"... vaše touha bude po vašem manželovi a on vás ovládne." - Gen.3: 16

Máme jen částečnou představu o tom, jak by měla být role žen v lidské společnosti, protože hřích zkreslil vztah mezi pohlavími. Jehova si uvědomil, jak by se mužské a ženské vlastnosti zkreslily hříchem. Ve skutečnosti je nadvláda mužů nad ženou tak všudypřítomná, že často přechází spíše na normu než na aberaci.
Jak myšlení odpadlíka napadlo křesťanskou kongregaci, stejně tak i mužská zaujatost. Svědkové Jehovovi by nás přiměli věřit, že sami chápou správný vztah mezi muži a ženami, který by měl existovat v křesťanském shromáždění. Co však dokazuje tištěná literatura JW.org?

Snížení Deborah

Projekt Vhled kniha uznává, že Debora byla v Izraeli prorokyní, ale neuznává její výraznou roli soudce. Rozlišuje to Baraka. (Viz to-1 str. 743)
To je i nadále pozice Organizace, jak dokládají tyto výňatky z srpna 1, 2015 Strážní věž:

„Když Bible poprvé představí Deboru, označuje ji jako„ prorokyni “. Toto označení způsobuje, že Deborah je v biblickém záznamu neobvyklá, ale stěží jedinečná. Debora měla jinou odpovědnost. Zjevně také urovnávala spory tím, že dala Jehovovi odpověď na problémy, které se objevily. - Rozhodčí 4: 4, 5

Debora žila v hornaté oblasti Efraimu mezi městy Bethel a Ráma. Tam by seděla pod palmou a sloužit lidé, jak nařídil Jehova. “(str. 12)
"Obsluhujte lidi"? Spisovatel se nemůže dokonce přimět použít slovo, které používá Bible.

"Debora, prorokyně, manželka Lappidotha, byla." hodnocení Izrael v té době. ⁵ Seděla pod palmou Deborah mezi Ramah a Bethel v hornaté oblasti Efraimu; Izraelci by za ní šli nahoru rozsudek. “(Jg 4: 4, 5)

Místo toho, aby Deborah uznala za soudkyni, pokračoval v tradici JW přidělování této role Barakovi, i když v Písmu se nikdy neoznačuje jako soudce.

"Nařídil jí, aby svolala silného muže víry," Soudce Baraka nařídil mu, aby povstal proti Sisere. “(str. 13)

Gender Bias in Translation

V Římanech 16: 7, Paul zasílá pozdravy Andronovi a Junii, kteří jsou mezi apoštoly vynikající. Nyní je Junia v řečtině ženským jménem. Je odvozeno od jména pohanské bohyně Juno, k níž se ženy modlily, aby jim pomohly při porodu. NWT nahrazuje „Junias“, což je vytvořené jméno, které se v klasické řecké literatuře nenachází nikde. Junia, na druhé straně, je běžná v takových spisech a vždy odkazuje na ženu.
Abychom byli spravedliví k překladatelům NWT, tuto literární operaci změny pohlaví provádí většina překladatelů Bible. Proč? Člověk musí předpokládat, že mužská zaujatost je ve hře. Vedoucí mužských sborů prostě nemohli žaludek vymýšlet jako ženského apoštola.

Jehovův pohled na ženy

Prorok je člověk, který mluví pod inspirací. Jinými slovy, člověk, který slouží jako Boží mluvčí nebo jeho komunikační kanál. To, že Jehova v této roli použije ženy, nám pomáhá vidět, jak se dívá na ženy. Mělo by to pomoci samci tohoto druhu upravit jeho myšlení i přes zaujatost, která se plazí kvůli hříchu, který jsme zdědili od Adama. Zde jsou některé z ženských proroků, které Jehova používal po celé věky:

"Potom prorokyně Miriam, Aaronova sestra, vzala do ruky tamburínu a všechny ženy ji následovaly tamburíny a tance." (Ex 15: 20)

"Kněz Hilkiáš, Ahikam, Achbor, Shafan a Asaiah šli do prorokyně Huldah." Byla manželkou Shalluma, syna Tikva, syna Harhů, domovníka šatníku, a přebývala v Jeruzalémské druhé čtvrti; a mluvili s ní tam. “(2 Ki 22: 14)

