Buďte skromní v chůzi s Bohem

Řekl ti, pozemský člověče, co je dobré. A co od vás Jehova žádá, ale abyste vykonávali spravedlnost a milovali laskavost a být skromný v chůzi se svým Bohem? - Micah 6: 8

Podle Vhled kniha, Skromnost je „uvědomování si svých omezení; také cudnost nebo osobní čistota. Hebrejské kořenové sloveso tsa · naʽ ′ je vykreslen jako „skromný“ v Micah 6: 8, jeho jediný výskyt. Související přídavné jméno tsa · nu′aʽ (skromný) se vyskytuje v Proverbs 11: 2, kde je v kontrastu s presumptuousness. “[1]
Skutečnost, že se tsana je v kontrastu s drzostí v Příslovích 11: 2 naznačuje, že toto povědomí o omezeních člověka se neomezuje na hranice stanovené naší lidskou přirozeností, ale také na hranice stanovené Bohem. Být skromný při chůzi s Bohem znamená poznávat naše místo před Ním. Znamená to držet krok s Ním a uvědomit si, že běh vpřed je stejně špatný jako zaostávání. V souladu s autoritou, kterou nám Bůh udělil, bychom ji měli využívat v maximální možné míře, aniž bychom ji zneužívali nebo nepoužívali, když je vyžadována akce. Osoba, která říká: „To nemohu udělat“, když může, je stejně neskromná jako ta, která říká „To dokážu“, když nemůže.

Použití aplikace Micah 6: 8

Jednou z nejkontroverznějších praktik Organizace svědků Jehovových je disfellowshipping. Když jsem diskutoval o různých aspektech této politiky, uvědomil jsem si, že jednoduché požadavky Jehovy stanovené v Micheášovi 6: 8 pro všechny jeho poddané by mohly být použity k tomu, aby vrhly na toto téma hodně světla. V této třetí splátce[2] Plánoval jsem podrobnou kontrolu zásad a postupů našeho soudního systému, abych zjistil, zda a jak odpovídají Písmu. Výsledkem byl velmi negativní článek, protože, upřímně, ne. Je málo dobré jednoduše kritizovat, zvýrazňovat nedokonalosti v jiném, pokud nejste také ochotni nabídnout řešení. Přesto v této věci není na mně, abych poskytoval řešení. To by bylo neskromné, protože řešení vždy existovalo, přímo v Božím slově. Vše, co je potřeba, je, abychom to viděli. To však nemusí být tak snadné.

Vyhnout se zkreslení

Heslo tohoto webu je „Ssnaha o objektivní biblický výzkum “.  To není malý cíl. Vychýlení je velmi obtížné. Přichází v různých převlecích: předsudky, předsudky, tradice, dokonce i osobní preference. Je těžké se vyhnout pasti, na kterou Peter odkazoval, když věřil spíše tomu, čemu chceme věřit, než tomu, co máme před očima.[3]   Když jsem zkoumal toto téma, zjistil jsem, že i když jsem si myslel, že jsem tyto negativní vlivy eliminoval, zjistil jsem, že se vplížili zpět. Abych byl upřímný, nemohu si ani teď být jistý, že jsem od nich úplně osvobozen, ale je to moje naděje že mi, jemný čtenáři, pomůžeš poznat každého, kdo přežil mé očištění.

Disfellowshipping a Christian Modesty

Slova „disfellowshipping“ a „disassociation“ se v Bibli neobjevují. Ostatně ani související slova používaná jinými křesťanskými označeními, jako je „exkomunikace“, „vyhýbání se“, „ostrakizace“ a „vyloučení“. Přesto v Křesťanských písmech existuje směr, který má chránit sbor a jednotlivé křesťany před zkaženým vlivem.
Pokud jde o toto téma, pokud máme „být skromní při chůzi se svým Bohem“, musíme vědět, kde jsou hranice. Nejde jen o omezení, která Jehova - nebo přesněji o křesťana - stanovil prostřednictvím svých právních pokynů, ale také omezení daná povahou nedokonalého lidstva.
Víme, že muži by neměli vládnout lidem, protože nepatří člověku „ani k tomu, aby řídil svůj krok“.[4]  Stejně tak nemůžeme nahlédnout do srdce člověka, abychom mohli posoudit jeho motivaci. Vše, co skutečně dokážeme posoudit, jsou činy jednotlivce, a dokonce i tam musíme opatrně šlapat, abychom sami neodhodlali a nezhřešili.
Ježíš by nás nenastavil k selhání. Proto by jakákoli instrukce, kterou nám dá k tomuto tématu, musela spadnout do našeho chápání.

Kategorie hříchu

Než se dostaneme do hlouposti, nechť je pochopeno, že se budeme zabývat třemi odlišnými kategoriemi hříchu. Důkaz toho bude poskytnut, jak budeme postupovat, ale prozatím si vytvořme, že existují hříchy osobní povahy, které nevedou k vyloučení; hříchy, které jsou závažnější a mohou vést k vyloučení z jednání; a konečně hříchy, které jsou kriminální, to jsou hříchy, do nichž se zapletl Caesar.

Disfellowshipping - Zacházení se hříchy kriminální povahy

Pojďme to zvládnout dopředu, protože by to mohlo zahalit zbytek naší diskuse, pokud ji nedostaneme z cesty nahoru.

(Římanům 13: 1-4) . . Nechť je každý člověk podřízen nadřazeným autoritám, protože kromě Boha neexistuje žádná autorita; stávající autority stojí na svém relativním postavení od Boha. ² Každý, kdo se staví proti autoritě, se proto postavil proti Božímu uspořádání; ti, kdo se proti tomu postavili, se proti sobě postaví. ³ Neboť tito vládci jsou předmětem strachu, ne dobrému skutku, ale špatnému. Chcete se zbavit strachu z autority? Dělejte dobře a budete z toho mít chválu; ⁴ for je to Boží služebník pro vaše dobro. Ale pokud děláte to, co je špatné, buďte ve strachu, protože není bez účelu, že nese meč. Je to Boží služebník, pomstitel, který vyjadřuje hněv proti tomu, kdo praktikuje to, co je špatné.

