Η Ημέρα του Κυρίου και το 1914

Αυτή είναι η πρώτη σε μια σειρά δημοσιεύσεων που ερευνά τον αντίκτυπο της κατάργησης του 1914 ως παράγοντα στην ερμηνεία της προφητείας της Βίβλου. Χρησιμοποιούμε το Αποκάλυψη Climax βιβλίο ως βάση αυτής της μελέτης εξαιτίας όλων των βιβλίων που καλύπτουν την προφητεία της Αγίας Γραφής, έχει τις περισσότερες αναφορές στο 1914-103 για να είμαι ακριβής, γεγονός που υπογραμμίζει τη σημασία που δίνουμε σε αυτό το έτος.
Πριν προχωρήσουμε περισσότερο, υπάρχει μια Γραφή που πρέπει να εξετάσουμε:

(1 Θεσσαλονικείς 5:20, 21). . . Μην μεταχειρίζεστε τις προφητείες με περιφρόνηση. 21 Βεβαιωθείτε για όλα τα πράγματα. κρατήστε το τι είναι καλό.

Σε αυτό και σε μελλοντικές δημοσιεύσεις, πρόκειται να τεμαχίσουμε την ερμηνεία μας για πολλές προφητείες που έχουμε συνδέσει με το 1914. Ενώ αυτές οι ερμηνείες δεν είναι προφητείες από μόνες τους, προέρχονται από μια πολύ σεβαστή πηγή. Δεν θέλουμε να αντιμετωπίσουμε τέτοια διδασκαλία σχετικά με την προφητεία της Βίβλου με περιφρόνηση. Αυτό δεν θα ήταν κατάλληλο. Ωστόσο, μας ζητά ο Ιεχωβά να «βεβαιωθούμε τι είναι καλό». Επομένως, πρέπει να διερευνήσουμε. Εάν πιστεύουμε ότι υπάρχει λανθασμένη εφαρμογή και δεν μπορούμε να βρούμε τη Γραφή υποστήριξη για την επίσημη ερμηνεία μιας προφητείας, έχουμε την υποχρέωση να την απορρίψουμε. Σε τελική ανάλυση, μας ζητείται επίσης να «κρατήσουμε το τι είναι καλό». Αυτό σημαίνει ότι αφήνουμε ή απορρίπτουμε αυτό που δεν είναι καλό. Αυτό θα προσπαθήσουμε να επιτύχουμε.
Επομένως, ας αρχίσουμε με την πρώτη εμφάνιση του 1914 στο Αποκάλυψη Climax Βιβλίο. Το βρίσκουμε στο κεφάλαιο 4, σελίδα 18, παράγραφος 4. Αναφερόμενος στον Ιησού, λέει, "Το 1914 εγκαταστάθηκε ως Βασιλιάς για να κυβερνήσει μεταξύ των γήινων εθνών." Παραθέτει τους Ψαλμούς 2: 6-9 που έχουν ως εξής:

"6 [Λέγοντας:]" Εγώ, ακόμη και εγώ, έχω εγκαταστήσει τον βασιλιά μου στη Σιών, το ιερό βουνό μου. " 7 Επιτρέψτε μου να αναφερθώ στο διάταγμα του Ιεχωβά. Μου είπε: «Είσαι ο γιος μου. Εγώ, σήμερα, έχω γίνει ο πατέρας σου. 8 Ρωτήστε με, για να δώσω στα έθνη ως κληρονομιά σας και τα άκρα της γης ως δική σας ιδιοκτησία. 9 Θα τα σπάσεις με σιδερένιο σκήπτρο, σαν ένα αγγείο του αγγειοπλάστη να τα σπάσεις σε κομμάτια. "

