, musíme se podívat na všechny odkazy v Bibli, které se týkají dne Páně, než můžeme vyloučit rok 1914 a poslední dny jako jeho součást. Ty, které jsme dosud zkontrolovali, ukazují na konec tohoto systému věcí, ale pojďme zvážit zbytek, než vyvodíme konečný závěr.

Co je Pánův den?

Než začneme s naší analýzou, musíme mít v něčem jasno. Jméno Jehova se neobjevuje v žádném přežívajícím výtisku Řeckých písem. Z 237 výskytů božského jména v Překladu nového světa v Písmu svatém je pouze 78 nebo přibližně jedna třetina citátů z Hebrejských písem. To ponechává dvě třetiny nebo 159 případů, kdy jsme božské jméno vložili z jiných důvodů. V každém z těchto případů se objevuje řecké slovo pro „Pána“ a toto slovo jsme nahradili Jehovou. Odkazy „J“ v příloze 1D příručky NWT Reference Bible uvádějí překlady, na nichž jsme založili své rozhodnutí. Toto jsou všechny nedávné překlady z řečtiny do hebrejštiny, které byly vytvořeny za účelem přeměny Židů na křesťanství.
Nyní nezpochybňujeme rozhodnutí překladatelského výboru NWT vložit Jehovovo jméno do Řeckých písem. Pravděpodobně můžeme souhlasit, že jako svědkové Jehovovi rádi čteme Písma Řecká a nacházíme tam božské jméno. To je však mimo věc. Faktem je, že jsme jej vložili do výše zmíněných 159 případů na základě toho, co je známé jako dohadová emendace.   To znamená, že na základě domněnky - ergo, jsme přesvědčeni, že jméno bylo neoprávněně odstraněno - upravujeme překlad tak, aby byl obnoven zpět do původního stavu.
Ve většině případů to nemění význam textu. „Pán“ se však používá k označení jak Jehovy, tak Ježíše. Jak můžeme vědět, na který se v konkrétním textu odkazuje? Rozhodlo by se v některých případech vložit „Jehovu“, zatímco v jiných ponechat „Pána“, otevřít dveře nesprávné interpretaci?
Když zkoumáme použití „Pánova dne“ a „Jehovova dne“ v Písmu, pamatujme na to, že v řeckých písmech je v nejstarších dostupných rukopisech vždy „Den Páně“. (Reference NWT „J“ jsou překlady, nikoli rukopisy.)

Jehovův den v hebrejských písmech

Následuje seznam všech událostí, kdy se v hebrejských písmech vyskytuje „Jehovův den“ nebo „Jehovův den“ nebo nějaká varianta tohoto výrazu.

Izaiáš 13: 6-16; Ezekiel 7: 19-21; Joel 2: 1, 2; Joel 2: 11; Joel 2: 30-32; Joel 3: 14-17; Amos 5: 18-20; Obadiah 15-17; Zephaniah 1: 14-2: 3; Malachi 4: 5, 6

Pokud chcete, zkopírujte a vložte tento seznam do vyhledávacího pole v Knihovna strážních věží program v počítači. Když si prohlédnete odkazy, uvidíte, že bez výjimky se „Jehovův den“ týká doby války, pustošení, temnoty, temnoty a zkázy - zkrátka Armageddon!

Den Páně v řeckých písmech

V našem teologickém chápání jsme spojili Pánův den s Kristovou přítomností. Tyto dva pojmy jsou pro nás v podstatě synonymem. Věříme, že jeho přítomnost začala v roce 1914 a vyvrcholila v Armagedonu. Jeho přítomnost očividně nepřesahuje ani nezahrnuje 1,000 1,000 let panování, což se zdá divné, protože jeho přítomností je jeho příchod ke královské moci, který trvá až do konce 2 677 let. To je však téma na jindy. (it-54 s. 6 Přítomnost; w15 370/6 s. 96 odst. 8; w15 12/14 s. XNUMX odst. XNUMX) Také odlišujeme Pánův den od Jehovova. Věříme, že jsme v současné době v době Páně, ale učíme, že Jehovův den přichází, když systém věcí skončí.
Výše uvedené je naše oficiální pozice. Jak jsme zkontrolovali všechna písma když zmíníme jeden nebo oba výrazy, budeme hledat podporu pro náš oficiální postoj. Věříme, že po přezkoumání všech důkazů vy, čtenář, přijdete k následujícím závěrům.

1. Den Páně je stejný jako den Jehovy.
2. Pánův den přichází na konci tohoto systému věcí.
3. Ježíšova přítomnost přichází na konci tohoto systému věcí.
4. Neexistuje žádný biblický základ pro propojení 1914 s jeho přítomností ani s jeho dnem.