Existují některé hříchy, s nimiž sbor není plně vybaven. Vraždy, znásilnění a týrání dětí jsou příklady hříšného chování, které má kriminální povahu, a proto překračuje naše omezení; nad rámec toho, co dokážeme plně zvládnout. Jednat s takovými věcmi výlučně v rámci sboru by nebylo skromné ​​kráčet s naším Bohem. Skrytí takových hříchů před vyššími autoritami by znamenalo ignorovat ty, které Jehova považoval za své ministry za vyjádření hněvu proti zločincům. Pokud ignorujeme autority, které sám Bůh umístil, stavíme se nad Boží uspořádání. Může se stát něco dobrého, když takto neposloucháme Boha?
Jak se chystáme vidět, Ježíš řídí sbor ohledně toho, jak jednat s hříšníky uprostřed, ať už mluvíme o jediné události nebo o dlouhodobé praxi. I s hříchem týrání dětí je tedy třeba jednat sborově. Nejprve však musíme uznat výše uvedený princip a předejte ho také úřadům. Nejsme jedinou křesťanskou denominací, která se pokusila skrýt své špinavé prádlo před světem. V našem případě bychom si mysleli, že odhalení těchto věcí by přineslo hanbu jménu Jehovy. Neexistuje však žádná omluva pro neposlušnost vůči Bohu. I za předpokladu, že naše úmysly byly dobré - a já se netvrdím, že byly -, není ospravedlněno, že jsme neposlouchali skromně a neposlouchali jeho pokyny.
Existuje spousta důkazů, že tato naše politika byla katastrofou, a nyní začínáme sklízet to, co jsme zaseli. Bůh není ten, komu se vysmívají.[5]  Když nám Ježíš dá rozkaz a neposlechneme, nemůžeme očekávat, že se věci ukážou dobře, bez ohledu na to, jak jsme se pokusili ospravedlnit naši neposlušnost.

Disfellowshipping - Zacházení s hříchy osobní povahy

Nyní, když jsme vyčistili vzduch o tom, jak se vypořádat s nejkrutějšími hříšníky, přejdeme na druhý konec spektra.

(Luke 17: 3, 4) Dávejte pozor na sebe. Pokud se váš bratr dopustí hříchu, pokárejte ho, a jestliže lituje, promiňte mu. ⁴ I když proti vám hříší sedmkrát denně a sedmkrát se k vám vrací, říká: „Čiňte pokání, musíte mu odpustit.“

Je zřejmé, že Ježíš zde mluví o hříších osobní a relativně menší povahy. Bylo by směšné zahrnout do tohoto scénáře hřích, řekněme, znásilnění. Všimněte si také, že existují pouze dvě možnosti: Buď odpustíte svému bratrovi, nebo ne. Kritériem pro odpuštění je vyjádření pokání. Takže můžete a měli byste pokárat toho, kdo zhřešil. Buď pak činí pokání - ne Bohu, ale vám, což naznačuje, proti komu byl hřích spáchán - v tom případě vy musí odpusť mu; nebo nebude činit pokání, v takovém případě nemáte vůbec žádnou povinnost mu odpustit. To se opakuje, protože se mi často stalo, že se ke mně bratři a sestry přiblížili, protože pro ně bylo těžké odpustit nějaký přestupek spáchaný proti nim jiným. Přesto byli prostřednictvím našich publikací a z platformy vedeni k přesvědčení, že pokud máme napodobovat Krista, musíme odpustit veškerá pochybení a přestupky. Všimněte si však, že odpuštění, které nám přikazuje udělit, je podmíněno pokáním. Žádné pokání; žádné odpuštění.
(To neznamená, že nemůžeme odpustit druhému, i když není mluvený projev pokání. Pokání lze vyjádřit různými způsoby. Je na každém, aby se rozhodl. Nedostatek pokání nám samozřejmě nedává právo nést zášť. Láska zakrývá množství hříchů.[6]  Odpuštění utírá břidlici čistou.[7]  V tom, stejně jako ve všem, musí být rovnováha.)
Všimněte si také, že není zmíněna eskalace tohoto procesu nad rámec osobního. Sbor se do toho nezapojuje, ani nikdo jiný. Jedná se o hříchy menší a osobní povahy. Koneckonců, muž, který se dopustí smilstva sedmkrát denně, by určitě měl nárok být nazýván smilníkem, a je nám řečeno, že v 1. Korinťanům 5:11 přestat s tímto mužem míchat ve společnosti.
Nyní se podívejme na další písma, která se dotýkají záležitosti vyloučení. (Vzhledem k rozsáhlému katalogu pravidel a předpisů, který jsme v průběhu let vytvořili, abychom pokryli všechny věci soudní, by vás mohlo překvapit, kdybyste viděli, jak málo Bible k tomu tématu říká.)

Disfellowshipping - Vyřizování závažnějších osobních hříchů

Od Řídícího orgánu máme mnoho dopisů orgánům starších, stejně jako četné články Strážné věže a celé kapitoly Pastýř Boží stádo kniha, která stanoví pravidla a předpisy upravující náš organizační systém jurisprudence. Jak zvláštní pak bylo zjistit, že jediný formalizovaný procesní postup při řešení hříchu v křesťanském sboru vyjádřil Ježíš jen ve třech krátkých verších.

(Matthew 18: 15-17) "Navíc, pokud váš bratr spáchá hřích, jděte a odhalte jeho chybu mezi vámi a ním samotným." Pokud vás poslouchá, získali jste svého bratra. ¹⁶ Pokud však neposlouchá, vezměte si s sebou ještě jednoho nebo dva další, aby na svědectví dvou nebo tří svědků byla prokázána každá záležitost. ¹⁷ Pokud je neposlouchá, promluvte se sborem. Pokud neposlouchá ani shromáždění, ať je vám jako muž národů a jako výběrčí daní.

