Postavení Matouše 24e do postele

Bylo by obtížné najít další pasáž Bible, která by byla více nepochopena, více nesprávně použita než Matthew 24: 3-31.

V průběhu staletí byly tyto verše používány k přesvědčení věřících, že můžeme identifikovat poslední dny a vědět podle znamení, že Pán je blízko. Abychom dokázali, že tomu tak není, napsali jsme na našem sesterském webu značné množství článků o různých aspektech tohoto proroctví, Beroean Pickets - archiv, zkoumání významu „Tato generace“ (vs. 34), určující ve kterém je „on“ vs. 33, rozebrat třídílnou otázku vs. 3, což dokazuje, že tzv. znaky veršů 4-14 jsou nic jiného než zkoumání významu verše 23 až 28. Nikdy však neexistoval jediný obsáhlý článek, který by se pokusil to všechno spojit. Upřímně doufáme, že tento článek tuto potřebu naplní.

Máme právo to vědět?

První otázkou, kterou musíme řešit, je naše vlastní, zcela přirozená dychtivost vidět Krista, jak se vrací. To není nic nového. I jeho bezprostřední učedníci to cítili takto a v den jeho nanebevstoupení se zeptali: „Pane, obnovuješ v tuto dobu království Izraeli?“ (Skutky 1: 6)[I]  Vysvětlil však, že takové znalosti nebyly, přesně řečeno, žádným z našich obchodů:

"Řekl jim:"Nepatří vám, abyste znali časy nebo roční období, které Otec dal do své vlastní jurisdikce. ““ (Sk 1: 7)

Nebyl to jediný okamžik, kdy je informoval, že tyto znalosti jsou neomezené:

"Co se týče toho dne a hodiny, nikdo neví, ani anděly nebes ani Syn, ale pouze Otec." (Mt 24: 36)

"Sledujte proto, protože nevíte, v jaký den přijde váš Pán." (Mt 24: 42)

"Z tohoto důvodu se také dokážete připraveni, protože Syn člověka přichází v hodinu, o které si nemyslíte, že to je." (Mt 24: 44)

Všimněte si, že tyto tři citáty pocházejí z 24. kapitoly Matouše; samotná kapitola, která obsahuje to, co mnozí říkají, jsou znameními, která ukazují, že Kristus je blízko. Uvažujme na chvíli o nesrovnalosti. Řekl by nám náš Pán - ne jednou, ne dvakrát, ale třikrát -, že nemůžeme vědět, kdy přijde; že ani on nevěděl, kdy se vrací; že se vlastně najednou vrátí když jsme to nejméně očekávali; celou tu dobu nám říkal, jak přijít na to, o čem nemáme vědět? To zní spíš jako předpoklad pro náčrt Montyho Pythona než pro biblickou teologii.

Pak máme historické důkazy. Interpretace Matouše 24: 3–31 jako prostředek předpovědi Kristova návratu opakovaně vedla k deziluzi, zklamání a ztroskotání víry milionů lidí až do současnosti. Poslal by nám Ježíš smíšenou zprávu? Naplnilo by se několikrát jeho proroctví, než se nakonec splní? Protože právě to se musíme přiznat, že se stalo, pokud máme i nadále věřit, že jeho slova u Matouše 24: 3–31 mají být znamením, že jsme v posledních dnech a že se chystá vrátit.

Skutečnost je taková, že jsme my křesťané sváděli vlastní touhou znát nepoznatelné; a tak jsme do Ježíšových slov četli to, co tam prostě není.

Vyrostl jsem a věřil, že Matouš 24: 3–31 hovoří o znameních, která signalizují, že jsme v posledních dnech. Nechal jsem svůj život formovat touto vírou. Cítil jsem, že jsem součástí elitní skupiny, která věděla věci skryté před zbytkem světa. I když se datum Kristova příjezdu stále tlačilo zpět - jak se valilo každé nové desetiletí - omluvil jsem takové změny jako „nové světlo“ zjevené Duchem svatým. Nakonec, v polovině 1990. let, kdy se moje důvěřivost natáhla až k bodu zlomu, jsem našel úlevu, když moje konkrétní značka křesťanství upustila od výpočtu celé „této generace“.[Ii]  Teprve v 2010u, kdy byla představena vymyšlená a nebiblická doktrína dvou překrývajících se generací, jsem konečně začal vidět potřebu zkoumat Písmo pro sebe.

Jedním z velkých objevů, které jsem provedl, byla metodologie studia Bible známá jako exegeze. Pomalu jsem se naučil opustit předpojatost a předsudky a umožnil Bibli, aby se sama vykládala. Nyní může některým připadat směšné hovořit o neživém předmětu, jako je kniha, o tom, že je schopen interpretovat sám sebe. Souhlasil bych, kdybychom mluvili o jakékoli jiné knize, ale Bible je Slovo Boží a není neživé, ale živé.