Co Písmo vlastně říká

Níže je uvedena každá pasáž z Řeckých písem od NWT, která odkazuje buď na přítomnost Syna člověka, na Pánův den, nebo na Jehovův den. Přečtěte si je prosím všechny s ohledem na tyto otázky.

1. Spojuje toto Písmo den Páně nebo Kristovu přítomnost s 1914em?
2. Naznačuje toto Písmo, že den Páně nebo přítomnost Krista běží souběžně s posledními dny?
3. Dává toto Písmo větší smysl, když považuji den Páně nebo přítomnost Krista za synonymum se Jehovovým dnem? tj. s odkazem na velké soužení a Armageddon?

Den Páně a Písmo Jehovovy

(Matthew 24: 42) . . .Dávejte proto pozor na hodinky, protože VY nevíte, v který den váš Pán přijde.

Předpovídali jsme 1914 roky dopředu, takže pokud tedy začal Pánův den, jak by to mohlo být „Nevíte, v jaký den přijde váš Pán“?

 (Skutky 2: 19-21) . . .A dám předzvěsti v nebi nahoře a znamení na zemi dole, krev a oheň a kouřovou mlhu; ²⁰ Slunce se promění v temnotu a měsíc v krev před příchodem velkého a slavného dne Jehovy. ²¹ A každý, kdo volá na jméno Jehova, bude zachráněn. ““

Jehovův den (doslova „den Pána“) souvisí s koncem. (Viz Mt. 24: 29, 30)

(1 Corinthians 1: 7, 8) . . .tak, abyste VŽDY nedosáhli žádného daru, zatímco VY dychtivě čekáte na zjevení našeho Pána Ježíše Krista. ⁸ Také vás přiměje pevně do konce, abyste v den našeho Pána Ježíše Krista nemuseli být obviňováni.

Den Pána Ježíše Krista je zde spojen s jeho zjevením. Křížové odkazy NWT odkazují na „zjevení“ s dalšími třemi Písmy: Lukáš 17:30; 2 Thess. 1: 7; 1. Petra 1: 7. Vložte je do programu WTLib a uvidíte, že se to netýká doby jako 1914, ale spíše jeho příchodu z nebe se svými mocnými anděly - budoucí události.

 (1 Corinthians 5: 3-5) . . .Jen pro jednoho, i když jsem nepřítomný na těle, ale přítomen v duchu, jsem již určitě usoudil, jako bych byl přítomen, muže, který pracoval takovým způsobem, jako je tento, ⁴ že ve jménu našeho Pána Ježíše, když se shromáždíte, také můj duch s mocí našeho Pána Ježíše, ⁵ Takového člověka předáváte Satanovi za zničení těla, abyste ducha zachránili v den Páně.

Rozumíme, že „spaseným duchem“ je duch sboru. Spása však není poskytována během posledních dnů, ale pouze v době soudu, který přichází na konci systému věcí. Jeden není spasen v letech 1914, 1944 nebo 1974 nebo 2004, ale až na konci, v den Páně.

(2 Corinthians 1: 14) ¹⁴ stejně jako jste také do jisté míry uznali, že jsme důvodem, abyste se chlubili, stejně jako vy pro nás budete také v den našeho Pána Ježíše.

Představte si, že se v roce 1914 může u někoho chlubit, jen aby ho sledoval, jak 10 nebo 20 let později opouští pravdu, jak se stalo nespočetněkrát. Člověk se může pochlubit pouze tehdy, když byl věrný životní směr dokončen nebo společně pro nás všechny v době zkoušek a úsudku, jakou představuje velké soužení.

(2 Soluňané 2: 1, 2) . . Bratři, nicméně, s úctou k přítomnosti našeho Pána Ježíše Krista a k našemu shromáždění k němu, vás žádáme ² nebýt rychle otřesen z VÁŠHO důvodu ani být vzrušený ani prostřednictvím inspirovaného výrazu, ani slovní zprávou nebo dopisem, jako by od nás, v tom smyslu, že je zde den Jehovy.

 (1 Soluňané 5: 1-3) . . .Nyní, co se týče časů a ročních období, bratři, VY nepotřebujete, aby vám bylo něco psáno. ² Sami dobře víte, že Jehovův den přichází přesně jako zloděj v noci. ³ Vždy, když říkají: „Mír a bezpečnost!“, Pak na ně musí být náhlá destrukce okamžitě, stejně jako bolestné utrpení těhotné ženy; a v žádném případě neuniknou.