To, o čem Ježíš mluví, jsou hříchy osobní povahy, ačkoli to jsou zjevně hříchy, které jsou krokem v gravitaci od těch, o kterých hovořil u Lukáše 17e: 3, 4, protože to může skončit disfellowshippingem.
V tomto vykreslení Ježíš nenaznačuje, že by zmíněný hřích měl osobní povahu. Dalo by se tedy dojít k závěru, že takto člověk jedná se všemi hříchy ve sboru. Toto je však jeden z mnoha příkladů, kdy překladatelé NWT byli nedbalí. The interlinear rendering této pasáže jasně ukazuje, že hřích je spáchán „proti vám“. Mluvíme tedy o hříších jako pomluva, krádež, podvod atd.
Ježíš nám říká, abychom se touto záležitostí zabývali soukromě při prvním pokusu. Pokud to však selže, je přiveden jeden nebo dva jednotlivci (svědci), aby podpořili žádost pachatele, aby viděl důvod a činil pokání. Pokud druhý pokus selže, pak nám Ježíš říká, abychom věc vzali před tříčlennou komisí? Říká nám, abychom se zapojili do tajné schůzky? Ne, říká nám, abychom věc vzali před sbor. Stejně jako veřejný proces za pomluvu, krádež nebo podvod je i tato závěrečná fáze veřejná. Zapojuje se celý sbor. To dává smysl, protože je to celý sbor, který se musí zapojit do jednání s mužem jako s výběrcem daní nebo s mužem národů. Jak to mohou svědomitě udělat - jakoby hodili první kámen - aniž by věděli proč?
V této fázi nacházíme první zásadní odklon mezi tím, co říká Bible, a tím, co praktikujeme jako svědkové Jehovovi. Ve fázi 3 je uražený jedinec poučen, aby šel k jednomu ze starších za předpokladu, že ani jeden z dalších svědků použitých ve fázi 2 nejsou starší. Starší, kterého kontaktuje, bude mluvit s koordinátorem Sboru starších (COBE), který svolá schůzi starších za účelem jmenování výboru. Na těchto setkáních starších se často podstata hříchu neodhalí ani starším, nebo pokud se zjeví, děje se to jen v nejobecnějších pojmech. Děláme to proto, abychom chránili důvěrnost všech zúčastněných. Pouze tři starší jmenovaní k posouzení případu budou znát všechny podrobnosti.
Ježíš neříká nic o údajné potřebě chránit důvěrnost pachatele nebo uraženého. Neříká nic o tom, že by chodil pouze ke starším mužům, ani nezmiňuje jmenování výboru tří. V Písmu neexistuje precedens ani v rámci židovského soudního systému, ani v historii sboru prvního století, který by podporoval naši praxi tajných výborů scházejících se na tajných zasedáních za účelem řešení soudních záležitostí. To, co Ježíš řekl, bylo přijmout záležitost před sborem. Cokoli jiného je „Překračování psaných věcí“.[8]

Disfellowshipping - Zacházení s General Sins

Použil jsem neadekvátní výraz „obecné hříchy“, abych zahrnoval ty hříchy, které nejsou trestné povahy, ale povyšují se nad osobní, jako je modlářství, spiritismus, opilost a smilstvo. Z této skupiny jsou vyloučeny hříchy související s odpadlictvím z důvodů, které brzy uvidíme.
Vzhledem k tomu, že Ježíš dal svým učedníkům přesný postup, jak postupovat při hříších osobní povahy, jeden by si myslel, že by také stanovil postup, který by měli dodržovat v případě obecných hříchů. Naše vysoce strukturované organizační myšlení prosí, aby byl takový soudní postup vysvětlen. Bohužel, žádný neexistuje a jeho absence je nejzřetelnější.
V Křesťanských řeckých písmech je opravdu jen jeden záznam o soudním procesu, který by byl jakýmkoli způsobem podobný tomu, který praktikujeme dnes. Ve starověkém městě Korintu byl křesťan, který smilnil způsobem, který byl tak notoricky známý, že i pohané byli šokováni. V prvním dopise Korinťanům jim Pavel nařídil, aby „odstranili toho ničemného ze sebe“. Když pak muž o několik měsíců později projevil změnu srdce, Pavel nabádal bratry, aby ho přivítali zpět ze strachu, že by ho mohl pohltit Satan.[9]
Téměř vše, co potřebujeme vědět o soudním řízení v rámci křesťanské kongregace, lze nalézt na tomto jediném účtu. Naučíme se:

1. Co lze považovat za přestupek proti disfellowshippingu?
2. Jak máme zacházet s hříšníkem?
3. Kdo určuje, zda má být hříšník disfellowshipped?
4. Kdo určuje, zda má být hříšník znovu uveden do původního stavu?

Odpověď na tyto čtyři otázky lze nalézt v těchto několika verších:

(1 Korintským 5: 9-11) V mém dopise jsem ti napsal, abys přestal udržovat společnost se sexuálně nemorálními lidmi, ¹⁰ to neznamená úplně sexuálně nemorální lidé tohoto světa nebo chamtiví lidé nebo vydírače nebo modláři. Jinak byste se vlastně museli dostat ze světa. ¹¹ Ale teď vás píšu, abyste přestali udržovat společnost s kýmkoli, kdo se jmenoval bratr, který je sexuálně nemorální nebo chamtivý, nebo modlář, revilátor nebo opilec nebo vydírač, a ani s takovým mužem nejedl.

(2 Korintským 2: 6) Toto pokárání dané většinou je pro takového muže dostačující…

Co se kvalifikuje jako přestupek za disfellowshipping?

Smilníci, modláři, nadšenci, opilci, vydíráči… toto je stěží vyčerpávající seznam, ale zde je shodnost. Nepopisuje hříchy, ale hříšníky. Například jsme všichni někdy lhali, ale to nás opravňuje k tomu, abychom byli nazýváni lháři? Jinými slovy, když hraji příležitostně golf nebo baseball, dělá ze mě sportovce? Pokud se člověk jednou nebo dvakrát opije, nazvali bychom ho alkoholikem.
Paulův seznam činitelných hříchů by jistě obsahoval díla těla, která uvedl Galatským:

(Galatians 5: 19-21) . . Nyní jsou zjevné skutky těla a jsou to smilstvo, nečistota, nevázané chování, ²⁰ modlářství, praktikování spiritismu, nepřátelství, spor, žárlivost, záchvaty hněvu, spory, divize, sekty, ²¹ závisti, opilí záchvaty, veselí a podobné věci. Co se týče těchto věcí, varuji vás, stejně jako jsem vás varoval, že ti, kdo takové věci praktikují, nezdědí Boží království.

