Sut y daeth y Beibl atom ni, ac ai gair Duw ydyw yn wir?

Eric Wilson: Croeso. Mae yna lawer sydd ar ôl gadael trefniadaeth Tystion Jehofa yn colli pob ffydd yn Nuw ac yn amau ​​bod y Beibl yn cynnwys ei air i’n tywys i fywyd. Mae hyn mor drist oherwydd ni ddylai'r ffaith bod dynion wedi ein camarwain beri inni golli ymddiriedaeth yn ein tad nefol. Eto i gyd, mae'n digwydd yn rhy aml o lawer, felly heddiw rwyf wedi gofyn i James Penton sy'n arbenigwr mewn hanes crefyddol drafod tarddiad y Beibl ag sydd gennym ni heddiw, a pham y gallwn ymddiried bod ei neges yr un mor wir a ffyddlon heddiw fel yr oedd pan gafodd ei gorlannu yn wreiddiol.

Felly heb ragor o wybodaeth, byddaf yn cyflwyno'r Athro Penton.

James Penton: Heddiw, rydw i'n mynd i siarad am broblemau deall beth yw'r Beibl mewn gwirionedd. Am genedlaethau o fewn y byd Protestannaidd eang, mae'r Beibl wedi cael ei barchu fwyaf pam fod y mwyafrif o Gristnogion sy'n credu. Heblaw hyn, mae llawer wedi dod i ddeall mai gair Duw a'n inerrant yw 66 llyfr y Beibl Protestannaidd, ac maen nhw'n aml yn defnyddio ail Timotheus 3:16, 17 lle rydyn ni'n darllen, “Mae'r holl Ysgrythur yn cael ei rhoi trwy ysbrydoliaeth Duw. ac yn broffidiol i athrawiaeth, cerydd, cywiriad, ac am gyfarwyddyd mewn cyfiawnder, fel y gall dyn Duw fod yn berffaith, wedi ei ddodrefnu'n drylwyr i bob gweithred dda. ”

Ond nid yw hyn yn dweud bod y Beibl yn ddi-hid. Nawr, nid oedd y Beibl bob amser yn cael ei ystyried yn unig sail awdurdod i Gristnogion fyw drwyddo. Mewn gwirionedd, rwy'n cofio fel bachgen yng Ngorllewin Canada yn gweld pyst Catholig, datganiadau i'r perwyl bod 'yr eglwys wedi rhoi'r Beibl inni; ni roddodd y Beibl yr eglwys inni. '

Felly yr awdurdod hwnnw oedd i gyfieithu a phenderfynu ystyr testunau o fewn y Beibl a adawyd yn gyfan gwbl gydag eglwys Rhufain a'i phontiffau. Yn rhyfedd, fodd bynnag, ni chymerwyd y safbwynt hwn fel dogma tan ar ôl dechrau'r Diwygiad Protestannaidd yng Nghyngor Catholig Trent. Felly, gwaharddwyd cyfieithiadau Protestannaidd mewn gwledydd Catholig.

Martin Luther oedd yr un cyntaf i dderbyn yr holl ddeunydd yn 24 llyfr yr Ysgrythurau Hebraeg, er iddo eu trefnu'n wahanol na'r Iddewon ac oherwydd nad oedd yn ystyried y 12 mân broffwyd fel un llyfr. Felly, ar sail y 'sola scriptura', hynny yw 'athrawiaeth yr Ysgrythurau yn unig', dechreuodd Protestaniaeth gwestiynu llawer o athrawiaethau Catholig. Ond cafodd Luther ei hun anhawster gyda rhai o lyfrau'r Testament Newydd, yn enwedig llyfr Iago, oherwydd nid oedd yn cyd-fynd â'i athrawiaeth iachawdwriaeth trwy ffydd yn unig, ac am gyfnod yn llyfr y Datguddiad. Serch hynny, sefydlodd cyfieithiad Luther o'r Beibl i'r Almaeneg y sylfaen ar gyfer cyfieithu'r Ysgrythurau mewn ieithoedd eraill hefyd.

Er enghraifft, dylanwadodd Luther ar Tindall a dechreuodd y cyfieithiad Saesneg o'r Ysgrythurau a gosod y sylfaen ar gyfer cyfieithiadau Saesneg diweddarach, gan gynnwys y Brenin Iago neu'r Fersiwn Awdurdodedig. Ond gadewch inni gymryd peth amser i ddelio â rhai agweddau ar hanes y Beibl cyn y Diwygiad Protestannaidd nad ydyn nhw'n hysbys yn gyffredinol.