Debora byla v Izraeli prorokem i soudcem. (Rozhodčí 4: 4, 5)

"Teď tam byla prorokyně, Anna, dcera Phanuela, z Asherova kmene." Tato žena byla v dobrých letech a žila se svým manželem sedm let poté, co se vzali, “(Lu 2: 36)

". . . vstoupili jsme do domu Filipa evangelizátora, který byl jedním ze sedmi mužů, a zůstali jsme s ním. ⁹ Tento muž měl čtyři dcery, panny, které prorokovaly. “(Sk 21: 8, 9)

Proč významné

Význam této role je potvrzen Pavlovými slovy:

"A Bůh určil ty, které jsou ve shromáždění: nejprve, apoštoli; za druhé, proroci; třetí, učitelé; pak mocná díla; pak dary uzdravení; užitečné služby; schopnosti řídit; různé jazyky. “(1 Co 12: 28)

"A dal nějaké jako apoštoly, někteří jako proroci, někteří jako evangelizátoři, jiní jako pastýři a učitelé, “(Efez 4: 11)

Člověk si nemůže pomoci, ale všimne si, že proroci jsou na druhém místě před učiteli, pastýři a daleko před těmi, kteří jsou schopni řídit.

Dva kontroverzní pasáže

Z výše uvedeného by se zdálo zřejmé, že ženy by měly mít v křesťanském shromáždění váženou roli. Pokud by Jehova mluvil skrze ně a přiměl je, aby vyslovil inspirované výrazy, zdálo by se být nekonzistentní mít pravidlo vyžadující, aby ženy mlčely v sboru. Jak bychom mohli předpokládat, že umlčí člověk, skrze kterého se Jehova rozhodl mluvit? Takové pravidlo se může zdát logické v našich společnostech ovládaných muži, ale bylo by to jasně v rozporu s Jehovovým stanoviskem, jak jsme doposud viděli.
Vzhledem k tomu by se následující dva výrazy apoštola Pavla zdálo zcela v rozporu s tím, co jsme se právě naučili.

". . .Jako ve všech sborech svatých, ³⁴ nechte ženy mlčet v sborech, pro není jim dovoleno mluvit. Spíše se nechte podrobit, jak také říká zákon. ³⁵ Pokud se chtějí něco naučit, nechte je požádat své manžele doma je hanebné, když žena mluví v sboru. “(1 Co 14: 33-35)

"Ať se žena učí mlčky s plnou submisivitou. ¹² Nedovoluji ženě učit nebo vykonávat autoritu nad mužem, ale musí mlčet. ¹³ Pro Adama byl nejprve vytvořen, pak Eva. ¹⁴ Také Adam nebyl podveden, ale žena byla důkladně podvedena a stala se přestupky. ¹⁵ Bude však udržována v bezpečí prostřednictvím porodu, pokud bude pokračovat ve víře, lásce a svatosti spolu se zdravím mysli. “(1 Ti 2: 11-15)

Dnes neexistují proroci, ačkoli nám bylo řečeno, abychom zacházeli s řídícím orgánem, jako by byli takoví, tj. Boží určený komunikační kanál. Avšak dny, kdy se někdo v kongregaci postaví a vydává Boží slova pod inspirací, jsou dávno pryč. (Ať už se v budoucnu vrátí, prozradí to jen čas.) Když však Paul psal tato slova, v sboru byly ženské proroky. Paul brzdil hlas Božího ducha? Zdá se to velmi nepravděpodobné.
Muži, kteří využívají eisegezi, která používá biblickou studii - proces čtení smyslu do verše - tyto verše využily k tomu, aby stále udržovaly hlas žen v sboru. Buďme jiní. Pojďme k těmto veršům přistupovat s pokorou, bez předsudků a snažme se zjistit, co Bible skutečně říká.