„Neboť Slovo Boží je živé a má moc a je ostřejší než jakýkoli dvojsečný meč a pronikne dokonce k rozdělení duše a ducha a kloubů z dřeně a dokáže rozeznat myšlenky a záměry srdce. ¹³ A před jeho zrakem není skryté stvoření, ale všechno je nahé a otevřeně vystavené očím toho, komu musíme dát účet. “(On 4: 12, 13)

Mluví tyto verše o Božím slově o Bibli nebo o Ježíši Kristu? Ano! Hranice mezi nimi je rozmazaná. Duch Kristův nás vede. Tento duch existoval ještě předtím, než Ježíš přišel na Zemi, protože Ježíš existoval dříve jako Slovo Boží. (Jan 1: 1; Zjev.19: 13)

Pokud jde o toto spasení, proroci, který předpověděl milost, která k vám přijde, pečlivě prohledal a prozkoumal, ¹¹se snaží určit čas a nastavení, do kterého Duch Kristův v nich ukazoval, když předpovídal utrpení Krista a slávu, kterou následovat. (1 Peter 1: 10, 11 BSB)[Iii]

Před narozením Ježíše byl „duch Kristův“ ve starověkých prorocích a je v nás, když se za něj modlíme a pak zkoumáme Písma s pokorou, ale bez programu založeného na předpojatých myšlenkách nebo učení lidí. Tato metoda studia zahrnuje více než čtení a zvažování celého kontextu pasáže. Rovněž bere v úvahu historické okolnosti a hledisko postav účastnících se původní diskuse. Ale to vše je neúčinné, pokud se také neotevřeme vedení Ducha svatého. Toto není vlastnictví několika elit, ale všech křesťanů, kteří se dobrovolně podřizují Kristu. (Nemůžete se podřídit Ježíši a lidem. Nemůžete sloužit dvěma pánům.) To jde nad rámec jednoduchého akademického výzkumu. Tento duch způsobuje, že vydáváme svědectví o našem Pánu. Nemůžeme si pomoct, než mluvit o tom, co nám duch zjevuje.

"... A dodal:" To jsou pravdivá slova, která pocházejí od Boha. Tak jsem mu padl k nohám, abych ho uctíval. Ale řekl mi: „Nedělej to! Jsem spoluvlastník s vámi a vašimi bratry, kteří se spoléhají na Ježíšovo svědectví. Uctívat Boha! Neboť svědectví Ježíšovo je duch proroctví. “ (Re 19: 9, 10 BSB)[Iv]

Problémová otázka

S ohledem na to začíná naše diskuse ve verši 3 Matouše 24. Zde se učedníci ptají na třídílnou otázku.

"Zatímco seděl na Olivové hoře, přistoupili k němu učedníci soukromě a řekli:" Řekněte nám, kdy budou tyto věci a jaké budou známky vaší přítomnosti a závěru systému věcí? "" (Mt 24: 3)

Proč sedí na Olivové hoře? Jaký je sled událostí vedoucích k této otázce? Rozhodně jsem nebyl žádán z čista jasna.

Ježíš právě strávil poslední čtyři dny kázáním v chrámu. Při svém posledním odchodu odsoudil město a chrám ke zničení a nechal je nést odpovědnost za veškerou spravedlivou krev, která se vylila až po Ábela. (Mt 23: 33--39) Dal jasně najevo, že oslovoval ty, kdo budou platit za hříchy minulosti a současnosti.

"Opravdu vám říkám, všechny tyto věci přijde této generace. “(Mt 23: 36)

Při odchodu z chrámu mu jeho učedníci, pravděpodobně vyrušeni jeho slovy (Za to, co Žid nemiloval město a jeho chrám, pýcha celého Izraele), poukázali na jeho velkolepá díla židovské architektury. V odpovědi řekl:

"Nevidíš." všechny tyto věci? Opravdu vám říkám, že v žádném případě zde nebude kámen ponechán na kameni a nebude svržen. “(Mt 24: 2)

Když se tedy později toho dne dostali na Olivovou horu, všechno to mělo na mysli jeho učedníků. Proto se zeptali:

1. "Kdy bude tyto věci být?"
2. "Co bude znamením tvé přítomnosti?"
3. "Co bude znamením ... závěru systému věcí?"

Ježíš jim právě dvakrát řekl, že „všechny tyto věci“ budou zničeny. Takže když se ho ptali na „tyto věci“, ptali se v kontextu jeho vlastních slov. Například se neptali na Armageddon. Slovo „Armageddon“ by se nepoužilo dalších 70 let, když John zapsal své Zjevení. (Zj 16:16) Nedokázali si představit jakési dvojí naplnění, nějaké protikladné neviditelné naplnění. Právě jim řekl, že domov a jejich uctívané místo uctívání bude zničeno, a oni chtěli vědět, kdy. Prosté a jednoduché.