Yn gyntaf, nid ydym yn gwybod yn union pam na chan bwy y cafodd y Beibl Hebraeg ei ganoneiddio na pha lyfrau oedd i fod i gael eu cynnwys ynddo. Er bod gennym wybodaeth eithaf da ei bod yn ystod canrif gyntaf yr oes Gristnogol, rhaid cydnabod fodd bynnag bod llawer o waith yn ei drefnu wedi'i wneud yn fuan ar ôl i'r Iddewon ddychwelyd o gaethiwed Babilonaidd, a ddigwyddodd yn 539 CC neu yn syth wedi hynny. Priodolir llawer o'r gwaith o ddefnyddio rhai llyfrau yn y Beibl Iddewig i'r offeiriad a'r ysgrifennydd Ezra a bwysleisiodd y defnydd o'r Torah neu bum llyfr cyntaf y Beiblau Iddewig a Christnogol.

Ar y pwynt hwn dylem gydnabod bod yr Aifft, gan ddechrau tua 280 CC, y boblogaeth alltud Iddewig fawr sy'n byw yn Alexandria, wedi dechrau cyfieithu'r Ysgrythurau Iddewig i'r Roeg. Wedi'r cyfan, ni allai llawer o'r Iddewon hynny siarad Hebraeg nac Aramaeg bellach, y ddau yn cael eu siarad yn Israel heddiw. Daeth y gwaith a gynhyrchwyd ganddynt i gael ei alw’n fersiwn Septuagint, a ddaeth hefyd i fod y fersiwn a ddyfynnwyd fwyaf o’r Ysgrythurau yn y Testament Newydd Cristnogol newydd, wrth ochr y llyfrau a oedd i ddod yn ganoneiddio yn y Beibl Iddewig ac yn ddiweddarach yn y Beibl Protestannaidd. . Ychwanegodd cyfieithwyr y Septuagint ryw saith llyfr nad ydyn nhw'n aml yn ymddangos mewn Beiblau Protestannaidd, ond sy'n cael eu hystyried yn lyfrau deuterocanonical ac felly maen nhw'n bresennol mewn Beiblau Uniongred Catholig a'r Dwyrain. Mewn gwirionedd, roedd clerigwyr ac ysgolheigion Uniongred yn aml yn ystyried Beibl Septuagint yn well na'r testun Hebraeg Masoretig.

Yn hanner olaf y mileniwm cyntaf CE, creodd grwpiau o ysgrifenyddion Iddewig o'r enw'r Masoretes system o arwyddion i sicrhau ynganiad ac adrodd cywir o'r testun Beiblaidd. Fe wnaethant hefyd geisio safoni rhaniadau paragraffau a chynnal atgynhyrchiad cywir o'r testun gan ysgrifenyddion y dyfodol trwy lunio rhestrau o nodweddion orthograffig ac ieithyddol allweddol y Beibl. Creodd dwy brif ysgol, neu deuluoedd y Masoretes, Ben Naphtoli a Ben Asher, destunau Masoretig ychydig yn wahanol. Roedd fersiwn Ben Asher yn drech ac yn sail i destunau Beiblaidd modern. Ffynhonnell hynaf y Beibl Testun Masoretig yw'r Aleppo Codex Keter Aram Tzova o oddeutu 925 OC Er mai hwn yw'r testun agosaf at ysgol Masoretes Ben Asher, mae wedi ei oroesi ar ffurf anghyflawn, gan nad oes ganddo'r Torah bron i gyd. Y ffynhonnell gyflawn hynaf ar gyfer y testun Masoretig yw'r Codex Leningrad (B-19-A) Codex L o 1009 OC

Tra bod testun Masoretig y Beibl yn waith hynod ofalus, nid yw'n berffaith. Er enghraifft, mewn nifer gyfyngedig iawn o achosion, mae yna gyfieithiadau diystyr ac mae yna achosion lle mae ffynonellau Beiblaidd y Môr Marw cynharach (a ddarganfuwyd ers yr Ail Ryfel Byd) yn cytuno mwy â'r Septuagint nag â thestun Masoretig y Beibl Iddewig. Ar ben hynny, mae gwahaniaethau mwy sylweddol rhwng testun Masoretig y Beibl a Beibl Septuagint a Thorah y Samariad sy'n wahanol ym mywydau ffigyrau cyn-llifogydd dydd Noa a roddir yn llyfr Genesis. Felly, pwy all ddweud pa un o'r ffynonellau hyn yw'r cynharaf ac felly'r un iawn.