Znovu si všimněte, že používá množné číslo. Dokonce i masová podstatná jména jsou vyjádřena takovým způsobem, že naznačují spíše postup nebo stav bytí než izolované incidenty hříchu.
Nechme to tak prozatím, protože toto porozumění je zásadní pro zodpovězení dalších zvažovaných otázek.

Jak máme zacházet s hříšníkem?

Řecké slovo, které NWT překládá s větou „stop keep company“, je složené sloveso, složené ze tří slov: slunce, ana, mignuni; doslovně, „smíchat s“. Pokud jednoduše kapíte černou barvu do bílé plechovky, aniž byste ji důkladně promíchali, očekávali byste, že zešedne? Stejně tak neformální rozhovor s někým není téměř stejný jako smíchání s ním. Otázkou je, kde nakreslíte čáru? Paul nám pomáhá stanovit rozumnou hranici přidáním nabádání: „… ani jíst s takovým mužem.“ To naznačuje, že někteří z jeho publika by okamžitě nepochopili, že „míchání ve společnosti“ zahrnuje jídlo s danou osobou. Paul zde říká, že v tomto případě by to šlo příliš daleko, i kdybychom jedli s jednotlivcem.
Všimněte si, že když Paul nakreslil čáru, zastavil se na tom, „že s takovým mužem ani nejedí“. Neříká nic o přerušení veškerého kontaktu s ním. Nic se neříká ani o tom, že se ani nezdravím, ani nevím. Kdybychom se při nakupování setkali s bývalým bratrem, s nímž jsme se přestali stýkat, protože jsme ho znali jako opilce nebo smilníka, mohli bychom ho přesto pozdravit nebo se ho zeptat, jak se mu dařilo. Nikdo by to nebral za to, že se s ním mísí ve společnosti.
Toto porozumění je zásadní pro zodpovězení následujících otázek.

Kdo určí, zda má být hříšník disfellowshipped?

Pamatujte, že nedovolujeme zkreslení nebo indoktrinaci, abychom omezili náš proces myšlení. Spíše se chceme držet toho, co říká Bible, a nepřekračovat to.
Vzhledem k tomu začněme příkladem. Řekněme, že dvě sestry pracují ve stejné firmě. Jeden začíná románek se spolupracovníkem. Dopustí se smilstva, možná i vícekrát. Jakou biblickou zásadou by se mělo řídit jednání druhé sestry? Je zřejmé, že láska by ji měla motivovat, aby se obrátila na svou přítelkyni, aby jí pomohla vrátit se k rozumu. Kdyby si ji získala, byla by stále povinna to oznámit starším, nebo by se hříšník musel vyznat mužům? Takový vážný, potenciálně život měnící krok by byl jistě vysvětlen někde v Křesťanských písmech.
"Ale není na rozhodnutí starších?"
Otázka zní, kde to říká? V případě korintského shromáždění nebyl Pavelův dopis adresován tělu starších, ale celému shromáždění.
Přesto byste mohli říci: „Nejsem způsobilý soudit něčí pokání nebo jeho nedostatek.“ Dobře řečeno. Nejsi. Ani žádný jiný muž. Proto Pavel nezmíní nic o posuzování pokání. Na vlastní oči uvidíte, zda je bratr opilec. Jeho činy mluví hlasitěji než jeho slova. Nepotřebujete vědět, co je v jeho srdci, abyste mohli určit, zda s ním pokračovat ve společenství.
Ale co když řekne, že to udělal jen jednou a přestal. Jak víme, že nepokračuje v hříchu tajně. My ne. Nejsme Boží policejní síly. Nemáme mandát k výslechu našeho bratra; vypotit z něj pravdu. Pokud nás oklame, oklame nás. No a co? Boha neoklame.

Co určuje, zda má být hříšník obnoven?

Stručně řečeno, to samé určuje, zda má být vyloučen. Například pokud se bratr a sestra nastěhovali k sobě bez manželského prospěchu, nechtěli byste se s nimi nadále sdružovat, že? To by ve skutečnosti znamenalo schválení jejich nezákonného vztahu. Pokud by se však vzali, jejich stav by se změnil. Bylo by logické - což je důležitější, bylo by to milující - nadále se oddělovat od někoho, kdo nastavil svůj život na pravou míru?
Pokud si přečtete 2 Korintským 2: 6, všimnete si, že Paul říká: „Toto pokárání dáno většinou je pro takového muže dostačující. “ Když Pavel napsal první dopis Korinťanům, bylo na každém jednotlivci, aby provedl hodnocení. Zdá se, že většina byla v souladu s Pavlovým myšlením. Menšina možná nebyla. Je zřejmé, že v daném sboru budou křesťané na všech úrovních vývoje. Napomenutí většiny však stačilo k tomu, aby napravilo myšlení tohoto bratra a přivedlo ho k pokání. Hrozilo však nebezpečí, že si křesťané vezmou jeho hřích osobně a přejí si ho potrestat. To nebylo cílem pokárání, ani není v kompetenci jednoho křesťana trestat druhého. Nebezpečí, že to uděláte, je, že člověk může být vinen krví tím, že způsobí, že ten malý bude ztracen Satanovi.

Obecné hříchy - shrnutí

Takže s vyloučením apostaze, pokud je v kongregaci bratr (nebo sestra), který se účastní hříšného chování, navzdory našim pokusům přivést ho k smyslům, měli bychom se jednoduše osobně a individuálně rozhodnout, že přestaneme s takový. Pokud přestanou chodit hříšným chováním, měli bychom je přivítat zpět do sboru, aby se neztratili ve světě. To opravdu není o nic složitější. Tento proces funguje. Musí to, protože pochází od našeho Pána.