Také si všimnete, že řekl, že „všechny tyto věci“ přijdou na „tuto generaci“. Pokud tedy odpovídá na otázku, kdy „k těmto věcem“ dojde, a v průběhu této odpovědi znovu použije frázi „tato generace“, nedospěli by k závěru, že mluvil o stejné generaci, na kterou se zmínil dříve v den?

Parousía

A co druhá část otázky? Proč učedníci použili výraz „vaše přítomnost“ místo „váš příchod“ nebo „váš návrat“?

Toto slovo pro „přítomnost“ v řečtině je Parousía. I když to může znamenat totéž, co dělá v angličtině („stav nebo skutečnost existujícího, vyskytujícího se nebo přítomného na místě nebo ve věci“), v řečtině existuje další význam, který v anglickém ekvivalentu neexistuje.  Pauousia „byl na východě používán jako technický výraz pro královskou návštěvu krále nebo císaře. Slovo znamená doslovně „bytost vedle“, tedy „osobní přítomnost“ “(K. Wuest, 3, Bypaths, 33). Znamenalo to čas změny.

William Barclay v Slova nového zákona (str. 223) říká:

Dále je jednou z nejběžnějších věcí to, že provincie se datovaly novou érou od parousie císaře. Cos datoval novou éru od parousie Gaiuse Caesara v roce 4 nl, stejně jako Řecko od parousia Hadriána v roce 24 nl. S příchodem krále se objevil nový časový úsek.
Další běžnou praxí bylo ražení nových mincí na památku návštěvy krále. Po Hadriánových cestách mohou následovat mince, které byly zasaženy na památku jeho návštěv. Když Nero navštívil Korintské mince, byly udeřeny na památku jeho adventu, adventu, což je latinský ekvivalent řecké parousie. Bylo to, jako by s příchodem krále vznikla nová sada hodnot.
Parousia se někdy používá k „invazi“ provincie generálem. Je tak využíván invazí Mithradates do Asie. Popisuje vstup na scénu novou a vítěznou silou.

Jak můžeme vědět, jaký smysl měli učedníci na mysli?

Kupodivu ti, kdo prosazují nesprávný výklad, výklad neviditelné přítomnosti, nevědomky odpověděli.

PŘIPOJENÍ APOSTLŮ
Když se zeptali Ježíše: „Jaké bude znamení tvé přítomnosti?“ Nevěděli, že jeho budoucí přítomnost bude neviditelná. (Mat. 24: 3) I po jeho vzkříšení se zeptali: „Pane, obnovuješ nyní království Izraeli?“ (Skutky 1: 6) Hledali jeho viditelné obnovení. Z jejich šetření však vyplynulo, že měli na paměti Boží království od Krista jako blízko. (w74 1 / 15 s. 50)

Přestože dosud nepřijali svatého ducha, neocenili, že nebude sedět na pozemském trůnu; netušili, že bude vládnout jako slavný duch z nebe, a proto nevěděli, že jeho druhá přítomnost bude neviditelná. (w64 9 / 15 str. 575-576)

Po této úvaze zvažte, co apoštolové v tu chvíli věděli: Ježíš jim již řekl, že s nimi bude, kdykoli se v jeho jménu shromáždí dva nebo tři. (Mt 18:20) Kromě toho, kdyby se ptali jen na prostou přítomnost, jak dnes rozumíme tomuto pojmu, mohl jim odpovědět, stejně jako krátce poté, slovy: „Jsem s vámi po všechny dny až do uzavření systém věcí. “ (Mt 28:20) K tomu by nepotřebovali znamení. Opravdu věříme, že Ježíš chtěl, abychom se podívali na války, zemětřesení a hladomory a řekli: „Ach, další důkaz toho, že Ježíš je s námi?“

Je také pozoruhodné, že ze tří evangelií hlásajících tuto otázku používá slovo pouze Matthew Parousia. To je významné, protože pouze Matthew mluví o „nebeském království“, což je fráze, kterou používá 33krát. Velmi se zaměřuje na Boží království, které má přijít, tedy na něj, Kristovo Parousia by znamenalo, že král přišel a věci se chystají změnit.

Synteleias tobě Aiōnos

Než se přesuneme kolem verše 3, musíme porozumět tomu, co učedníci chápali „závěrem systému věcí“ nebo jak to většina překladů říká „konec věku“; v řečtině, Synteleias tobě Aiōnos). Mohli bychom uvažovat, že zničení Jeruzaléma s jeho chrámem znamenalo konec věku, a tak se také stalo. Je to ale to, co měli tito učedníci na mysli, když položili otázku?