Mae angen ystyried rhai pethau sy'n ymwneud â Beiblau modern, yn enwedig o ran yr Ysgrythurau Groegaidd Cristnogol neu'r Testament Newydd. Yn y lle cyntaf, cymerodd amser hir i’r eglwys Gristnogol benderfynu pa lyfrau y dylid eu canoneiddio neu eu penderfynu fel gweithiau cywir gan adlewyrchu natur Cristnogaeth a hefyd eu hysbrydoli. Sylwch fod nifer o lyfrau'r Testament Newydd wedi cael amser caled yn cael eu cydnabod mewn rhannau o'r Ymerodraeth Rufeinig sy'n siarad Dwyrain Gwlad Groeg, ond ar ôl i Gristnogaeth ddod yn gyfreithlon o dan Constantine, cafodd y Testament Newydd ei ganoneiddio fel y mae'n bodoli heddiw yn Ymerodraeth Rufeinig y Gorllewin. . Roedd hynny erbyn 382, ​​ond ni chydnabuwyd canoneiddio’r un rhestr o lyfrau yn Ymerodraeth Rufeinig y Dwyrain tan ar ôl 600 OC Fodd bynnag, dylid cydnabod yn gyffredinol bod gan y 27 llyfr a dderbyniwyd yn ganonaidd yn y pen draw. derbyniwyd ers amser maith eu bod yn adlewyrchu hanes a dysgeidiaeth yr eglwys Gristnogol gynnar. Er enghraifft, ymddengys bod Origen (o Alexandria 184-253 CE) wedi defnyddio pob un o'r 27 llyfr fel Ysgrythurau a gafodd eu canoneiddio'n swyddogol ymhell cyn i Gristnogaeth gael ei chyfreithloni.

Yn yr Ymerodraeth Ddwyreiniol, yr Ymerodraeth Rufeinig Ddwyreiniol, arhosodd Groeg yn iaith sylfaenol Beiblau Cristnogol a Christnogion, ond yn rhan orllewinol yr ymerodraeth a ddisgynnodd yn raddol i ddwylo goresgynwyr Germanaidd, megis y Gothiaid, Franks the Angles a Sacsoniaid, bu bron i'r defnydd o Roeg ddiflannu. Ond arhosodd Lladin, a Beibl cynradd yr eglwys Orllewinol oedd Vulgate Lladin Jerome ac roedd eglwys Rhufain yn gwrthwynebu cyfieithu'r gwaith hwnnw i unrhyw un o'r ieithoedd brodorol a oedd yn datblygu dros y canrifoedd hir a elwir yr Oesoedd Canol. Y rheswm am hynny yw bod eglwys Rhufain yn teimlo y gallai'r Beibl gael ei ddefnyddio yn erbyn dysgeidiaeth yr eglwys, pe bai'n syrthio i ddwylo aelodau lleygwyr ac aelodau o lawer o genhedloedd. Ac er bod gwrthryfeloedd yn erbyn yr eglwys o'r 11eg ganrif ymlaen, gallai'r mwyafrif ohonyn nhw gael eu dileu gyda chefnogaeth awdurdodau seciwlar.

Ac eto, daeth un cyfieithiad pwysig o’r Beibl i fodolaeth yn Lloegr. Dyna oedd cyfieithiad Wycliffe (gwnaed cyfieithiadau Beibl John Wycliffe i'r Saesneg Canol tua 1382-1395) o'r Testament Newydd a gyfieithwyd o'r Lladin. Ond cafodd ei wahardd yn 1401 ac fe gafodd y rhai oedd yn ei ddefnyddio eu hela i lawr a'u lladd. Felly dim ond o ganlyniad i'r Dadeni y dechreuodd y Beibl ddod yn bwysig mewn llawer o fyd Gorllewin Ewrop, ond dylid nodi bod yn rhaid i rai digwyddiadau ddigwydd yn gynharach o lawer a oedd yn bwysig i gyfieithu a chyhoeddi Beiblaidd.