Paul odpovídá na dopis

Pojďme se nejprve zabývat Pavlovými slovy Korintským. Začneme otázkou: Proč Paul psal tento dopis?
Chloe si to všiml lidí (1 Co 1: 11), že v korintském shromáždění byly nějaké závažné problémy. Došlo k notoricky známému případu hrubé sexuální morálky, který nebyl řešen. (1 Co 5: 1, 2) Byly hádky a bratři se navzájem vedou k soudu. (1 Co 1: 11; 6: 1-8Uvědomil si, že existuje nebezpečí, že by se správci kongregace cítili jako ostatní nad ostatními. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14Zdálo se, že možná překročili rámec psaných věcí a chválili se. (1 Co 4: 6, 7)
Poté, co jim poradil v těchto otázkách, uvádí: „Nyní ohledně věcí, o kterých jste psali…“ (1 Co 7: 1) Takže od tohoto bodu dopředu ve svém dopise odpovídá na otázky, které mu položili, nebo řeší obavy a názory, které dříve vyjádřili v jiném dopise.
Je jasné, že bratři a sestry v Korintu ztratili svůj pohled na relativní důležitost darů, které jim udělil svatý duch. V důsledku toho se mnozí pokusili hovořit najednou a na jejich shromáždění byl zmatek; převažovala chaotická atmosféra, která by ve skutečnosti mohla posloužit k odvrácení potenciálních konvertitů. (1 Co 14: 23) Pavel jim ukazuje, že i když existuje mnoho darů, existuje jen jeden duch, který je spojuje. (1 Co 12: 1-11) a to jako lidské tělo, i ten nejvýznamnější člen je vysoce ceněn. (1 Co 12: 12-26) Tráví celou kapitolu 13 a ukazuje jim, že jejich vážené dary nejsou ničím ve srovnání s kvalitou, kterou musí mít všichni: Láska! Pokud by se to v sboru oplývalo, všechny jejich problémy by zmizely.
Když to Paul prokáže, že ze všech darů by mělo být upřednostněno prorokování, protože to vytváří shromáždění. (1 Co 14: 1, 5)
K tomuto bodu vidíme, že Pavel učí, že láska je nejdůležitějším prvkem kongregace, že všichni členové jsou váženi a že ze všech darů ducha je nejvýhodnější to prorokování. Pak říká: „Každý člověk, který se modlí nebo prorokuje a má na hlavě něco, zahanbí hlavu; ⁵ ale každá žena, která se modlí nebo prorokuje s odkrytou hlavou, si hanbí hlavu,. . . “ (1 Co 11: 4, 5)
Jak mohl vychovávat ctnost prorokování a umožnit ženě prorokovat (jedinou podmínkou je, že má zakrytou hlavu) a zároveň vyžaduje, aby ženy mlčely? Něco chybí, a tak musíme vypadat hlouběji.

Problém interpunkce

Nejprve si musíme uvědomit, že v klasických řeckých spisech z prvního století nejsou žádné odstavce, interpunkce ani číslování kapitol a veršů. Všechny tyto prvky byly přidány mnohem později. Je na překladateli, aby se rozhodl, kam si myslí, že by měli jít, aby sdělili význam modernímu čtenáři. S ohledem na to se podívejme znovu na kontroverzní verše, ale bez jakýchkoli prvků přidaných překladatelem.

"Nechte dva nebo tři proroky mluvit a nechte ostatní, aby rozeznali význam, ale pokud někdo jiný přijde zjevení, zatímco tam sedí, nechte prvního mluvčího mlčet, abyste všichni mohli prorokovat jednoho najednou, aby se všichni mohli učit a všichni mohli být povzbuzeni a dary ducha proroků mají být ovládány proroky, protože Bůh není Bůh narušení, ale míru, protože ve všech kongregacích svatých nechají ženy mlčet v kongregacích, protože jim není dovoleno mluvte spíše nechte je být podřízeni, jak zákon také říká, pokud se chtějí něco naučit, ať se zeptají svých manželů doma, protože je hanebné, aby žena mluvila v sboru, bylo to od vás, že Boží slovo pochází nebo že zasahuje pouze, pokud si myslíte, že je prorok nebo je nadaný duchem, musí uznat, že věci, které vám píšu, jsou Pánovým přikázáním, ale pokud to někdo ignoruje, nebude se brát v úvahu snaží se prorokovat a přitom nezakazuje mluvení v jazycích, ale ať vše proběhne slušně a podle uspořádání “(1 Co 14: 29-40)

Je obtížné číst bez jakékoli interpunkce nebo oddělování odstavců, na kterých jsme kvůli jasnosti myšlení závislí. Úkol, kterému čelí překladatel Bible, je impozantní. Musí se rozhodnout, kam tyto prvky umístí, ale přitom může změnit význam spisovatelových slov. Nyní se na to podívejme znovu a rozdělíme je na překladatele NWT.