Byl to Ježíš, kdo představil koncept konce systému věcí nebo věku. Tady nevymýšleli nové nápady, ale žádali jen o náznak toho, kdy má přijít konec, o kterém už mluvil. Nyní Ježíš nikdy nemluvil o třech nebo více systémech věcí. Zmínil se jen o dvou. Mluvil buď o tom současném, a o tom, co mělo přijít.

„Například kdokoli mluví proti Synu člověka, bude mu odpuštěno; ale kdokoli mluví proti svatému duchu, nebude mu odpuštěno, ne, ne v tomto systému věcí ani v tom, co přijde. “(Mt 12: 32)

“. . Ježíš jim řekl: „Děti tento systém věcí oženit se a jsou dány v manželství, 35, ale ti, kteří byli považováni za hodni zisku tento systém věcí a vzkříšení z mrtvých se ani nevdá, ani se neposkytuje v manželství. “(Lu 20: 34, 35)

„. . Jeho pán pochválil správce, i když nespravedlivý, protože jednal s praktickou moudrostí; pro syny tento systém věcí jsou moudřejší praktickou cestou k vlastní generaci, než jsou synové světla. “(Lu 16: 8)

„. . .Kdo se v tomto časovém období nedostane stokrát, domy a bratři a sestry a matky a děti a pole, s pronásledováním a v nadcházející systém věcí věčný život. “(Pan 10: 30)

Ježíš mluvil o systému věcí, který přijde poté, co skončí ten současný. Systém věcí v Ježíšově době zahrnoval více než izraelský národ. Zahrnoval Řím i zbytek světa, který znali.

Jak prorok Daniel, kterého Ježíš zmiňuje v Matoušovi 24:15, tak i sám Ježíš předpověděli, že zničení města přijde z rukou jiných, armády. (Lukáš 19:43; Daniel 9:26) Kdyby naslouchali a uposlechli Ježíšova nabádání „používat rozlišovací schopnost“, uvědomili by si, že město skončí rukou lidské armády. Důvodně by předpokládali, že se jedná o Řím, protože Ježíš jim řekl, že zlá generace jejich doby se dočká konce, a je nepravděpodobné, že by v krátké době jiný národ dobyl a nahradil Řím. (Mt 24:34) Takže Řím jako ničitel Jeruzaléma bude existovat i po uskutečnění „všech těchto věcí“. Konec věku byl tedy odlišný od „všech těchto věcí“.

Znak nebo znaky?

Jedna věc je jistá, existoval pouze jeden znak (řečtina: sémeion). Požádali o singl podepsat verš 3 a Ježíš jim dal singl přihlaste se ve verši 30. Nežádali o znamení (množné číslo) a Ježíš jim nedal více, než žádali. Mluvil o znameních v množném čísle, ale v této souvislosti mluvil o falešných znameních.

„Neboť povstanou falešní Kristové a falešní proroci a budou dávat veliké znaky a zázraky, aby uváděli, pokud je to možné, v omyl i ty vyvolené. “(Mt 24: 24)

Takže pokud někdo začne mluvit o „velkých znameních“, je pravděpodobně falešným prorokem. Navíc snaha obejít nedostatek plurality tvrzením, že Ježíš mluvil o „složeném znamení“, je jen trik, jak se vyhnout tomu, abychom byli označeni za jednoho z falešných proroků, před kterými nás varoval. (Protože těm, kteří používají výraz „složený znak“, se - při několika příležitostech - nepodařilo jejich předpovědi selhat, již se ukázali jako falešní proroci. Není nutná žádná další diskuse.)

Dvě události

Zda si učedníci mysleli, že po jedné události (zničení města) bude rychle následovat druhá (návrat Krista), můžeme jen hádat. Víme však, že Ježíš pochopil rozdíl. Věděl o soudním zákazu, aby nic nevěděl o načasování jeho návratu v královské moci. (Skutky 1: 7) Zjevně však neexistovalo žádné podobné omezení, pokud jde o náznaky přístupu k jiné události, ke zničení Jeruzaléma. Ve skutečnosti, i když nepožadovali žádné známky jejího přístupu, jejich přežití záviselo na jejich uznání významu událostí.

"Nyní se naučte tuto ilustraci z fíkovníku: Jakmile její mladá větev roste něžně a vyklíčí její listy, víte, že léto je blízko." 33 Stejně tak i vy, když vidíte všechny tyto věci, víte, že je blízko u dveří. “(Mt 24: 32, 33)

"Ale když zahlédnete tu nechutnou věc, která způsobí, že stojíte v bezútěšnosti, kde by to nemělo být (nechte čtenáře používat rozlišování)." . . “(Pan 13: 14)

"Opravdu vám říkám, že tato generace v žádném případě nezemře, dokud se všechny tyto věci nestanou." ³⁵ Nebe a země pominou, ale moje slova v žádném případě nezmizí. “(Mt 24: 34, 35)

Kromě toho, že jim dal výhodu omezeného časového rámce („tato generace“), také ukázal, jak by viděli náznaky jejího přístupu. Tito předchůdci budou tak evidentní, že je nemusel předem hláskovat, s výjimkou toho, který předstíral jejich útěk: vzhled nechutné věci.