O ran yr iaith Roeg ysgrifenedig, tua'r flwyddyn 850 OC daeth math newydd o lythrennau Groegaidd i fodolaeth, o'r enw “Groeg minuscule. O'r blaen, ysgrifennwyd y llyfrau Groegaidd gydag unicals, rhywbeth fel priflythrennau addurnedig, ac nid oes ganddynt unrhyw br rhwng geiriau a dim atalnodi; ond gyda chyflwyniad y llythyrau minwscule, dechreuwyd gwahanu geiriau a dechreuwyd cyflwyno atalnodi. Yn ddiddorol, dechreuodd yr un peth ddigwydd yng Ngorllewin Ewrop gyda chyflwyniad yr hyn a elwid yn “Carolingian minuscule.” Felly hyd yn oed heddiw, mae cyfieithwyr y Beibl sydd am wirio llawysgrifau Groegaidd hynafol yn wynebu'r broblem o sut i atalnodi'r testunau, ond gadewch inni symud ymlaen i'r Dadeni, oherwydd yr adeg honno y digwyddodd nifer o bethau.

Yn gyntaf oll, roedd deffroad mawr i bwysigrwydd hanes hynafol, a oedd yn cynnwys astudio Lladin glasurol a diddordeb o'r newydd mewn Groeg ac Hebraeg. Felly, daeth dau ysgolhaig pwysig i'r amlwg ar ddiwedd y 15fed ganrif a dechrau'r 16eg ganrif. Y rhain oedd Desiderius Erasmus a Johann Reuchlin. Roedd y ddau yn ysgolheigion Groegaidd ac roedd Reuchlin hefyd yn ysgolhaig Hebraeg; o'r ddau, roedd Erasmus yn bwysicach, oherwydd ef a gynhyrchodd nifer o dderbyniadau o'r Testament Newydd Gwlad Groeg, a allai fod yn sylfaen ar gyfer cyfieithiadau newydd.

Roedd y derbyniadau hyn yn ddiwygiadau o destun yn seiliedig ar ddadansoddiadau gofalus o ddogfennau Beiblaidd Groegaidd gwreiddiol a oedd yn sail i lawer o gyfieithiadau’r Testament Newydd i amrywiol ieithoedd, yn enwedig Almaeneg, Saesneg, Ffrangeg a Sbaeneg. Nid yw'n syndod bod y mwyafrif o'r cyfieithiadau gan Brotestaniaid. Ond wrth i amser fynd heibio, roedd rhai hefyd gan Babyddion. Yn ffodus, roedd hyn i gyd yn fuan ar ôl datblygu'r wasg argraffu ac felly daeth yn hawdd argraffu llawer o wahanol gyfieithiadau o'r Beibl, a'u dosbarthu'n eang.

Cyn symud ymlaen, rhaid imi nodi rhywbeth arall; hynny oedd bod yr Archesgob Stephen Langton o enwogrwydd Magna Carta yn gynnar yn y 13eg ganrif, wedi cyflwyno'r arfer o ychwanegu penodau at bron pob llyfr o'r Beibl. Yna, pan ddigwyddodd y cyfieithiadau Saesneg o’r Beibl, roedd y cyfieithiadau Saesneg cynharaf o’r Beibl yn seiliedig ar rai’r merthyr Tyndale a Myles Coverdale. Ar ôl marwolaeth Tyndale, parhaodd Coverdale â chyfieithiad yr Ysgrythurau a elwid yn Feibl Mathew. Yn 1537, hwn oedd y Beibl Saesneg cyntaf i gael ei gyhoeddi'n gyfreithiol. Erbyn hynny, roedd Harri VIII wedi tynnu Lloegr o'r Eglwys Gatholig. Yn ddiweddarach, argraffwyd copi o Feibl yr Esgobion ac yna daeth Beibl Genefa.

