Po zmrtvýchvstání Lazara se machinace židovských vůdců posunuly na vysokou rychlost.

"Co máme dělat, protože tento muž provádí mnoho znamení?" 48 Pokud ho takto necháme o samotě, všichni mu věří a Římané přijdou a odnesou naše místo i náš národ. ““ (Joh 11: 47, 48)

Viděli, že ztrácejí moc nad lidmi. Je pochybné, že starost o Římany byla něco víc než strach. Jejich skutečným zájmem bylo jejich vlastní postavení moci a privilegia.
Museli něco udělat, ale co? Potom promluvil velekněz Caiaphas:

"Ale jeden z nich, Caʹia · phas, který byl toho roku veleknězem, jim řekl:" Nevíš vůbec nic, 50 a nevymlouváte se, že je ve vašem prospěch, aby jeden člověk zemřel ve prospěch lidu, a nikoli aby byl zničen celý národ. “ 51 To však nehovořil o své vlastní originalitě; ale protože byl rokem veleknězem, prorokoval, že Ježíš byl předurčen zemřít pro národ, “(Joh 11: 49-51)

Zřejmě mluvil pod inspirací kvůli své kanceláři, ne proto, že by byl zbožný muž. Zdálo se však, že toto proroctví bylo to, co potřebovali. Podle jejich mysli (a prosím, odpusťte jakékoli srovnání se Star Trekem) potřeby mnoha (jich) převažovaly nad potřebami jednoho (Ježíše). Jehova neinspiroval Kaifáše, aby je podněcoval k násilí. Jeho slova byla pravdivá. Jejich zlé srdce je však přimělo používat slova jako ospravedlnění hříchu.

"Od tohoto dne se tedy poradili, aby ho zabili." (Joh 11: 53)

Z této pasáže mi připadalo zajímavé Johnovo vysvětlení ohledně plného použití Caiafových slov.

„… Prorokoval, že Ježíš byl předurčen zemřít pro národ, 52 a ne pouze pro národ, ale aby se mohly shromáždit i děti Boží, které jsou rozptýleny v jednom. “(Joh 11: 51, 52)

Přemýšlejte o časovém rámci. John to napsal téměř 40 let poté, co izraelský národ přestal existovat. Pro většinu jeho čtenářů - všichni kromě těch velmi starých - to byla dávná historie, mimo jejich osobní životní zkušenosti. Psal také do komunity křesťanů, ve které nežidé převyšovali počet Židů.
John je jediný ze čtyř spisovatelů evangelia, který zmiňuje Ježíšova slova týkající se „jiných ovcí, které nejsou v tomto složení“. Tyto další ovce měly být přivedeny do záhybu tak, aby se oba záhyby (Židé a pohané) mohli stát jedním hejnem pod jedním pastýřem. To všechno napsal John v předchozí kapitole té, o které se diskutuje. (John 10: 16)
Takže zde John znovu posílil myšlenku, že ostatní ovce, pokoření křesťané, jsou součástí jednoho stáda pod jedním pastýřem. Říká, že zatímco Kaifáš prorokoval o tom, co by si vzal za národ přírodního Izraele, ve skutečnosti proroctví zahrnovalo nejen Židy, ale všechny Boží děti, které jsou rozptýleny. Jak Peter, tak James používají stejnou frázi „rozptýlenou“, aby odkazovali na svatou nebo vyvolenou židovskou i jemnou extrakci. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
John uzavírá myšlenkou, že tito všichni jsou „spojeni do jednoho“, pěkně zapadá do Ježíšových slov citovaných teprve o kapitolu dříve. (John 11: 52; John 10: 16)
Jak kontext, fráze, tak historický časový rámec nám poskytují další důkaz, že neexistuje žádná sekundární třída křesťanů, která by se neměla považovat za Boží děti. Všichni křesťané by se měli považovat za děti Boží na základě víry ve jméno Ježíše, jak také říká Jan. (Jan 1:12)

Meleti Vivlon

Články Meleti Vivlon.
    55
    0
    Líbilo by se vám vaše myšlenky, prosím komentář.x