"Nechte mluvit dva nebo tři proroci a ostatní nechte rozeznat význam." ³⁰ Pokud ale někdo sedí, když tam sedí, nechte první řečníka mlčet. ³¹ Vždyť můžete všichni prorokovat najednou, abyste se všichni mohli učit a aby byli všichni povzbuzováni. ³² A dary ducha proroků mají být ovládány proroky. ³³ Neboť Bůh není Bůh neklidu, ale míru.

Jako ve všech shromážděních svatých, ³⁴ nechte ženy v shromážděních mlčet, protože jim není dovoleno mluvit. Spíše se nechte podrobit, jak také říká zákon. ³⁵ Pokud se chtějí něco naučit, ať se zeptají svých manželů doma, protože je hanebné, aby žena mluvila v sboru.

³⁶ Bylo to od vás, že Boží slovo pochází, nebo zasáhlo až k vám?

³⁷ Pokud si někdo myslí, že je prorok nebo je nadaný duchem, musí uznat, že věci, které vám píšu, jsou Pánovým přikázáním. ³⁸ Ale pokud to někdo nebude brát v úvahu, nebude se brát v úvahu. ³⁹ Takže, moji bratři, stále se snažte prorokovat, a přesto nezakazujte mluvení v jazycích. ⁴⁰ Ale ať všechno proběhne slušně a podle dohody. “(1 Co 14: 29-40)

Překladatelé Překladu svatého Písma do nového světa viděli, že je vhodné rozdělit verš 33 na dvě věty a dále rozdělit myšlenku vytvořením nového odstavce. Mnoho překladatelů Bible však odchází verš 33 jako jedna věta.
Co když jsou verše 34 a 35 citací, kterou Paul dělá z korintského dopisu? Jaký to bude rozdíl!
Jinde Paul buď přímo cituje, nebo jasně odkazuje na slova a myšlenky, které mu byly vyjádřeny v dopise. (Například zde klikněte na každý odkaz na skript: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Všimněte si, že mnoho překladatelů ve skutečnosti rámuje první dva v uvozovkách, i když tyto známky v původní řečtině neexistovaly.) Poskytování podpory myšlence, že ve verších 34 a 35 Pavel cituje z dopisu Korintu, který mu zaslal, je jeho použití Řecké disjunktivní příčestí eta (ἤ) dvakrát ve verši 36, což může znamenat „nebo, než“, ale také se používá jako výsadní kontrast k tomu, co bylo uvedeno výše.[I] Je to řecký způsob, jak se posměšně vyjádřit „Tak!“ nebo „Opravdu?“ vyjadřuje myšlenku, že nesouhlasíte s tím, co říkáte. Pro srovnání zvažte dva verše napsané stejným Korintským, které také začínají eta:

"Nebo jsou to jen Barʹna · bas a já, kteří nemáme právo zdržet se práce pro život?" (1 Co 9: 6)

"Nebo 'nabádáme Jehovu, aby žárlil'?" Nejsme silnější než on, že? “(1 Co 10: 22)

Paulův tón je zde výsměšný, dokonce výsměšný. Snaží se jim ukázat pošetilost jejich uvažování, a tak začíná svou myšlenku eta.
NWT neposkytne žádný překlad pro první eta ve verši 36 a vykreslí druhý jednoduše jako „nebo“. Pokud však vezmeme v úvahu tón Pavlových slov a použití této účasti na jiných místech, je alternativní vykreslování odůvodněné.
Co kdyby tedy měla být použita správná interpunkce:

Nechte mluvit dva nebo tři proroky a nechte ostatní rozlišit význam. Pokud však další dostane zjevení, když tam sedí, nechť první řečník mlčí. Všichni můžete prorokovat jeden po druhém, abyste se všichni mohli učit a všichni byli povzbuzováni. A dary ducha proroků mají být ovládáni proroky. Bůh totiž není Bohem neuspořádanosti, ale pokoje, jako ve všech sborech svatých.

"Nechte ženy v shromážděních mlčet, protože jim není dovoleno mluvit." Spíše se nechte podrobit, jak také říká zákon. ³⁵ Pokud se chtějí něco naučit, ať se zeptají svých manželů doma, protože je hanebné, aby žena mluvila v sboru. “

³⁶ [Takže], pochází od vás slovo Boží? [Opravdu] dosáhlo to jen tak daleko jako vy?