Yn ôl datganiad ar y Rhyngrwyd, mae gennym y canlynol: Y cyfieithiad mwyaf poblogaidd (hynny yw cyfieithiad Saesneg) oedd Beibl Genefa 1556, a gyhoeddwyd gyntaf yn Lloegr ym 1576 a wnaed yng Ngenefa gan Brotestaniaid Seisnig a oedd yn byw yn alltud yn ystod Bloody Mary's erledigaeth. Ni chafodd erioed ei awdurdodi gan y Goron, roedd yn arbennig o boblogaidd ymhlith Piwritaniaid, ond nid ymhlith llawer o glerigwyr mwy ceidwadol. Fodd bynnag, yn 1611, argraffwyd a chyhoeddwyd Beibl y Brenin Iago er iddo gymryd peth amser i ddod yn boblogaidd neu'n fwy poblogaidd na Beibl Genefa. Fodd bynnag, roedd yn well cyfieithiad am ei Saesneg hardd, ei thenseness, ond mae wedi dyddio heddiw oherwydd bod y Saesneg wedi newid yn fawr ers 1611. Roedd yn seiliedig ar yr ychydig ffynonellau Groeg ac Hebraeg a gafwyd bryd hynny; mae gennym lawer mwy heddiw ac oherwydd bod rhai yn llawer o'r geiriau Saesneg a ddefnyddir ynddo yn anhysbys i bobl yn yr 21ain ganrif.

Iawn, byddaf yn dilyn gyda'r cyflwyniad hwn gyda'r drafodaeth yn y dyfodol ynghylch cyfieithiadau modern a'u problemau, ond ar hyn o bryd rwyf am wahodd fy nghyd-Aelod Eric Wilson i drafod rhai o'r pethau rydw i wedi'u cyflwyno yn y trosolwg byr hwn o hanes y Beibl. .

Eric Wilson: Iawn Jim, soniasoch am lythyrau minuscule. Beth yw minwscule Groegaidd?

James Penton: Wel, mae'r term minuscule mewn gwirionedd yn golygu llythrennau bach, neu lythrennau bach, yn hytrach na'r priflythrennau mawr. Ac mae hynny'n wir am y Groeg; mae hefyd yn wir am ein system ysgrifennu neu argraffu ein hunain.

Eric Wilson: Soniasoch hefyd am dderbyniadau. Beth yw derbyniadau?

James Penton: Wel, derbyniad, dyna derm y dylai pobl ei ddysgu mewn gwirionedd os oes ganddyn nhw ddiddordeb yn hanes y Beibl. Gwyddom nad oes gennym yr un o'r llawysgrifau na'r ysgrifau gwreiddiol a aeth i'r Beibl. Mae gennym gopïau o gopïau a'r syniad oedd mynd yn ôl at y copïau cynharaf sydd gennym ac efallai, mewn sawl ffurf sydd wedi dod i lawr atom ni, ac mae yna ysgolion ysgrifennu. Mewn geiriau eraill, ysgrifau minuscule neu nid ysgrifau minuscule, ond yn hytrach ysgrifau uncial sy'n ymddangos yn gynnar yn y Rhufeiniaid, a gwnaeth hyn hi'n anodd gwybod yn union pa ysgrifau oedd yn amser yr apostolion, gadewch i ni ddweud, ac felly penderfynodd Erasmus o Rotterdam gwneud derbyniad. Nawr beth oedd hynny? Casglodd yr holl lawysgrifau hysbys o'r hen amser a ysgrifennwyd mewn Groeg, ac aeth drwyddynt, eu hastudio'n ofalus a phenderfynu pa un oedd y dystiolaeth orau ar gyfer testun neu Ysgrythur benodol. Ac roedd yn cydnabod bod rhai ysgrythurau wedi dod i lawr yn y fersiwn Ladin, y fersiwn a oedd wedi cael ei defnyddio trwy gannoedd o flynyddoedd yng nghymdeithasau'r Gorllewin, a gwelodd fod yna achosion nad oedd yn y llawysgrifau gwreiddiol. Felly astudiodd y rhain a chreu derbyniad; mae hwnnw'n waith a oedd yn seiliedig ar y dystiolaeth orau a oedd ganddo ar yr adeg benodol honno, ac roedd yn gallu dileu neu ddangos nad oedd rhai testunau yn y Lladin yn gywir. Ac roedd yn ddatblygiad a gynorthwyodd i buro'r gweithiau Beiblaidd, fel ein bod yn cael rhywbeth yn agosach at y gwreiddiol trwy dderbyniadau.