Μια ενδιαφέρουσα αναφορά καθώς αναφέρεται σε ένα γεγονός που δεν συνέβη το 1914, αλλά το 29 CE, και έπειτα σε ένα άλλο που δεν έχει ακόμη συμβεί. Ωστόσο, παρόλο που αυτό το κείμενο δεν αποδεικνύει ότι ο Ιησούς εγκαταστάθηκε ως Βασιλιάς το 1914, δεν θα το συζητήσουμε εδώ, καθώς το θέμα της παρουσίας του Ιησού και της σχέσης του με το έτος 1914 έχει καλυφθεί καλά μια άλλη θέση.
Ας προχωρήσουμε στο κεφάλαιο 5 του Αποκάλυψη Climax Βιβλίο. Αυτό το κεφάλαιο ανοίγει με την Αποκ. 1: 10α «Με έμπνευση ήμουν στην ημέρα του Κυρίου».
Το προφανές ερώτημα για εμάς τώρα είναι: Ποια είναι η ημέρα του Κυρίου;
Η παράγραφος 3 καταλήγει με αυτή τη δήλωση: «Από το 1914, πόσο αξιοσημείωτα τα γεγονότα σε αυτήν την αιματηρή γη επιβεβαίωσαν ότι εκείνος ο χρόνος είναι η αρχή της« ημέρας »της παρουσίας του Ιησού!
Όπως έχουμε ήδη δει, υπάρχει πολύ ισχυρή γραπτή υποστήριξη για το συμπέρασμα ότι η παρουσία του Χριστού είναι α μελλοντικό συμβάν. Πάντως, τι Γραφική απόδειξη παρουσιάζεται σε αυτό το κεφάλαιο του Αποκάλυψη Climax βιβλίο για να υποστηρίξει τον ισχυρισμό μας ότι η ημέρα του Κυρίου ξεκινά το 1914; Ξεκινά στην παράγραφο 2 με τις εξής λέξεις:

«2 Σε ποιο χρονικό διάστημα αυτό τοποθετεί την εκπλήρωση της Αποκάλυψης; Λοιπόν, ποια είναι η ημέρα του Κυρίου; Ο απόστολος Παύλος το αναφέρει ως ώρα κρίσης και εκπλήρωσης των θεϊκών υποσχέσεων. (1 Κορινθίους 1: 8 · 2 Κορινθίους 1:14 · Φιλιππησίους 1: 6, 10 · 2:16) »

Τα αποδεικτικά κείμενα που παρατίθενται μετά από αυτήν τη δήλωση αποδεικνύουν πράγματι ότι η ημέρα του Κυρίου είναι χρόνος κρίσης και εκπλήρωσης των θεϊκών υποσχέσεων. Ωστόσο, αυτά τα κείμενα δείχνουν το 1914 ως το έτος μιας τέτοιας κρίσης και προφητικής εκπλήρωσης;
(1 Corinthians 1: 8) Θα σας κάνει επίσης σταθερή στο τέλος, ώστε να μην είστε ανοιχτοί σε καμία κατηγορία κατά την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Υποστηρίζουμε ότι το 1914 είναι η αρχή των τελευταίων ημερών και όχι το τέλος. Η υπομονή στην αρχή δεν σημαίνει σωτηρία. Το να διαρκεί μέχρι το τέλος. (Όρος 24:13)

(2 Corinthians 1: 14) όπως επίσης αναγνωρίσατε, σε κάποιο βαθμό, ότι είμαστε ένας λόγος για τον οποίο μπορούμε να καυχηθούμε, όπως θα είστε και εσείς για την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού.

Κάποιος δεν καυχιέται ενώ ο δρομέας εξακολουθεί να αγωνίζεται. Κάποιος μπορεί να υπερηφανεύεται όταν εκτελείται ο αγώνας. Οι χρισμένοι των τελευταίων ημερών δεν είχαν κερδίσει τον αγώνα το 1914. Μόλις άρχισαν να τρέχουν. Και συνέχισαν να τρέχουν για σχεδόν έναν ολόκληρο αιώνα, χωρίς ακόμα να γνωρίζουν πότε θα έρθει το τέλος. Όταν φτάσει το τέλος, αυτοί που εξακολουθούν να είναι πιστοί - εκείνοι που έχουν υπομείνει στο τέλος - θα δώσουν λόγο στον Παύλο να καυχηθεί.

(Φιλιππηνοί 1: 6) Επειδή είμαι βέβαιος για αυτό ακριβώς το πράγμα, ότι αυτός που ξεκίνησε μια καλή δουλειά μέσα σ 'εσάς θα το ολοκληρώσει μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού.