Disfellowshipping - Zvládání hříchu apostaze

Proč se Bible zabývá hříchem odpadlosti[10] odlišně od ostatních hříchů, o nichž jsme diskutovali? Například, pokud je můj bývalý bratr smilníkem, mohu s ním stále mluvit, i když s ním nebudu udržovat společnost. Pokud je však apostata, nebudu mu ani pozdravovat.

(2 John 9-11) . . Každý, kdo jde dál a nezůstává v učení Kristově, nemá Boha. Ten, kdo v tomto učení zůstává, je ten, kdo má Otce i Syna. ¹⁰ Pokud k vám někdo přijde a nepřinese toto učení, nepřijměte ho do svých domovů ani ho pozdravte. ¹¹ Ten, kdo mu říká pozdrav, je ve svých zlých skutcích ostřejší.

Existuje výrazný rozdíl mezi někým, kdo je smilníkem, a někým, kdo propaguje smilstvo. To je srovnatelné s rozdílem mezi virem Ebola a rakovinou. Jeden je nakažlivý a druhý ne. Neberme však analogii příliš daleko. Rakovina nemůže proměnit virus Ebola. Avšak smilník (nebo jakýkoli jiný hříšník) se může proměnit v odpadlíka. V Thyatirském sboru stála žena zvaná Jezebel, která se nazývala prorokyní a učila a uváděla do omylu ostatní ve sboru, aby spáchala sexuální nemorálnost a jedla věci obětované modlám.[11]
Všimněte si však, že Jan nám neříká, že je to skupina starších, která rozhoduje o tom, zda má být odpadlík ze sboru vyloučen. Jednoduše říká: „Pokud k vám někdo přijde ...“ Pokud za vámi přišel bratr nebo sestra, kteří prohlašovali, že jsou Božím prorokem, a říkali vám, že je v pořádku dopouštět se sexuální nemravnosti, musíte počkat, až vám nějaký soudní výbor řekne přestat se s touto osobou sdružovat?

Disfellowshipping - jít za věci napsané

Osobně se mi nelíbí pojem „disfellowshipping“ ani žádný z jeho spolupracovníků: exkomunikace, vyhýbání se atd. Termín si razíte, protože potřebujete způsob, jak popsat postup, politiku nebo proces. Pokyn, který nám dává Ježíš k řešení hříchu, není nějaká politika, kterou je třeba označit. Bible dává veškerou kontrolu do rukou jednotlivce. Náboženská hierarchie, která touží chránit svou autoritu a udržet si kontrolu nad stádem, nebude s takovým uspořádáním spokojená.
Protože nyní víme, co nám Bible dává pokyn k tomu, porovnejme to s tím, co skutečně děláme v rámci organizace svědků Jehovových.

Informativní proces

Pokud jste svědkem toho, jak se bratr nebo sestra opíjejí na veřejném shromáždění, dostanete pokyn, abyste se k nim přiblížili a povzbudili je, aby šli ke starším. Máte jim dát nějaký čas, několik dní, a pak si promluvte se staršími sami, pro případ, že by se nedrželi vašich rad. Stručně řečeno, pokud jste svědkem hříchu, musíte o něm hlásit starší. Pokud to neoznámíte, bude to považováno za spoluviníku hříchu. Základem pro to je židovský zákon. Nejsme však pod židovským zákonem. V prvním století došlo k velkému sporu ohledně otázky obřízky. Byli takoví, kteří si přáli uplatnit tento židovský zvyk v křesťanském sboru. Duch svatý jim přikázal, aby to nedělali, a nakonec ti, kteří tuto myšlenku nadále podporovali, měli být z křesťanského sboru odstraněni; Paul si nedělal žádné malé kosti o tom, jak se cítil k takovým Judaizerům.[12]  Implementací židovského informačního systému jsme jako moderní judaizéři, kteří nahrazují nové křesťanské právo zastaralým židovským právem.

Když umělá pravidla počítají více než biblické principy

Paul dává jasně najevo, že se máme přestat mísit ve společnosti s mužem, který je smilníkem, modlářem atd. Zřejmě mluví o praktikování hříchu, ale co představuje praktikování? Náš soudní systém není spokojen s principy, i když jim často poskytujeme ústní vyjádření. Například kdybych šel na driving range a trefil jen tři golfové míčky, pak bych ti řekl, že jsem si procvičoval golfový švih, asi bys musel potlačit smích, nebo bys jen kývl a pomalu ustoupil. Jak byste se tedy cítili, kdybyste se dvakrát opili a starší vás obvinili z toho, že jste praktikovali hřích?
Při vydávání pokynů starším osobám při určování pokání se soudní příručka naší organizace ptá: „Byl to jediný trestný čin, nebo to byla praxe?“[13]  Při mnoha příležitostech jsem viděl, kam tato mentalita vedla. Vedlo starší a krajské a okresní dozorce, kteří je řídí, aby považovali druhý přestupek za praktiku, která naznačuje zatvrzování srdce. Viděl jsem „praxi“, kterou představují dva nebo tři výskyty, rozhodujícím faktorem, zda se zřeknout členství.