Nawr, ers amser Erasmus ar ddechrau'r 16eg ganrif, mae llawer, llawer mwy o lawysgrifau a phapyri (papyrysau, os byddwch chi) wedi'u darganfod ac rydyn ni'n gwybod nawr nad oedd ei dderbyniad yn gyfoes ac mae ysgolheigion wedi bod yn gweithio byth ers hynny a dweud y gwir, i buro'r cyfrifon ysgrythurol, fel Westcott a Hort yn y 19eg ganrif a derbyniadau mwy diweddar ers yr amser hwnnw. Ac felly yr hyn sydd gennym ni yw llun o sut le oedd y llyfrau beiblaidd gwreiddiol, ac mae'r rheini'n ymddangos yn gyffredinol yn fersiynau diweddaraf y Beibl. Felly, ar un ystyr, oherwydd derbyniadau mae'r Beibl wedi'i buro ac mae'n well nag yr oedd yn nydd Erasmus ac yn sicr yn well nag yr oedd yn yr Oesoedd Canol.

Eric Wilson: Iawn Jim, nawr a allwch chi roi enghraifft inni o dderbyniad? Efallai un sy'n achosi i bobl gredu yn y Drindod, ond ers hynny dangoswyd ei fod yn annilys.

James Penton: Oes, mae yna gwpl o'r rhain nid yn unig o ran y Drindod. Efallai mai un o’r rhai gorau, ar wahân i hynny, yw hanes y fenyw a ddaliwyd mewn godineb ac a ddygwyd ymlaen at Iesu i’w barnu a gwrthododd ei wneud. Mae'r cyfrif hwnnw naill ai'n ysbeidiol neu weithiau'n cael ei alw'n “gyfrif crwydro neu symud,” sy'n ymddangos mewn gwahanol rannau o'r Testament Newydd ac, yn benodol, yr Efengylau; dyna un; ac yna mae yna beth sy'n cael ei alw'n “Coma Trinitaraidd, ”A hynny yw, mae yna dri sy'n dwyn tystiolaeth yn y nefoedd, y Tad, y Mab a'r Ysbryd Glân neu'r Ysbryd Glân. Ac mae hynny wedi cael ei brofi i fod yn annilys neu'n anghywir, nid yn y Beibl gwreiddiol.

Roedd Erasmus yn gwybod hyn ac yn y ddau dderbyniad cyntaf a gynhyrchodd, ni ymddangosodd ac roedd yn wynebu cryn ofid gan ddiwinyddion Catholig ac nid oeddent am i hynny gael ei dynnu allan o'r Ysgrythurau; roeddent am ei gael yno, p'un a ddylai fod wedi bod ai peidio. Ac, yn olaf, fe dorrodd i lawr a dweud yn dda os gallwch chi ddod o hyd i lawysgrif sy'n dangos bod hwn yn bresennol, a daethon nhw o hyd i lawysgrif hwyr a'i roi i mewn, yn nhrydydd argraffiad ei dderbyniad, ac wrth gwrs roedd o dan bwysau . Roedd yn gwybod yn well, ond bryd hynny gallai unrhyw un a safodd yn erbyn yr hierarchaeth Gatholig neu, o ran hynny, lawer o Brotestaniaid, gael ei losgi yn y stanc. Ac roedd Erasmus yn ddyn rhy ddisglair i gydnabod hyn ac wrth gwrs roedd yna lawer a ddaeth i'w amddiffyn. Roedd yn unigolyn craff iawn a oedd yn aml yn symud o le i le, ac roedd ganddo ddiddordeb mawr mewn puro'r Beibl, ac mae gennym ni ddyled fawr i Erasmus ac erbyn hyn mae'n cael ei gydnabod pa mor bwysig oedd ei safiad.