Το έργο δεν ολοκληρώθηκε το 1914. Πριν από σχεδόν 100 χρόνια. Εάν η ημέρα του Ιησού Χριστού συνδέεται με την ολοκλήρωση του έργου, πρέπει να είναι μελλοντικό γεγονός.

(Φιλιππηνοί 1: 10) που μπορείτε να βεβαιωθείτε για τα πιο σημαντικά πράγματα, έτσι ώστε να μπορείτε να είστε άψογοι και να μην παρεμποδίζετε άλλους μέχρι την ημέρα του Χριστού,

Παρατηρήστε ότι λέει «μέχρι» όχι «κατά τη διάρκεια» της ημέρας του Χριστού. Ανησυχούσε μόνο ο Παύλος να μην σκοντάψει τους άλλους έως το 1914; Τι γίνεται στα 98 χρόνια από τότε; Δεν θα ήθελε να είμαστε άψογοι και να μην σκοντάφτουμε τους άλλους μέχρι το τέλος;

(Φιλιππηνοί 2: 16) κρατώντας μια σφιχτή λαβή στον λόγο της ζωής, ώστε να μπορώ να προκαλέσω εκγύμναση την ημέρα του Χριστού, ότι δεν έτρεξα μάταια ή δούλευα σκληρά μάταια.

Ενώ αυτή η Αγία Γραφή μιλάει για να είναι "μέσα" στην ημέρα του Χριστού, δεν έχει νόημα αν η εκπλήρωσή της διαρκεί για έναν αιώνα ή περισσότερο.
Δεδομένου ότι τα προηγούμενα τείνουν περισσότερο να διαψεύδουν τη διδασκαλία μας παρά να το υποστηρίξουμε, υπάρχει κάτι άλλο στο κεφάλαιο 5 που θα μπορούσε να βοηθήσει στην υποστήριξη του 1914 ως αρχή της ημέρας του Κυρίου; Η παράγραφος 3 συζητά τις 2,520 ημέρες από τον Ντάνιελ, αλλά αφού το έχουμε καλύψει αλλού, ας προχωρήσουμε για να δούμε τι λέει η παράγραφος 4:
"Ως εκ τούτου, αυτό το πρώτο όραμα και η συμβουλή που περιέχει είναι για την ημέρα του Κυρίου, από 1914 και μετά. Αυτό το χρονοδιάγραμμα υποστηρίζεται από το γεγονός ότι, αργότερα στην Αποκάλυψη, το αρχείο περιγράφει την εκτέλεση των αληθινών και ορθών κρίσεων του Θεού - γεγονότα στα οποία ο Κύριος Ιησούς διαδραματίζει σημαντικό ρόλο. "
Στη συνέχεια απαριθμεί πέντε στίχους ως υποστήριξη. Παρατηρήστε ότι αυτοί οι στίχοι προωθούνται ως υποστήριξη ότι η ημέρα του Κυρίου περιλαμβάνει εκδηλώσεις από το 1914 και μετά.

(Αποκάλυψη 11: 18) Αλλά τα έθνη έγιναν οργισμένα και ήρθε η οργή σου και ο χρόνος που ορίστηκε για τους νεκρούς να κριθούν και να δώσουν την ανταμοιβή στους δούλους σου στους προφήτες και στους αγίους και στους φοβούς το όνομά σου, το μικρό και το μεγάλο, και να καταστρέψεις εκείνους που καταστρέφουν τη γη ".

Αυτό δεν μιλάει για τον Αρμαγεδδώνα; Η οργή του Ιεχωβά δεν έχει έρθει ακόμα. Οι άγγελοι εξακολουθούν να κρατούν τους τέσσερις ανέμους στον κόλπο. Είναι αλήθεια ότι τα έθνη ήταν οργισμένα κατά τον πρώτο παγκόσμιο πόλεμο. Αλλά ήταν επίσης οργισμένοι κατά τον δεύτερο παγκόσμιο πόλεμο. Αυτή η οργή δεν απευθυνόταν στον Ιεχωβά. Είναι αλήθεια ότι η ανθρωπότητα καταστρέφει πάντα τη γη, αλλά ποτέ όπως τώρα. Και για την κρίση των νεκρών, αυτό δεν έχει ακόμη συμβεί. (Βλέπω Πότε εμφανίζεται η Πρώτη Ανάσταση;)