Stanovení pokání

Paulův směr ke Korintským je jednoduchý. Spáchá člověk hřích? Ano. Pak se s ním už nespojujte. Je zřejmé, že pokud již nespáchal hřích, není důvod přerušit spojení.
To pro nás však jednoduše neudělá. Musíme určit pokání. Musíme se pokusit nahlédnout do srdce našeho bratra nebo sestry a určit, zda opravdu myslí to, co říkají, když říkají, že je jim to líto. Byl jsem na více než mém spravedlivém podílu soudních případů. Viděl jsem sestry v slzách, které stále neopouštějí své milence. Znal jsem velmi zdrženlivé bratry, kteří nedávají žádný vnější náznak toho, co je v jejich srdci, ale jejichž následné chování naznačovalo kajícího ducha. Opravdu neexistuje způsob, jak to vědět jistě. Mluvíme o hříších proti Bohu, a i když je někdo spolukřesťan zraněn, nakonec může odpuštění učinit jen Bůh. Proč tedy šlapeme na Boží území a předpokládáme, že budeme soudit srdce svého bližního?
Abychom ukázali, kam tato potřeba k určení pokání vede, podívejme se na otázku automatického vyloučení. Z Pastýř Boží stádo kniha, máme:
9. Ačkoli neexistuje nic jako automatické disfellowshipping, jednotlivec mohl jít tak daleko do hříchu, že nemusí být schopen prokázat dostatečné pokání v době jednání soudnímu výboru. Pokud ano, musí být disfellowshipped. [Tučně v originále; kurzíva přidána pro zdůraznění][14]
Tady je scénář. Jeden bratr už rok tajně kouří marihuanu. Jde na obvodní shromáždění a je tu část svatosti, která ho sekne k srdci. Následující pondělí jde za staršími a vyznává svůj hřích. Setkají se s ním ten čtvrtek. Neuplynul ani týden od jeho posledního kouře. Nedostatek času na to, aby s jistotou věděli, že se bude nadále zdržovat rozsvícení. Tak, musí být disfellowshipped!  Přesto tvrdíme, že ano žádné takové věci, jako je automatické disfellowshipping.  Mluvíme z obou stran úst. Ironií je, že kdyby si bratr nechal hřích pro sebe, počkal několik měsíců a pak ho zjevil, nebyl by vyloučen, protože bratrům už došlo k dostatečnému času na to, aby viděli „známky pokání“. Jak směšně nás tato politika přiměje vypadat.
Mohlo by být jasnější, proč Bible neříká starším, aby určovali pokání? Ježíš by nás nenastavil k neúspěchu, což je přesně to, co děláme znovu a znovu tím, že se snažíme číst srdce našeho bratra.

Požadavek vyznávat naše hříchy lidem

Proč by se bratr v tomto scénáři vůbec obtěžoval přijít k starším? Neexistuje žádný biblický požadavek, abychom vyznávali své hříchy svým bratrům, abychom jim byli odpuštěni. Jednoduše by činil pokání Bohu a přestal s praktikováním. Znám případy, kdy bratr v minulosti tajně hřešil více než 20 let, a přesto cítil potřebu přiznat to starším, aby měli „pravdu s Bohem“. Tato mentalita je v našem bratrství natolik zakořeněná, že i když říkáme, že starší nejsou „zpovědníky otce“, zacházíme s nimi, jako by byli, a necítí, že nám Bůh odpustil, dokud nějaký muž neřekne, že ano.
Existuje ustanovení o vyznávání hříchů lidem, ale jeho účelem není získání Božího odpuštění prostřednictvím rukou lidí. Spíše jde o získání potřebné pomoci a pomoci při hojení.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Je mezi vámi někdo nemocný? Kéž mu zavolá starší kongregace a modlí se nad ním, aby na něj použili olej ve jménu Jehovovi. ¹⁵ A modlitba víry uzdraví nemocného a Jehova ho vychovává. Také, jestliže spáchal hříchy, bude mu odpuštěno. ¹⁶ Proto otevřeně vyznávejte své hříchy jeden druhému a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni. Prosba spravedlivého muže má silný účinek.

Všimněte si, že to není směr, abychom vyznávali všechny své hříchy mužům. Verš 15 naznačuje, že odpuštění hříchů může být dokonce vedlejší. Někdo je nemocný a potřebuje pomoc a [mimochodem] „pokud spáchal hříchy, bude mu odpuštěno.“
Mohli bychom to přirovnat k lékaři. Žádný lékař vás nemůže uzdravit. Lidské tělo se uzdravuje samo; takže nakonec je to Bůh, kdo uzdravuje. Lékař může jednoduše zajistit, aby proces fungoval lépe, rychleji a poradil vám, co musíte udělat, abyste ho usnadnili.
Verš 16 hovoří o otevřeném vyznávání svých hříchů jeden druhému, nikoli vydavatelům starším, ale každému křesťanovi svému bližnímu. Starší by to měli dělat stejně jako další bratr. Jeho účelem je budování jednotlivce i kolektivu. Není to součástí nějakého nestátního soudního procesu, kdy lidé soudí jiné lidi a hodnotí jejich úroveň pokání.
Kde je v čemkoli náš pocit skromnosti? Zjevně je mimo naše možnosti - tedy mimo naše limity - hodnotit kající se stav srdce kohokoli. Jediné, co můžeme udělat, je sledovat něčí jednání. Pokud bratr kouřil hrnec nebo se opakovaně opil v soukromí svého domova, a když k nám přijde, aby vyznal své hříchy a vyhledal naši pomoc, musíme ji dát. V Písmu není uvedeno nic o tom, že musíme nejprve vyhodnotit, zda je této pomoci hoden. Skutečnost, že k nám přišel, naznačuje, že je toho hoden. S těmito situacemi se tak nezabýváme. Pokud se z bratra stal alkoholik, požadujeme, aby nejprve upustil od pití po dostatečně dlouhou dobu, abychom mohli určit jeho pokání. Pouze tehdy mu můžeme poskytnout potřebnou pomoc. Bylo by to, jako by lékař řekl pacientovi: „Nemohu ti pomoci, dokud se nezlepšíš.“
Vrátíme-li se k případu Jezábel ve sboru Thyatira, máme tu jedince, který nejen hřeší, ale povzbuzuje k tomu i ostatní. Ježíš říká andělovi tohoto sboru: „… dal jsem jí čas, aby činila pokání, ale ona není ochotna činit pokání ze sexuální nemravnosti. Dívej se! Chystám se ji uvrhnout na nemocniční lůžko a ty, kteří s ní cizoloží, do velkého soužení, pokud nebudou činit pokání z jejích činů. “[15]  Ježíš jí již dal čas, aby činila pokání, ale dosáhl hranice své trpělivosti. Chtěl ji uvrhnout na nemocniční lůžko a její následovníky do soužení, ale i tak stále existovala možnost pokání a záchrany.
Kdyby byla dnes kolem, vyhodili bychom ji na zadní stranu při prvním nebo druhém případu jejího hříchu. I kdyby ona nebo její následovníci činili pokání, pravděpodobně bychom je zrušili, jen abychom ostatním dali lekci o tom, co se stane, pokud nebudete dodržovat naše zákony. Který způsob je tedy lepší? Je zřejmé, že tolerance, kterou Ježíš prokázal Jezebel a jejím následovníkům, je daleko nad rámec toho, co praktikujeme dnes. Je naše cesta lepší než Ježíšova? Byl příliš shovívavý? Příliš pochopení? Možná trochu tolerantní? Jeden by si to určitě myslel, vzhledem k tomu, že bychom nikdy nedovolili, aby taková podmínka existovala bez pohotových a rozhodných kroků.
Samozřejmě vždy existuje možnost a já vím, že tento návrh je východiskem v levém poli, ale vždy existuje možnost, že možná, jen možná, bychom se mohli naučit něco nebo dva ze způsobu, jakým Kristus řeší tyto situace.