Časový rámec pro jednání po objevení se tohoto singulárního znamení byl velmi omezený a vyžadoval okamžité opatření, jakmile byla cesta vyjasněna, jak bylo předpovězeno v Mt 24:22. Tady je paralelní účet poskytnutý Markem:

"Pak ať ti v Ju · deʹa začnou prchat do hor." 15 Nedovolte, aby muž na střeše nesadl ani nešel dovnitř, aby z jeho domu nic nevyndal; 16 a nechte muže na poli, aby se nevrátil k věcem, aby zvedl svůj vnější oděv. 17 Běda těhotným ženám a těm, které v těchto dnech kojily dítě !. . . Ve skutečnosti, pokud Jehova nezkrátí dny, nebude zachráněno žádné maso. Ale kvůli vyvoleným, které si vybral, zkrátil dny. “(Pan 13: 14-18, 20)

I kdyby Ježíš nepoložil otázku, kterou položili, musel by najít příležitost, jak svým životně důležitým a život zachraňujícím informacím předat své učedníky. Jeho návrat jako krále však nevyžaduje žádné takové konkrétní pokyny. Proč? Protože naše spása nezávisí na tom, že se přesuneme do určité konkrétní geografické polohy v okamžiku, kdy padne klobouk, nebo provedeme nějakou jinou vysoce specifickou činnost, jako je potažení dveří dveří krví. (12Mo 7: XNUMX) Naše spása bude z našich rukou.

"A pošle své anděly s velkým zvukem na trubku a shromáždí své vyvolené dohromady ze čtyř větrů, od jednoho konce nebes k druhému konci." (Mt 24: 31)

Nenechme se tedy oklamat muži, kteří by nám řekli, že jsou držiteli tajných znalostí. Že pouze když je posloucháme, budeme spaseni. Muži, kteří používají slova jako:

Každý z nás musí být připraven dodržovat všechny pokyny, které můžeme obdržet, ať už se jeví jako zvuk ze strategického nebo lidského hlediska, či nikoli. (w13 11 / 15 s. 20 par. 17)

Důvod, proč nám Ježíš nedal pokyny pro naši spásu, jako to udělal svým učedníkům v prvním století, je ten, že když se vrátí, naše spása bude z našich rukou. Úkolem mocných andělů bude vidět, že jsme sklizeni, shromážděni jako pšenice do jeho skladiště. (Mt 3:12; 13:30)

Harmony vyžaduje, aby nedošlo k rozporům

Vraťme se a zvažte Mt 24: 33: „… když uvidíte všechny tyto věci, vím, že je blízko u dveří.“

Zastánci „znamení posledních dnů“ na to poukazují a tvrdí, že Ježíš má na mysli třetí osobu. Pokud by tomu tak však bylo, pak je v přímém rozporu s jeho varováním z pouhých jedenácti veršů dále:

"Z tohoto důvodu se také dokážete připraveni, protože Syn člověka přichází v hodinu, o které si nemyslíte, že to je." (Mt 24: 44)

Jak můžeme vědět, že je blízko, a zároveň věřit, že nemůže být blízko? To nedává smysl. Proto „on“ v tomto verši nemůže být Syn člověka. Ježíš mluvil o někom jiném, o něž mluvili v Danielových spisech, o někom spojeném se „všemi těmito věcmi“ (zničení města). Podívejme se tedy na Daniela.

"A město a svaté místo lidu." vůdce to přijde přinese jejich krachu. A konec bude u povodně. A až do konce bude válka; rozhoduje se o pustinách… “„ A na křídle nechutné věci tam bude ten, který způsobuje zpustošení; a až do vyhlazení, to samé, o čem se rozhodne, půjde vylévat také na toho ležícího pustého. “(Da 9: 26, 27)

Ať už se „tím“, který je blízko u dveří, ukázal být Cestius Gallus, jehož neúspěšný pokus o prolomení chrámové brány (svaté místo) v roce 66 n. L. Dal křesťanům příležitost, kterou potřebovali poslouchat Ježíše a uprchnout, nebo zda „On“ se ukazuje být generálem Titusem, který v roce 70 n. L. Nakonec obsadil město, zabil téměř všechny jeho obyvatele a srovnal chrám se zemí, je poněkud akademický. Důležité je, že Ježíšova slova se ukázala jako pravdivá a křesťany včas varovala, aby se mohli zachránit.