(Αποκάλυψη 16: 15) "Κοίτα! Έρχομαι ως κλέφτης. Ευτυχισμένος είναι αυτός που μένει ξύπνιος και κρατά τα εξωτερικά του ρούχα, ώστε να μην μπορεί να περπατήσει γυμνός και οι άνθρωποι να δουν την ντροπή του. "

(Αποκάλυψη 17: 1) Και ένας από τους επτά αγγέλους που είχαν τα επτά κύπελλα ήρθε και μίλησε μαζί μου, λέγοντας: «Έλα, θα σου δείξω την κρίση πάνω στη μεγάλη σκλαβιά που κάθεται σε πολλά νερά,

(Αποκάλυψη 19: 2) επειδή οι κρίσεις του είναι αληθινές και δίκαιες. Διότι έχει εκτελέσει κρίση πάνω στη μεγάλη πόρνη που κατέστρεψε τη γη με την πορνεία της και έχει εκδικήσει το αίμα των δούλων της στο χέρι της.

Αυτοί οι τρεις στίχοι μιλούν σαφώς για μελλοντικά γεγονότα.

(Αποκάλυψη 19: 11) Και είδα τον ουρανό να ανοίξει και, κοίτα! ένα λευκό άλογο. Και εκείνος που κάθεται επάνω σε αυτό ονομάζεται Πιστός και Αληθινός, και κρίνει και διεξάγει πόλεμο με δικαιοσύνη.

Για δεκαετίες, διδάξαμε ότι η κρίση για τα αιγοπρόβατα συνεχίστηκε από το 1914 και μετά. Ωστόσο, η πιο πρόσφατη κατανόησή μας σε αυτό θέτει την κρίση μετά η καταστροφή της Μεγάλης Βαβυλώνας. (w95 10/15 σελ. 22 παρ. 25)
Έτσι όλα αυτά τα αποδεικτικά κείμενα δείχνουν μια μελλοντική εκπλήρωση. Φαίνεται και πάλι ότι υπάρχει υποστήριξη για την ημέρα του Κυρίου να είναι ένα ακόμη μελλοντικό γεγονός, αλλά δεν υπάρχει σύνδεσμος με το 1914.
Αμέσως μετά την καταχώριση αυτών των πέντε στίχων, η παράγραφος 4 συνεχίζει να κάνει μια αξιοσημείωτη δήλωση: «Εάν η εκπλήρωση του πρώτου οράματος ξεκίνησε το 1914…» Το πρώτο όραμα αφορά τις επτά εκκλησίες του πρώτου αιώνα! Πώς θα μπορούσε να εκπληρωθεί το 1914;

Η Ημέρα του Κυρίου συμπίπτει με τις τελευταίες μέρες;