Způsobuje ostatním hřích

Z toho, co jsme dosud studovali, je zřejmé, že způsob, jak máme jednat s hříšníkem v obecném smyslu, se liší od toho, jak nám Bible říká, abychom jednali s odpadlíkem. Bylo by špatné zacházet s někým, kdo je vinen z typu hříchu, který Pavel uvádí ve 2. Korintským 5, stejným způsobem, jako bychom zacházeli s odpadlíkem, kterého Jan popisuje ve svém druhém dopise. Problém je v tom, že náš současný systém popírá členovi sboru potřebné znalosti, aby mohl znát správný postup, který má podniknout. Hřích přestupníka je utajen. Podrobnosti jsou utajeny. Víme jen to, že osoba byla prohlášena za vyloučenou ze výboru tří mužů. Možná se nemohl vzdát kouření cigaret. Možná jen chtěl rezignovat ze sboru. Nebo možná vybízel k uctívání ďábla. Prostě to nevíme, takže všichni přestupci jsou zpevněni stejným kartáčem. Se všemi se zachází tak, jak nám Bible ukládá, abychom zacházeli s odpadlíky, a to dokonce ani pozdravem. Ježíš nám přikazuje určitým způsobem zacházet s nekajícným opilcem nebo smilníkem, ale my říkáme: „Promiň, Pane Ježíši, ale ne. Vedoucí sbor mi říká, abych se všemi zacházel jako s odpadlíky. “ Představte si, že by náš světský soudní systém fungoval tímto způsobem. Všichni vězni by museli dostat stejný trest a musel by to být nejhorší možný trest, ať už jde o kapsáře nebo sériového vraha.

Větší hřích

Další způsob, jak tento proces způsobí, že hřešíme, je opravdu velmi vážný. Bible říká, že ti, kdo se o malé dítě potknou, mohou mít kolem krku uvázaný mlýnský kámen a být uvrženi do hlubokého modrého moře. Není to uklidňující obrázek, že?
Znám případy, kdy se hříšník skutečně přihlásil, aby vyznal hřích starším, protože od něj upustil (v jednom případě po dobu tří měsíců), ale proto, že ho vykonával opakovaně a tajně, možná poté, co byl poučen proti nerozumnému Postup, který by mohl vést k hříchu, starší považovali za nutné se ho zřeknout. Důvod je: „Byl varován. Měl to vědět lépe. Nyní si myslí, že vše, co musí udělat, je říct „omlouvám se“ a vše je odpuštěno? To se nestane.'
Odloučit od kajícného jedince, který upustil od svého hříchu, je tělesné myšlení. To se vyhýbá trestu. Je to mentalita „Vy pácháte zločin. Děláš si čas. “ Tato mentalita je podporována směrem, který dostáváme od řídícího orgánu. Starší byli například varováni, že některé manželské páry, které si přejí dosáhnout písemného rozvodu, se spikly, aby jeden z nich spáchal jediný skutek smilstva, aby jim poskytl biblické důvody. Jsme varováni, abychom si na to dávali pozor, a pokud věříme, že tomu tak je, neměli bychom rychle znovu vrátit vyloučeného jednotlivce. Jsme instruováni, abychom to udělali, aby ostatní nesledovali stejný kurz. To je do značné míry mentalita odstrašování založená na trestu. Tak funguje soudní systém světa. V křesťanském sboru pro to prostě není místo. Ve skutečnosti to ukazuje na nedostatek víry. Nikdo nemůže Jehovu oklamat a není jeho úlohou, abychom jednali s provinilci.
Přemýšlejte o tom, jak Jehova jednal s pokání králem Manassehem?[16]  Kdo víš, že se přiblížil úrovni hříchu, kterého dosáhl. Nebyl pro něj žádný „trest odnětí svobody“; žádné prodloužené období k prokázání jeho opravdového pokání.
Máme také příklad křesťanské éry marnotratného syna.[17]  Ve videu stejného jména zveřejněném společností Strážná věž loni byl syn, který se vrátil ke svým rodičům, povinen hlásit svůj hřích starším. Rozhodli by, zda se může vrátit, nebo ne. Kdyby se rozhodli proti - a ve skutečném životě, dal bych mladému muži šanci 50/50, kterou by řekli „ne“ - byla by mu odepřena pomoc a podpora, kterou od své rodiny potřebuje. Byl by sám, aby se o sebe postaral. Ve svém oslabeném stavu by se s největší pravděpodobností vrátil ke svým světským přátelům, jedinému systému podpory, který mu zůstal. Pokud by se jeho rodiče rozhodli přijmout ho navzdory vyloučení, byli by považováni za neloajální vůči Organizaci a rozhodnutí starších. Výsady by byly odstraněny a hrozilo by, že se sami odejdou.
Porovnejte jeho velmi reálný scénář - protože v naší organizaci se to stalo nespočetněkrát - s lekcí, kterou se Ježíš snažil komunikovat prostřednictvím tohoto podobenství. Otec synovi na dálku odpustil - „když byl ještě daleko“ - a syna s velkou radostí přivítal zpět.[18]  Neseděl si s ním a nepokusil se určit jeho skutečnou úroveň pokání. Neřekl: „Právě jsi se vrátil. Jak poznám, že jsi upřímný; že nepůjdeš pryč a uděláš to všechno znovu? Dejme ti trochu času, abychom ukázali svou upřímnost, a pak se rozhodneme, co s tebou. “
To, že bychom mohli použít ilustraci marnotratného syna, abychom poskytli podporu našemu soudnímu systému a dostali se s ním, je šokující obvinění, do jaké míry jsme byli indoktrinováni do myšlení, že tento systém je spravedlivý a pochází od Boha.