³⁷ Pokud si někdo myslí, že je prorok nebo je nadaný duchem, musí uznat, že věci, které vám píšu, jsou Pánovým přikázáním. ³⁸ Ale pokud to někdo nebude brát v úvahu, nebude se brát v úvahu. ³⁹ Takže, moji bratři, stále se snažte prorokovat, a přesto nezakazujte mluvení v jazycích. ⁴⁰ Ale ať všechno proběhne slušně a podle uspořádání. (1 Co 14: 29-40)

Nyní pasáž není v rozporu se zbytkem Pavlových slov Korintským. Neříká, že ve všech sborech je obvyklé, že ženy mlčí. Ve všech sborech je spíš to, že existuje mír a řád. Neříká, že Zákon říká, že žena by měla mlčet, protože ve Mojžíšově zákoně taková regulace neexistuje. Vzhledem k tomu, že zbývá pouze zákon, musí být ústní zákon nebo tradice lidí, něco, co Paul nenáviděl. Paul oprávněně odvozuje takový pyšný pohled a pak kontrastuje s jejich tradicemi s přikázáním, které má od Pána Ježíše. Nakonec prohlásí, že pokud budou dodržovat zákon o ženách, Ježíš je odhodí. Takže měli lépe dělat, co mohou, aby podpořili bezostyšnost řeči, což zahrnuje pořádání všech věcí řádným způsobem.
Pokud bychom to chtěli překládat frazeologicky, mohli bychom napsat:

"Takže mi říkáš, že ženy mají ve sborech mlčet ?!" Že jim není dovoleno mluvit, ale měli by být podřízeni, jak říká zákon ?! Že když se chtějí něco naučit, měli by se jen zeptat svých manželů, když se vrátí domů, protože je ostudné, aby žena promluvila na schůzce ?! Opravdu?!! Takže Boží slovo pochází od vás, že? Dostalo se to jen tak daleko jako vy, že? Dovolte mi, abych vám řekl, že pokud si někdo myslí, že je zvláštní, prorok nebo někdo obdarovaný duchem, měli byste si lépe uvědomit, že to, co vám píšu, pochází od Pána! Pokud chcete tuto skutečnost ignorovat, budete ignorováni. Bratři, prosím, neustále se snažte proroctví, a aby bylo jasno, také vám nezakazuji mluvit v jazycích. Jen se ujistěte, že je vše provedeno slušně a řádně.  

S tímto porozuměním se obnoví biblická harmonie a zachovává se řádná role žen, kterou Jehova již dlouho ustanovil.

Situace v Efezu

Druhé Písmo, které způsobuje významnou polemiku, je písmo 1 Timothy 2: 11-15:

"Ať se žena učí mlčky s plnou pokorou." ¹² Nedovoluji ženě učit nebo vykonávat autoritu nad mužem, ale musí mlčet. ¹³ Pro Adama byl nejprve vytvořen, pak Eva. ¹⁴ Také Adam nebyl podveden, ale žena byla důkladně podvedena a stala se přestupky. ¹⁵ Bude však udržována v bezpečí prostřednictvím porodu, pokud bude pokračovat ve víře, lásce a svatosti spolu se zdravím mysli. “(1 Ti 2: 11-15)