Διδάσκουμε ότι η ημέρα του Κυρίου ξεκίνησε το 1914, αλλά δεν προσφέρουμε καμία Γραφή υποστήριξη για αυτήν τη δήλωση. Αναγνωρίζουμε ότι η ημέρα του Κυρίου είναι μια στιγμή κρίσης και εκπλήρωσης των θεϊκών υποσχέσεων και στη συνέχεια παρέχουμε Γραφές για να το υποστηρίξουμε, αλλά όλες οι αποδείξεις δείχνουν μια μελλοντική εκπλήρωση, όχι το 1914. Ωστόσο, κάνουμε τον ακόλουθο ισχυρισμό από το τέλος της παραγράφου 3: «Από το 1914, πόσο αξιοθαύμαστα γεγονότα σε αυτήν την αιματηρή γη επιβεβαίωσαν εκείνο το έτος ότι ήταν η αρχή της« ημέρας »της παρουσίας του Ιησού! —Ματθαίος 24: 3-14.
Εδώ συνδέουμε την ημέρα του Κυρίου με την εκπλήρωση των προφητειών των τελευταίων ημερών. Παρατηρήστε, ο Ματθαίος 24: 3-14 δεν κάνει αυτόν τον σύνδεσμο. κανουμε.  Ωστόσο, δεν παρέχουμε καθολική υποστήριξη για αυτό. Για παράδειγμα, εάν η ημέρα του Κυρίου συμπίπτει με την ημέρα του Ιεχωβά, τότε έχει να κάνει με το τέλος του συστήματος πραγμάτων, όχι με γεγονότα που οδηγούν σε αυτό το σκοπό. Όλες οι αναφορές της Γραφής που έχουμε ελέγξει μέχρι στιγμής, έχουν ληφθεί από το Αποκάλυψη Climax βιβλίο, μιλήστε για γεγονότα που σχετίζονται με την ημέρα του Ιεχωβά, το τέλος του συστήματος πραγμάτων. Δεν αφορούν την αρχή των τελευταίων ημερών, ούτε τα γεγονότα που συμβαίνουν τις τελευταίες ημέρες, αλλά πριν από τη μεγάλη δοκιμασία.
Ωστόσο, για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να εξετάσουμε όλες τις αναφορές στη Βίβλο που σχετίζονται με την ημέρα του Κυρίου προτού μπορέσουμε να αποκλείσουμε το 1914 και τις τελευταίες ημέρες ως μέρος αυτής. Αυτά που έχουμε ελέγξει μέχρι στιγμής δείχνουν το τέλος αυτού του συστήματος πραγμάτων, αλλά ας εξετάσουμε τα υπόλοιπα προτού καταλήξουμε σε ένα τελικό συμπέρασμα.

Ποια είναι η ημέρα του Κυρίου;

Πριν ξεκινήσουμε την ανάλυσή μας, πρέπει να είμαστε σαφείς σε κάτι. Το όνομα Ιεχωβά δεν εμφανίζεται σε κανένα σωστό αντίγραφο των Ελληνικών Γραφών. Από τις 237 εμφανίσεις του θεϊκού ονόματος στη Μετάφραση των Αγίων Γραφών του Νέου Κόσμου, μόνο 78 ή περίπου το ένα τρίτο είναι αποσπάσματα από τις Εβραϊκές Γραφές. Αυτό αφήνει δύο τρίτα ή 159 περιπτώσεις όπου έχουμε εισαγάγει το θεϊκό όνομα για άλλους λόγους. Σε κάθε μια από αυτές τις περιπτώσεις, εμφανίζεται η ελληνική λέξη «Lord» και αντικαταστήσαμε τον Ιεχωβά με αυτήν τη λέξη. Οι αναφορές «J» στο Παράρτημα 1D της NWT Reference Bible καταγράφουν τις μεταφράσεις στις οποίες βασίζαμε την απόφασή μας. Πρόκειται για όλες τις πρόσφατες μεταφράσεις από τα Ελληνικά στα Εβραϊκά, με σκοπό τη μετατροπή των Εβραίων σε Χριστιανισμό.
Τώρα δεν αμφισβητούμε την απόφαση της μεταφραστικής επιτροπής NWT να εισαγάγει το όνομα του Ιεχωβά στις Ελληνικές Γραφές. Κατά πάσα πιθανότητα, μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι ως Μάρτυρες του Ιεχωβά, απολαμβάνουμε την ανάγνωση των Ελληνικών Γραφών και την εύρεση του θεϊκού ονόματος εκεί. Ωστόσο, αυτό είναι εκτός από το σημείο. Το γεγονός είναι ότι το έχουμε εισαγάγει στις προαναφερθείσες 159 περιπτώσεις με βάση αυτό που είναι γνωστό ως εικαστική μεταβολή.   Αυτό σημαίνει ότι με βάση εικασίες-ergo, πιστεύουμε ότι το όνομα καταργήθηκε λανθασμένα, αλλάζουμε τη μετάφραση για να την επαναφέρουμε σε αυτό που πιστεύουμε ότι ήταν η αρχική του κατάσταση.
Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτό δεν αλλάζει την έννοια του κειμένου. Ωστόσο, ο «Κύριος» χρησιμοποιείται για να αναφέρεται τόσο στον Ιεχωβά όσο και στον Ιησού. Πώς μπορούμε να ξέρουμε ποιο αναφέρεται σε ένα συγκεκριμένο κείμενο; Η απόφαση να εισαγάγετε τον «Ιεχωβά» σε κάποια περίπτωση, ενώ αφήνοντας τον «Κύριο» σε άλλους, ανοίγει την πόρτα για παρερμηνεία;
Καθώς εξετάζουμε τη χρήση των «Ημέρα του Κυρίου» και «Ημέρα του Ιεχωβά» στη Γραφή, ας θυμόμαστε ότι στις Ελληνικές Γραφές, είναι πάντα η «ημέρα του Κυρίου» στα παλαιότερα διαθέσιμα χειρόγραφα. (Οι αναφορές NWT «J» είναι μεταφράσεις, όχι χειρόγραφα.)