Eric Wilson: Y cwestiwn mawr, a ydych chi'n teimlo bod y gwahaniaethau rhwng y testun Masoretig a'r Septuagint, heb sôn am lawysgrifau hynafol eraill, yn annilysu'r Beibl fel gair Duw? Wel, gadewch imi ddweud hyn i ddechrau. Nid wyf yn hoffi'r ymadrodd a ddefnyddir mewn eglwysi a chan werin gyffredin i'r perwyl bod y Beibl yn air Duw. Pam ydw i'n gwrthwynebu hyn? Oherwydd nad yw’r Ysgrythurau byth yn galw eu hunain yn “air Duw.” Credaf fod gair Duw yn ymddangos yn yr Ysgrythurau, ond rhaid cofio nad oes gan lawer o'r Ysgrythurau unrhyw beth i'w wneud â Duw yn uniongyrchol, a'i fod yn gyfrif hanesyddol o'r hyn a ddigwyddodd i frenhinoedd Israel, ac ati, ac ninnau hefyd cael y diafol yn siarad a hefyd llawer o gau broffwydi yn siarad yn y Beibl, ac mae galw’r Beibl yn ei gyfanrwydd yn “Air Duw” yn anghywir, rwy’n meddwl; ac mae yna rai ysgolheigion rhagorol sy'n cytuno â hynny. Ond yr hyn rydw i'n cytuno ag ef yw mai'r Ysgrythurau Sanctaidd yw'r rhain, yr ysgrifau sanctaidd sy'n rhoi darlun i ni o ddynolryw dros amser, ac rwy'n credu bod hynny'n bwysig iawn, iawn.

Nawr a yw'r ffaith bod yna bethau yn y Beibl sy'n ymddangos yn un yn gwrthddweud y llall, a yw hynny'n dinistrio ein dealltwriaeth o'r gyfres hon o lyfrau? Nid wyf yn credu hynny. Rhaid i ni edrych ar gyd-destun pob dyfyniad o'r Beibl a gweld a yw'n gwrth-ddweud mor ddifrifol, neu eu bod yn gwrth-ddweud ein gilydd mor ddifrifol, fel ei fod yn achosi inni golli ffydd yn y Beibl. Nid wyf yn credu bod hynny'n wir. Credaf fod yn rhaid inni edrych ar y cyd-destun a phenderfynu bob amser yr hyn y mae'r cyd-destun yn ei ddweud ar amser penodol. Ac yn aml mae yna atebion eithaf hawdd i'r broblem. Yn ail, credaf fod y Beibl yn dangos newid dros y canrifoedd. Beth ydw i'n ei olygu wrth hyn? Wel, mae yna ysgol feddwl y cyfeirir ati fel “hanes iachawdwriaeth.” Yn Almaeneg, fe'i gelwir stori iachawdwriaeth ac mae'r term hwnnw'n cael ei ddefnyddio'n aml gan ysgolheigion hyd yn oed yn Saesneg. A'r hyn y mae'n ei olygu yw bod y Beibl yn gyfrif sy'n datblygu o ewyllys Duw.

Daeth Duw o hyd i bobl fel yr oeddent mewn unrhyw gymdeithas benodol. Er enghraifft, galwyd ar yr Israeliaid i fynd i mewn i wlad addawedig Canaan a dinistrio'r bobl oedd yn byw yno. Nawr, os ydyn ni'n dod at Gristnogaeth, Cristnogaeth gynnar, nid oedd y Cristnogion yn credu mewn cymryd y cleddyf nac ymladd yn filwrol am sawl canrif. Dim ond ar ôl i Gristnogaeth gael ei chyfreithloni mewn gwirionedd gan yr Ymerodraeth Rufeinig y dechreuon nhw gymryd rhan mewn ymdrechion milwrol a dod mor llym â neb. Cyn hynny, roeddent yn heddychlon. Roedd y Cristnogion cynnar yn gweithredu mewn ffordd wahanol iawn i'r hyn yr oedd Dafydd a Joshua wedi'i weithredu, ac eraill, wrth ymladd â'r cymunedau paganaidd o gwmpas ac yng Ngwlad Cana ei hun. Felly, caniataodd Duw hynny ac yn aml mae'n rhaid i ni sefyll yn ôl a dweud, "wel beth ydych chi i gyd am Dduw?" Wel, mae Duw yn ateb hyn yn llyfr Job pan ddywed: Edrychwch wnes i greu'r holl bethau hyn (dwi'n aralleirio yma), ac nid oeddech chi o gwmpas, ac os ydw i'n caniatáu i rywun gael ei roi i farwolaeth, gallaf hefyd dewch â'r person hwnnw yn ôl o'r bedd, a gall y person hwnnw ail-sefyll yn y dyfodol. Ac mae'r Ysgrythurau Cristnogol yn nodi y bydd hynny'n digwydd. Bydd atgyfodiad cyffredinol.