Tyto dva verše jsou vynikajícími příklady obtíží, kterým čelíme při rozhodování, zda do textu vložit „Jehovu“, nebo jej nechat jako „Pána“. 2 Thess. 2: 1 jasně odkazuje na Pána Ježíše a jeho přítomnost, ale ve verši 2 měníme „Pána“ na „Jehovu“. Proč, když kontext naznačuje, že se týká dne Páně? Pokud je přítomnost Pána a den Páně souběžný a kontext nenabízí nic, co by naznačovalo, že mluvíme o Jehovově dni, proč vložit božské jméno? Ke shromáždění pomazaných dochází těsně před Armagedonem, ne během posledních dnů. (Mt. 24:30; Viz také Kdy nastane první vzkříšení?) Samozřejmě, pokud bychom to změnili na „den Pána“, museli bychom vysvětlit, jak neporušujeme jasné varování dané poezií tím, že kážeme 1914 jako rok dne Jehovy (Pán ) Je zde.
Pokud jde o 1 Tes. 5: 1–3, je zřejmé, že mluvíme o událostech spojených s Jehovovým dnem - o nouzi a zničení. Výraz „přicházející jako zloděj“ je však obsažen v nejméně třech dalších verších, kde jasně mluví o svém příchodu na konci systému věcí. (Lukáš 12: 39,40; Zjev.3: 3; Zjev.16: 15, 16) Zdá se tedy, že ponechat tento text jako „den Páně“ namísto vložení „Jehova“ by bylo blíže tomu, co pisatel zamýšlel komunikovat.

(2 Petr 3: 10-13) . . Jehovův den však přijde jako zloděj, ve kterém nebesa zemřou syčivým zvukem, ale prvky, které jsou intenzivně horké, budou rozpuštěny a bude objevena Země a díla v ní. ¹¹ Vzhledem k tomu, že všechny tyto věci mají být tedy rozpuštěny, jaké osoby byste měli být ve svatých jednáních a skutcích božské oddanosti, ¹² čekajíc na to a pamatujíc na přítomnost dne Jehovova, skrze který se rozpálí nebesa, která jsou v ohni, a prvky, které jsou intenzivně horké, se roztopí! ¹³ Ale jsou tu nová nebe a nová země, které očekáváme podle jeho slibu, a v této spravedlnosti je přebývat.

(Zjevení 1: 10) . . Inspirací jsem se dostal do doby Páně,. . .

Přítomnost Krista

(Matthew 24: 3) . . Zatímco seděl na Olivové hoře, učedníci se k němu soukromě přiblížili a řekli: „Pověz nám: Kdy to bude a co bude znamením tvé přítomnosti a závěru systému věcí?“

Neptají se: „Kdy budeme vědět, že jsme v posledních dnech?“ Žádají, aby věděli, jaké události budou znamenat přístup ke zničení židovského chrámu, nastolení Ježíšova trůnu (Skutky 1: 6) a konec systému věcí. Považovat přítomnost Krista za souběžnou s koncem systému věcí odpovídá. Chtěli znamení, aby věděli, kdy se blíží Kristova přítomnost a konec systému věcí, ne kdy existoval neviditelně.

(Matthew 24: 27) . . .Protože blesk vychází z východních částí a svítí do západních částí, tak bude i přítomnost Syna člověka.

Pokud Kristova přítomnost začala v roce 1914, pak se toto Písmo nenaplnilo. Blesk vidí každý, nejen malá skupina jednotlivců, kteří to znají. To má smysl, pouze pokud je přítomnost ekvivalentní události popsané v Zjevení 1: 7.

(Zjevení 1: 7) . . .Koukni se! Přichází s mraky a každé oko ho uvidí a ti, kdo ho probodli; a všechny kmeny země se kvůli němu budou bít žalem. Ano, Amen. . .

Není zajímavé, že jen tři verše poté, co hovořil o „každém oku, které vidí Krista“, John říká: „Inspirací jsem se stal v Pánově době ...“? (Zj.1: 10) Přiklání se kontext ke splnění Pánova dne v roce 1914, nebo k něčemu, co se stane, když ho uvidí každé oko, těsně před Armagedonem? (Mt. 24:30)

 (Matthew 24: 37-42) . . .Protože byly dny Noeho, tak bude i přítomnost Syna člověka. ³⁸ Nebo jako byli v těch dnech před povodněmi, jedli a pili, muži se vzali a ženy se dávaly v manželství, až do dne, kdy Noe vstoupil do archy; ³⁹ a nezaznamenali nic, dokud nepřišla povodeň, a všechny je vyhodili, takže přítomnost Syna člověka bude. ⁴⁰ Pak budou na poli dva muži: jeden bude vzat spolu a druhý bude opuštěn; ⁴¹ dvě ženy budou broušet v mlýně na ruce: jedna bude vzata spolu a druhá bude opuštěna. ⁴² Sledujte proto, protože nevíte, v jaký den přijde váš Pán.