Zapojuje nás do jejich hříchu

Pavel varoval Korintské, aby nedrželi muže, kterého odebrali ze svého středu venku, ze strachu, že by se mohl vzdát smutku a být ztracen. Jeho hřích byl skandální povahy a notoricky známý, takže si toho byli vědomi i pohané. Paul neřekl Korinťanům, že potřebují toho muže udržet na dobré časové období, aby si lidé z národů uvědomili, že takové chování nezmiňujeme. Nejdříve se nestaral o to, jak bude sbor vnímán, ani o svátost Jehovova jména. Staral se o jednotlivce. Ztráta muže Satanovi by neposvěcovala Boží jméno. Přineslo by to však Boží hněv. Paul je tedy nabádá, aby toho muže vrátili, aby ho zachránili.[19]  Tento druhý dopis byl napsán ve stejném roce, možná jen několik měsíců po prvním.
Naše aplikace dnešní doby však mnoho lidí strádalo ve stavu vyloučení po dobu 1, 2 nebo i více let - dlouho poté, co přestali praktikovat hříchy, za které byli vyloučeni. Znám případy, kdy jednotlivec přestal hřešit před soudním jednáním a přesto byl vyloučen na téměř dva roky.
Tady je místo, kde nás zapojují do svého hříchu.  Pokud vidíme, že tento vyloučený jedinec jde duchovně z kopce a pokusíme se poskytnout pomoc tak, aby nebyl „přesahován satanem“, bude v nebezpečí, že budeme sami vyloučeni.[20]  Trestáme s nejvyšší krutostí všechny, kdo nerespektují rozhodnutí starších. Musíme počkat na jejich rozhodnutí obnovit jednotlivce. Přesto Pavlova slova nesměřovala na výbor tří, ale na celý sbor.

(2 Korintským 2: 10) . . .Pokud komukoli odpustíte, udělám také .... .

Ve shrnutí

Bible dává odpovědnost za jednání s hříšníky do rukou křesťana - to jsme vy a já - ne do rukou lidských vůdců, náboženské hierarchie nebo vládců. Ježíš nám říká, jak se vypořádat s menšími a hlavními hříchy osobní povahy. Říká, jak jednat s těmi, kdo hřeší proti Bohu a praktikují své hříchy, zatímco tvrdí, že jsou našimi bratry a sestrami. Říká nám, jak se vypořádat s hříchy kriminální povahy a dokonce s hříchy odpadlictví. Celá tato síla leží v rukou jednotlivého křesťana. Samozřejmě existuje vedení, které můžeme získat od starších mužů, „těch, kteří se ujímají vedení mezi vámi“. Konečná odpovědnost za to, jak jednat s hříšníky, však leží na nás jednotlivě. V písmech není žádné ustanovení, které by nás opravňovalo odevzdat tuto odpovědnost jinému, bez ohledu na to, jak jednotlivec tvrdí a duchovní je.
Náš současný soudní systém vyžaduje, abychom hříchy hlásili skupině mužů ve sboru. Oprávňuje tyto muže k určení pokání; rozhodnout, kdo zůstane a kdo odejde. Nařizuje, aby všechny jejich schůze, záznamy a rozhodnutí byly uchovávány v tajnosti. Odepírá nám právo znát problémy a vyžaduje, abychom slepě věřili v rozhodnutí skupiny tří mužů. Trestá nás, když svědomitě odmítáme tyto muže poslouchat.
V zákoně, který Kristus udělil na zemi, ani v apoštolských dopisech, ani ve vidění Jana, aby něco z toho podporoval, není nic. Pravidla a předpisy, které definují náš soudní proces s jeho tříčlennými výbory, tajnými schůzkami a tvrdými tresty, nikde - opakuji, TEĎ - se v Písmu nenacházejí. Vše jsme si vymysleli sami a tvrdili, že se to děje pod vedením Jehovy Boha.

Co budeš dělat?

Nemluvím zde o vzpouře. Mluvím poslušnost. Dlužíme svému Pánu Ježíši a našemu nebeskému Otci naši bezpodmínečnou poslušnost. Dali nám svůj zákon. Budeme se toho řídit?
Síla, kterou má organizace, je iluze. Přáli by si, abychom věřili, že jejich moc pochází od Boha, ale Jehova nedává zmocnění těm, kdo ho neposlouchají. Je to způsob, jakým ovládají naši mysl a srdce moc, kterou jim udělujeme.
Pokud bratr nebo sestra, kteří byli vyloučeni, strádají ve smutku a v nebezpečí, že budou ztraceni, máme povinnost pomoci. Co mohou starší dělat, když jednáme? Pokud by měl celý sbor jednotlivce přivítat zpět, co pak mohou starší udělat? Jejich síla je iluze. Dáváme jim to svou samolibou poslušností, ale pokud místo toho posloucháme Krista, zbavujeme je veškeré moci, která odporuje jeho spravedlivým nařízením.
Samozřejmě, pokud budeme sami, zatímco ostatní budeme nadále poslouchat muže, jsme v nebezpečí. To však může být jen cena, kterou musíme zaplatit, abychom se postavili za spravedlnost. Ježíš a Jehova milují odvážné lidi; lidé, kteří jednají z víry, s vědomím, že to, co děláme v poslušnosti, nezůstane bez povšimnutí ani bez odměny naším Králem a naším Bohem.
Můžeme být zbabělci nebo můžeme být dobyvateli.

(Zjevení 21: 7, 8) Každý, kdo dobývá, zdědí tyto věci a já budu jeho Bohem a on bude mým synem. ⁸ Ale co se týče zbabělců a těch bez víry ... jejich část bude v jezeře, které hoří ohněm a sírou. To znamená druhou smrt. “

Chcete-li zobrazit další článek v této sérii, klikněte na zde.

Meleti Vivlon

Články Meleti Vivlon.