Varování, která se stala známkou

Ježíš dobře znal své učedníky. Znal jejich nedostatky a slabosti; jejich touha po výtečnosti a dychtivost do konce. (Luke 9: 46; Mt 26: 56; jedná 1: 6)

Faith nemusí vidět očima. Vidí srdcem a myslí. Mnoho z jeho učedníků by se naučilo mít tuto úroveň víry, ale bohužel ne všichni. Věděl, že čím slabší je víra, tím více se člověk spoléhá na věci, které lze vidět. S láskou nám poskytl řadu varování, abychom s touto tendencí bojovali.

Ve skutečnosti místo okamžité odpovědi na jejich otázku začal hned s varováním:

"Podívejte se, že vás nikdo nezavádí," (Mt 24: 4)

Poté předpovídá, že přijde virtuální armáda falešných Kristů - samozvaní pomazaní - a uvede mnoho učedníků v omyl. To by ukazovalo na znamení a zázraky, které by oklamaly i ty vyvolené. (Mt 24:23) Války, hladomory, mory a zemětřesení jsou pro jistotu událostmi vyvolávajícími strach. Když lidé trpí nějakou nevysvětlitelnou katastrofou jako mor (např. Černý mor, který zdecimoval světovou populaci v^th století) nebo zemětřesení, hledají význam tam, kde nic není. Mnozí skočí k závěru, že je to znamení od Boha. To z nich činí úrodnou půdu pro každého bezohledného muže, který se prohlašuje za proroka.

Opravdoví následovníci Krista musí povstat nad touto lidskou křehkostí. Musí si pamatovat jeho slova: „Hleďte, že nejste znepokojeni, protože tyto věci se musí stát, ale konec ještě není.“ (Mt 24: 6) Aby zdůraznil nevyhnutelnost války, pokračuje:

"Pro [Gar] národ povstane proti národu a království proti království a na jednom místě za druhým bude nedostatek potravin a zemětřesení. 8 Všechny tyto věci jsou začátkem bolestných bolestí. “(Mt 24: 7, 8)

Někteří se pokusili toto varování proměnit ve složený znak. Navrhují, aby zde Ježíš změnil svůj tón, z varování ve verši 6 na složené znamení ve verzích 7. Tvrdí, že nemluví o běžném výskytu válek, zemětřesení, hladomorů a morů,[proti] ale nějakého typu eskalace, díky níž jsou tyto události obzvláště významné. Jazyk však tento závěr neumožňuje. Ježíš začíná toto varování spojivem Gar, což je v řečtině - stejně jako v angličtině - způsob, jak pokračovat v myšlence, nikoli ji porovnat s novou.[Vi]

Ano, svět, který přijde poté, co Ježíš vystoupí do nebe, bude nakonec naplněn válkami, hladomory, zemětřeseními a mory. Jeho učedníci by spolu s ostatním obyvatelstvem museli trpět, i když tyto „záchvaty úzkosti“. Ale nedává to jako známky svého návratu. Můžeme to říci s jistotou, protože historie křesťanského sboru nám dává důkaz. Dobře mínění i bezohlední muži znovu a znovu přesvědčovali své spoluvěřící, že na základě těchto takzvaných znamení mohou poznat blízkost konce. Jejich předpovědi se vždy nesplnily, což mělo za následek velkou deziluzi a ztroskotání víry.

Ježíš miluje své učedníky. (Jan 13: 1) Nedal by nám falešná znamení, která by nás tak zaváděla a trápila. Učedníci mu položili otázku a on na ni odpověděl, ale dal jim víc, než si přáli. Dal jim, co potřebovali. Několikrát je varoval, aby byli na pozoru před falešnými Kristy ohlašujícími falešná znamení a zázraky. To, že se tolik lidí rozhodlo ignorovat tato varování, je smutná poznámka o hříšné lidské povaze.

Neviditelný Parousia?

Je mi líto, že mohu říci, že jsem byl jedním z těch, kteří většinu svého života ignorovali Ježíšovo varování. Naslouchal jsem „uměle vymyšleným falešným příběhům“ o neviditelné přítomnosti Ježíše, ke které došlo v roce 1914. Přesto nás Ježíš na takové věci varoval:

"Tak když ti někdo řekne:" Podívej! Tady je Kristus, 'nebo' Tam! ' nevěřím tomu. 24 Protože falešní Kristové a falešní proroci povstanou a budou vykonávat velká znamení a zázraky, aby uvedli, pokud je to možné, v omyl i vyvolené. 25 Podívejte se! Varoval jsem vás. 26 Proto, pokud vám lidé říkají: „Podívej! Je na poušti, „nechodte ven; 'Dívej se! Je ve vnitřních místnostech, „tomu nevěřte.“ (Mt 24: 23-25)

William Miller, jehož práce zrodila adventistické hnutí, použila čísla z Knihy Daniel k výpočtu, že Kristus se vrátí buď v roce 1843, nebo 1844. Když se to nepodařilo, došlo k velkému zklamání. Jiný adventista však Nelson Barbour, vzal si z tohoto neúspěchu ponaučení a když selhala jeho vlastní předpověď, že se Kristus vrátí v roce 1874, změnil ji na neviditelný návrat a vyhlásil úspěch. Kristus byl „venku v divočině“ nebo skrytý „ve vnitřních místnostech“.