I zde je Pánův den spojen s přítomností Krista. „Den, kdy náš Pán přichází“, je něco, na co si musíte dát pozor, nikoli něco, co se již stalo. Přítomnost Syna člověka je srovnávána s Noemovými dny. Noe žil více než 600 let. Která část jeho života se označuje jako „jeho den“. Není to ta část, kde si nevšimli a on vstoupil do archy a potopa je všechny vzala pryč? Co tomu odpovídá? Za posledních 100 let? Každý, kdo si v roce 1914 nevšiml žádné poznámky, je mrtvý! Dnešní ekvivalent potopy ještě nepřišel. Aplikovat to na rok 1914 prostě nesedí. Pokud však dospějeme k závěru, že přítomnost odpovídá jeho převzetí královské moci před Armagedonem, pak to dokonale zapadá a navíc harmonizuje s varováním ve verši 42.

(1 Corinthians 15: 23, 24) . . .Ale každý ve své vlastní pozici: Kristus první ovoce, poté ti, kteří patří Kristu během jeho přítomnosti. ²⁴ Další, konec, když předá království svému Bohu a otci, když nepřinesl k ničemu veškerou vládu, veškerou autoritu a moc.

Toto zahrnuje časové období začínající v 33 CE a končící na konci tisíc let, takže to neprokazuje žádný argument týkající se načasování událostí, pouze jejich sled.

(1 Soluňané 2: 19) . . .Jaká je naše naděje nebo radost nebo koruna jásání - proč to ve skutečnosti není VY? - před naším Pánem Ježíšem v jeho přítomnosti?

(1 Soluňané 3: 13) . . . až do konce, aby učinil VAŠE srdce pevným, nezlomným ve svatosti před naším Bohem a Otcem v přítomnosti našeho Pána Ježíše se všemi jeho svatými.

Udělejte tyto dva verše větší smysl, pokud je použijeme 100 před lety, nebo pokud jsou aplikovány na budoucí naplnění

(1 Soluňané 4: 15, 16) . . .Proto vám to říkáme Jehovovým slovem, že my živí, kteří přežijeme v přítomnosti Páně, v žádném případě nebudeme předcházet těm, kteří usnuli [ve smrti]; ¹⁶ protože sám Pán sestoupí z nebe s velitelským povoláním, s archandělským hlasem as Boží trumpetou, a ti, kteří jsou mrtví ve spojení s Kristem, vstanou první.

Matouš 24:30 naznačuje, že trubka zní a vyvolení jsou shromážděni těsně před Armagedonem. Existuje něco, co dokazuje opak? Existuje nějaké Písmo, které dokazuje, že se to stalo v roce 1919?

Na závěr

Tady to máš. Všechny odkazy v řeckých písmech na Pánův den, Jehovův den a přítomnost Syna člověka. Podíváme-li se na ně bez jakýchkoli předsudků, můžeme upřímně říci, že existuje podpora pro myšlenku, že Pánův den začal v roce 1914, nebo že potom začala přítomnost Syna člověka? Existuje něco, co by naznačovalo, že v roce 1914 nastal čas soudu a ničení Bohem?
Pokud jste na tyto otázky odpověděli Ne, možná vás zajímá, proč to učíme. Je těžké odpovědět, že s jistotou, ale jednou z možností je, že před rokem 1914 jsme skutečně věřili, že v tom roce nastane konec, takže den Páně a Kristova přítomnost byly náležitě spojeny s tím, o čem jsme věřili, že bude rokem přišel konec systému věcí. Když pak rok 1914 přicházel a odcházel, a to se nestalo, změnili jsme chápání, abychom věřili, že velké soužení začalo v roce 1914 a po krátké přestávce skončíme v Armagedonu. Když jsme právě prošli nejhorší válkou v lidské historii, zdálo se to jako věrohodný závěr a pomohlo nám to zachránit si tvář. Jak roky ubíhaly, neustále jsme přehodnocovali prorocký význam roku 1914, ale po tolika letech se to do naší teologie investovalo natolik, že její vytržení by nyní bylo potenciálně katastrofické, takže již nepochybujeme o jeho platnosti. Je to prostě fakt a na všechno ostatní se dívá skrz ten objektiv důvěřivosti.
Nyní je na každém z nás, abychom se modlili za biblická fakta a při všech věcech se drželi toho, co je v pořádku.