Felly, ni allwn bob amser gwestiynu safbwynt Duw yn y pethau hyn oherwydd nad ydym yn deall, ond rydym yn gweld hyn yn datod neu'n symud o gysyniadau sylfaenol iawn yn yr Hen Destament neu'r Ysgrythurau Hebraeg i'r proffwydi, ac yn y pen draw i'r Newydd. Testament, sy'n rhoi inni'r ddealltwriaeth o beth oedd pwrpas Iesu o Nasareth.

Mae gen i ffydd ddofn yn y pethau hyn, felly mae yna ffyrdd y gallwn edrych ar y Beibl, sy'n ei gwneud yn ddealladwy fel mynegi ewyllys Duw a'i gynllun dwyfol o iachawdwriaeth ar gyfer dynolryw yn y byd. Hefyd, mae'n rhaid i ni gydnabod rhywbeth arall, pwysleisiodd Luther ddehongliad llythrennol o'r Beibl. Mae hynny'n mynd ychydig yn bell oherwydd bod y Beibl yn llyfr trosiadau. Yn y lle cyntaf, nid ydym yn gwybod sut le yw'r nefoedd. Allwn ni ddim estyn i’r nefoedd, ac er bod yna nifer dda o ddeunyddwyr sy’n dweud, “wel, dyma’r cyfan sydd yna, a does dim byd y tu hwnt,” wel, efallai ein bod ni fel y fakiers bach Indiaidd a oedd yn ddall Indiaidd. fakiers ac a oedd yn dal gafael ar wahanol rannau o'r eliffant. Doedden nhw ddim yn gallu gweld yr eliffant yn ei gyfanrwydd oherwydd nad oedd ganddyn nhw'r gallu, ac mae yna rai heddiw sy'n dweud yn dda nad yw'r ddynoliaeth yn gallu deall popeth. Rwy'n credu bod hynny'n wir, ac felly rydyn ni'n cael ein gwasanaethu yn y Beibl gan un trosiad ar ôl y llall. A beth yw hyn, eglurir ewyllys Duw mewn symbolau y gallwn eu deall, symbolau dynol a symbolau corfforol, y gallwn eu deall; ac felly, gallwn estyn allan a deall ewyllys Duw trwy'r trosiadau a'r symbolau hyn. A chredaf fod yna lawer o hynny sy'n angenrheidiol i ddeall beth yw'r Beibl a beth yw ewyllys Duw; ac rydyn ni i gyd yn amherffaith.

Nid wyf yn credu bod gennyf yr allwedd i'r holl wirioneddau sydd yn y Beibl, ac nid wyf yn credu bod unrhyw ddyn arall yn ei wneud. Ac mae pobl yn rhyfygus iawn wrth feddwl bod ganddyn nhw gyfarwyddyd uniongyrchol Duw i ddweud beth yw'r gwir, ac mae'n anffodus bod yr eglwysi mawr a llawer o fudiadau sectyddol o fewn Christendom yn ceisio gorfodi eu diwinyddiaeth a'u hathrawiaethau ar eraill. Wedi'r cyfan, mae'r Ysgrythur mewn un lle yn dweud nad oes angen athrawon arnom. Gallwn, os ceisiwn ddysgu'n amyneddgar a deall ewyllys Duw trwy Grist, gallwn gael llun. Er nad yw'n un perffaith oherwydd ein bod yn bell o fod yn berffaith, ond serch hynny, mae yna wirioneddau yno y gallwn eu defnyddio yn ein bywydau ac y dylem eu gwneud. Ac os gwnawn hynny, gallwn gael parch mawr at y Beibl.

Eric Wilson: Diolch Jim am rannu'r ffeithiau a'r mewnwelediadau diddorol hyn gyda ni.

Jim Penton: Diolch yn fawr iawn Eric, ac rydw i mor falch o fod yma a gweithio gyda chi mewn neges i lawer, llawer o bobl sy'n brifo am wirioneddau Beiblaidd a gwirionedd cariad Duw, a chariad Crist, a phwysigrwydd ein Harglwydd Iesu Grist, dros bob un ohonom. Efallai fod gennym ni ddealltwriaeth wahanol i eraill, ond yn y pen draw bydd Duw yn datgelu’r holl bethau hyn ac fel y dywedodd yr apostol Paul, rydyn ni’n gweld mewn gwydr yn dywyll, ond yna byddwn ni’n deall neu’n gwybod y cyfan.

Meleti Vivlon

Erthyglau gan Meleti Vivlon.