Charles Taze Russell koupil do Barbourovy chronologie a přijal neviditelnou přítomnost roku 1874. Učil, že rok 1914 bude znamenat začátek velkého soužení, které považoval za protikladné splnění Ježíšových slov u Matouše 24:21.

To nebylo až do 1930ů JF Rutherford přesunul začátek neviditelné přítomnosti Krista pro svědky Jehovovy z 1874 do 1914.[Vii]

Je zoufalé, že jsme ztratili roky ve službě Organizace postavené na takových uměle vymyšlených falešných příbězích, ale nesmíme to nechat spadnout. Raději se radujeme, že Ježíš uznal za vhodné probudit nás k pravdě, která nás osvobozuje. S touto radostí můžeme vydat svědectví o našem Králi. Nezajímáme se o předvídání toho, co je mimo naši jurisdikci. Budeme vědět, kdy přijde čas, protože důkazy budou nepopiratelné. Ježíš řekl:

"Protože blesk vychází z východu a svítí na západ, tak bude přítomnost Syna člověka." 28 Tam, kde je mrtvá těla, se tam shromáždí orli. “(Mt 24: 27, 28)

Každý vidí blesk, který bliká na obloze. Každý může vidět orly kroužit, a to i na velkou vzdálenost. Pouze slepí potřebují, aby jim někdo řekl, že blesky blikly, ale my už nejsme slepí.

Když se Ježíš vrátí, nepůjde o výklad. Svět ho uvidí. Většina se bije v žalu. Budeme se radovat. (Zj 1: 7; Lk 21: 25--28)

Značka

Konečně se tedy dostáváme ke značce. Učedníci požádali o jediné znamení u Matouše 24: 3 a Ježíš jim dal jediné znamení u Matouše 24:30:

"Pak v nebi se objeví znamení Syna člověkaa všechny kmeny země se budou bít v zármutku a uvidí Syna člověka přicházejícího na nebeských oblacích s mocí a velkou slávou. “(Mt 24: 30)

Abych to řekl moderně, Ježíš jim řekl: „Uvidíš mě, až mě uvidíš.“ Znamení jeho přítomnosti is jeho přítomnost. Systém včasného varování nesmí existovat.

Ježíš řekl, že přijde jako zloděj. Zloděj vám nedává znamení, že přichází. Uprostřed noci vstanete překvapeni neočekávaným zvukem a uvidíte, jak stojí ve vašem obývacím pokoji. To je jediné „znamení“ jeho přítomnosti.

Slacking Hand

Ve všech těchto věcech jsme právě shrnuli důležitou pravdu, která ukazuje, že nejen Matthew 24: 3-31 ne proroctví posledních dnů, ale že takové proroctví nemůže existovat. Nemůže existovat žádné proroctví, které by nám dalo znamení předchůdce, abychom věděli, že Kristus je blízko. Proč? Protože by to poškodilo naši víru.

Kráčíme vírou, ne zrakem. (2 Ko 5: 7) Pokud však skutečně měla existovat znamení předpovídající Kristův návrat, mohlo by to být pobídkou k uvolnění ruky. Výzva „buďte ostražití, protože VY nevíte, kdy přichází pán domu“, by byla do značné míry bezvýznamná. (Mr 13:35)

Naléhání zaznamenané v Římanům 13: 11–14 by nemělo velký význam, kdyby křesťané v průběhu staletí věděli, zda je Kristus blízko nebo ne. Naše nevědění je kritické, protože všichni máme velmi omezenou délku života, a pokud ji chceme změnit na nekonečnou, musíme vždy zůstat vzhůru, protože nevíme, kdy náš Pán přijde.