Pavlova slova Timotejovi umožňují velmi zvláštní čtení, pokud je někdo vidí izolovaně. Například poznámka o porodu vyvolává několik zajímavých otázek. Naznačuje Paul, že neúrodné ženy nemohou být v bezpečí? Jsou ti, kdo si zachovávají panenství, aby mohli sloužit Pánu, plně chráněni, protože nemají děti? Zdálo by se, že to v rozporu s Pavlovými slovy na 1 7 Kor: 9. A jak přesně chrání děti děti?
Tyto verše, které byly použity izolovaně, byly po staletí zaměstnány muži, aby podrobily ženy, ale to není poselství našeho Pána. Abychom správně porozuměli tomu, co autor říká, musíme si znovu přečíst celý dopis. Dnes píšeme v historii více dopisů, než kdy předtím. To umožnil e-mail. Dozvěděli jsme se však také, jak nebezpečný e-mail může být při vytváření nedorozumění mezi přáteli. Často mě překvapilo, jak snadno bylo něco, co jsem v e-mailu řekl, špatně pochopeno nebo špatně přijato. Přiznávám, že jsem stejně provinilý jako další člověk. Přesto jsem se dozvěděl, že před odpovědí na prohlášení, které se jeví jako zvlášť kontroverzní nebo urážlivé, je nejlepším kurzem znovu a znovu důkladně přečíst celý e-mail a přitom zohlednit osobnost přítele, který jej poslal. To často odhalí mnoho potenciálních nedorozumění.
Proto tyto verše nebudeme posuzovat izolovaně, ale jako součást jediného dopisu. Budeme také brát v úvahu spisovatele, Paula a jeho příjemce, Timothyho, kterého Paul považuje za svého vlastního syna. (1 Ti 1: 1, 2) Dále budeme mít na paměti, že Timothy byl v době tohoto psaní v Efezu. (1 Ti 1: 3) V těch dnech omezené komunikace a cestování mělo každé město svou vlastní odlišnou kulturu a představovalo své jedinečné výzvy výzvě začínajícímu křesťanskému sboru. Paulův poradce by to určitě zohlednil ve svém dopise.
V době psaní je Timothy také v pozici autority, protože Paul mu dá pokyn, aby „příkaz někteří neučí jinou doktrínu, ani nevěnují pozornost falešným příběhům a genealogii. “(1 Ti 1: 3, 4) Dotčené „určité“ nejsou identifikovány. Mužská zaujatost - a ano, ženy jsou tím také ovlivněny - by mohlo způsobit, že budeme předpokládat, že Paul odkazuje na muže, ale nespecifikuje, takže neskakáváme k závěrům. Můžeme s jistotou říci, že tito jednotlivci, ať už jsou to muži, ženy nebo jejich kombinace, „chtějí být učiteli práva, ale nerozumí ani tomu, co říkají, ani tomu, na čem tak naléhavě trvají.“ (1 Ti 1: 7)
Timothy není obyčejný starší. Proroctví o něm byly učiněny. (1 Ti 1: 18; 4: 14Zdá se však, že je stále mladý a trochu nemocný. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Někteří se zjevně pokoušejí tyto vlastnosti využít, aby získali nadpřirozené postavení v sboru.
Něco jiného, ​​co je v tomto dopise pozoruhodné, je důraz na otázky týkající se žen. V tomto dopise je mnohem více žen než v jiných Pavlových spisech. Jsou informováni o vhodných stylech oblékání (1 Ti 2: 9, 10); o správném chování (1 Ti 3: 11); o drby a nečinnosti (1 Ti 5: 13). Timothy je poučen o správném způsobu zacházení se ženami, mladými i starými (1 Ti 5: 2) a o spravedlivém zacházení s vdovy (1 Ti 5: 3-16). Je také výslovně varován, aby „odmítl neuctivé falešné příběhy, jako ty vyprávěné starými ženami“.1 Ti 4: 7)
Proč je tento důraz kladen na ženy a proč konkrétní varování odmítnout falešné příběhy vyprávěné starými ženami? Abychom pomohli odpovědět na to, že musíme brát v úvahu kulturu Efezu v té době. Vzpomenete si, co se stalo, když Paul poprvé kázal v Efezu. Silversmithové, kteří vydělali peníze ze zhotovení svatyně, byli Artemis (aka, Diana), bohyně Efezanů s více prsy, velký výkřik. (Akty 19: 23-34)
Kult byl postaven kolem uctívání Diany, který měl za to, že Eva byla prvním Božím stvořením, po kterém stvořil Adama, a že to byl Adam, který byl hadem podveden, ne Eva. Členové tohoto kultu obviňovali muže z utrpení světa. Je proto pravděpodobné, že některé ženy v sboru byly tímto myšlením ovlivněny. Možná se někteří dokonce převedli z tohoto kultu na čisté uctívání křesťanství.
S ohledem na to si povšimněme něčeho jiného, ​​co se týká Pavlovy formulace. Celá jeho rada ženám v celém dopise je vyjádřena v množném čísle. Pak se náhle změní na singulární v 1 Timothy 2: 12: „Nedovolím žena…. “To přičítá váhu argumentu, že odkazuje na konkrétní ženu, která představuje výzvu Timothyho božsky nařízené autoritě. (1Ti 1:18; 4:14) Toto porozumění je posíleno, když uvážíme, že když Pavel říká: „Nepovoluji ženě ...vykonávat autoritu nad mužem ... “, nepoužívá pro autoritu obvyklé řecké slovo exousie. Toto slovo použili hlavní kněží a starší, když napadli Ježíše u Marka 11: 28 řekl: „Jakou autoritou (exousie) děláte tyto věci? “Slovo, které Pavel používá pro Timothyho, je autenti který nese myšlenku uzurpování autority.

NÁPOVĚDA Word-studies dává: „správně jednostranně chytit zbraně, tj. jako samovládce - doslova, vlastní- jmenován (jednání bez podání).

Do toho všeho zapadá obrázek konkrétní ženy, starší ženy, (1 Ti 4: 7) kdo vedl „jisté“ (1 Ti 1: 3, 6) a snaží se uchvátit Timothyho božsky nařízenou autoritu tím, že ho zpochybní uprostřed shromáždění „jinou doktrínou“ a „falešnými příběhy“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Pokud by tomu tak bylo, vysvětlilo by to také jinak nesourodý odkaz na Adama a Evu. Paul připravoval rekord a přidal váhu své kanceláře, aby znovu vytvořil pravý příběh, jak je vyobrazen v Písmu, ne falešný příběh z kultu Diany (Artemis Řekům).[Ii]
To nás konečně přivádí ke zdánlivě bizarnímu odkazu na porod jako prostředek k udržení bezpečnosti ženy.
Jak z toho můžete vidět chytit obrazovku, při interpretaci NWT tento verš chybí slovo.

Chybějící slovo je definitivní článek, tēs, který mění celý význam verše. Nebudeme v tomto případě na překladatelů NWT příliš tvrdí, protože velká většina překladů zde určitý článek vynechává, s výjimkou několika.

„… Bude zachráněna narozením dítěte…“ - Mezinárodní standardní verze

„Ona [a všechny ženy] budou spaseny narozením dítěte“ - Překlad BOHOVÉHO SLOVA

„Bude spasena prostřednictvím porodu“ - Darby Bible Translation

„Bude spasena prostřednictvím porodu“ - Youngův doslovný překlad

V souvislosti s touto pasáží, která odkazuje na Adama a Evu, ο narození dítěte, na které odkazuje Paul, může velmi dobře odpovídat tomu, co uvádí Genesis 3: 15. Je to potomek (porod dětí) prostřednictvím ženy, který má za následek spásu všech žen a mužů, když toto semeno konečně rozdrtí satana v hlavě. Tyto „jisté“ by se neměly zaměřovat spíše na Evu a na údajnou nadřazenou roli žen, ale měly by se zaměřovat na semeno nebo potomstvo ženy, přes kterou jsou všichni spaseni.

Role žen

Sám Jehova nám říká, jak se cítí o samici tohoto druhu:

Sám Jehova dává slovo;
Ženy, které vyprávějí dobré zprávy, jsou velká armáda.
(Ps 68: 11)

Paul ve svých dopisech velmi mluví o ženách a uznává je jako podpůrné společníky, hostující kongregace v jejich domovech, prorokování v kongregacích, mluvení v jazycích a péči o potřebné. Zatímco role mužů a žen se liší podle jejich složení a Božího účelu, obě jsou vytvářeny v Božím obrazu a odrážejí jeho slávu. (Ge 1: 27) Oba budou sdílet stejnou odměnu jako králové a kněží v nebeském království. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Je toho více pro nás, abychom se o tomto tématu poučili, ale jak se osvobodíme od falešných učení lidí, musíme se také snažit osvobodit od předsudků a zaujatého myšlení našich bývalých systémů víry a také našeho kulturního dědictví. Jako nové stvoření se staňme novým v síle Božího ducha. (2 Co 5: 17; Ef. 4: 23)
________________________________________________
[I] Viz bod 5 z tento odkaz.
[Ii] Zkouška Isis Cult s předběžným zkoumáním v novozákonních studiích Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Skryté hlasy: Biblické ženy a naše křesťanské dědictví Heidi Bright Parales p. 110