Celkem

V odpovědi na otázku, která mu byla položena, Ježíš řekl svým učedníkům, aby dávali pozor, aby nebyli vyrušováni katastrofickými událostmi, jako jsou války, hladomory, zemětřesení a mor, a interpretoval je jako božská znamení. Varoval je také před muži, kteří přijdou, budou se chovat jako falešní proroci a pomocí znamení a zázraků je přesvědčí, že Ježíš se již neviditelně vrátil. Řekl jim, že zničení Jeruzaléma bude něco, co mohou vidět přicházet, a že k němu dojde během života lidí, kteří budou naživu. Nakonec jim (i nám) řekl, že nikdo nemůže vědět, kdy se vrátí. Nemusíme se však bát, protože naše spása nevyžaduje, abychom předem znali jeho příchod. Andělé se postarají o sklizeň pšenice ve stanovenou dobu.

dodatky

Zasunul bystrý čtenář, aby se zeptal na verš 29, který jsem opomněl komentovat. Konkrétně to, co je to „soužení“, na které odkazuje, když říká: „Bezprostředně po soužení těch dnů…“

Myslím, že problém pramení z Pánova použití slova ve verši 21. Slovo je thlipsis v řečtině znamená „pronásledování, trápení, úzkost“. Okamžitý kontext 21. verše naznačuje, že má na mysli události týkající se zničení Jeruzaléma v prvním století. Když však řekne „bezprostředně po soužení [thlipis] těch dnů “, má na mysli stejné soužení? Pokud ano, pak bychom měli očekávat, že uvidíme historické důkazy o zatemnění slunce a měsíce, který nedává své světlo, a hvězdy budou padat z nebe. “ Navíc, jelikož pokračuje bez přestávky, měli lidé prvního století také vidět „znamení Syna člověka… objevit se v nebi“ a měli se bít v zármutku, když viděli Ježíše „přicházet na oblacích nebe s mocí a velkou slávou. “

Nic z toho se nestalo, takže ve srovnání s 29 se zdá, že nemohl odkazovat na stejné soužení, které uvádí ve srovnání s 21.

Měli bychom si uvědomit, že mezi popisem zničení židovského systému věcí ve vss. 15-22 a příchod Krista ve vss. 29–31, existují verše, které pojednávají o falešných Kristech a falešných prorocích, kteří zavádějí i vyvolené, Boží děti. Tyto verše končí ve verzích 27 a 28 jistotou, že přítomnost Pána bude široce viditelná pro všechny.

Ježíš tedy začíná ve verši 23 a popisuje podmínky, které by následovaly po zničení Jeruzaléma a které by skončily, až se projeví jeho přítomnost.

„. . .Pro blesk vychází z východu a svítí na západ, takže přítomnost Syna člověka bude. 28 Tam, kde je mrtvá těla, se tam shromáždí orli. “(Mt 24: 27, 28)

Nezapomeňte, že thlipis znamená „pronásledování, trápení, úzkost“. Přítomnost falešných Kristů a falešných proroků v průběhu staletí způsobila skutečným křesťanům pronásledování, utrpení a utrpení, což přísně zkoušelo a vylepšovalo Boží děti. Stačí se podívat na pronásledování, které jako svědkové Jehovovi snášíme, protože odmítáme učení falešných proroků, které se Ježíš vrátil již v roce 1914. Zdá se, že soužení, o kterém se Ježíš zmiňuje ve verzích 29, je stejné, jako je tomu u Jana ve Zjevení 7:14.

V Křesťanských písmech je 45 odkazů na soužení a prakticky všechny odkazují na stezky a zkoušky, které křesťané snášejí, jako proces zušlechťování, aby se stali hodnými Krista. Bezprostředně po skončení tohoto staletí trvajícího soužení se na nebi objeví znamení Krista.

To je můj pohled na věci. Nemohu najít nic, co by lépe vyhovovalo, i když jsem otevřený návrhům.

__________________________________________________________

[I] Pokud není uvedeno jinak, všechny biblické citace jsou převzaty z Nového světového překladu Svaté Bible (1984 Reference Edition).

[Ii] Svědkové Jehovovi si mysleli, že délku posledních dnů, které stále učí, začalo v roce 1914, lze měřit výpočtem délky generace zmíněné v Matoušovi 24:34. Tuto víru nadále zastávají.

[Iii] Cituji z Berean Study Bible, protože Překlad nového světa neobsahuje výraz „Kristův duch“, ale místo toho nahrazuje nepřesné ztvárnění „„ ducha v nich “. Dělá to, i když meziřádkové Království, na kterém je NWT založeno, jasně čte „Kristův duch“ (řecky:  Pneuma Christou).

[Iv] Berean Study Bible

[proti] Luke 21: 11 přidává „na jednom místě za druhým morem“.

[Vi] NAS Vyčerpávající shoda definuje Gar jako „pro, skutečně (spojka používaná k vyjádření příčiny, vysvětlení, závěru nebo pokračování)“

[Vii]  Strážná věž, 1. prosince 1933, strana 362: „V roce 1914 skončila náležitá doba čekání. Kristus Ježíš přijal autoritu království a byl vyslán Jehovou, aby vládl mezi jeho nepřáteli. Rok 1914 proto znamená druhý příchod Pána Ježíše Krista, krále slávy. “