Ημέρα του Ιεχωβά στις Εβραϊκές Γραφές

Ακολουθεί λίστα όλων των περιπτώσεων όπου η "ημέρα του Ιεχωβά" ή η "ημέρα του Ιεχωβά" ή κάποια παραλλαγή αυτής της έκφρασης εμφανίζεται στις Εβραϊκές Γραφές.

Ησαΐας 13: 6-16; Ezekiel 7: 19-21; Joel 2: 1, 2; Joel 2: 11; Joel 2: 30-32; Joel 3: 14-17; Amos 5: 18-20; Obadiah 15-17; Zephaniah 1: 14-2: 3. Malachi 4: 5, 6

Αν θέλετε, αντιγράψτε και επικολλήστε αυτήν τη λίστα στο πλαίσιο αναζήτησης στο Βιβλιοθήκη Σκοπιάς πρόγραμμα στον υπολογιστή σας. Καθώς διαβάζετε τις αναφορές, θα δείτε ότι χωρίς εξαίρεση η «ημέρα του Ιεχωβά» αναφέρεται σε μια εποχή πολέμου, καταστροφή, σκοτάδι, θλίψη και καταστροφή — με μια λέξη, ο Αρμαγεδδών!

Η Ημέρα του Κυρίου στις Ελληνικές Γραφές

Στη θεολογική μας κατανόηση, έχουμε συνδέσει την ημέρα του Κυρίου με την παρουσία του Χριστού. Οι δύο όροι είναι ουσιαστικά συνώνυμοι για εμάς. Πιστεύουμε ότι η παρουσία του ξεκίνησε το 1914 και κορυφώθηκε στο Armageddon. Προφανώς, η παρουσία του δεν επεκτείνεται ούτε περιλαμβάνει τη βασιλεία των 1,000 χρόνων που φαίνεται περίεργο, καθώς η παρουσία του είναι η άφιξή του στη βασιλική εξουσία που συνεχίζεται μέχρι το τέλος των 1,000 ετών. Ωστόσο, αυτό είναι ένα θέμα για άλλη μια φορά. (it-2 σελ. 677 Παρουσία · w54 6/15 σελ. 370 παρ. 6 · w96 8/15 σελ. 12 παρ. 14) Επίσης, διαφοροποιούμε την ημέρα του Κυρίου από την ημέρα του Ιεχωβά. Πιστεύουμε ότι βρισκόμαστε σήμερα στην ημέρα του Κυρίου, αλλά διδάσκουμε ότι η ημέρα του Ιεχωβά έρχεται όταν τελειώνει το σύστημα των πραγμάτων.
Τα παραπάνω είναι η επίσημη θέση μας. Όπως αναθεωρούμε όλες τις γραφές που αναφέρουν μία ή και τις δύο εκφράσεις, θα αναζητήσουμε υποστήριξη για την επίσημη θέση μας. Πιστεύουμε ότι μετά την εξέταση όλων των στοιχείων, εσείς, ο αναγνώστης, θα καταλήξετε στα ακόλουθα συμπεράσματα.

1. Η ημέρα του Κυρίου είναι η ίδια με την ημέρα του Ιεχωβά.
2. Η ημέρα του Κυρίου έρχεται στο τέλος αυτού του συστήματος των πραγμάτων.
3. Η παρουσία του Ιησού έρχεται στο τέλος αυτού του συστήματος των πραγμάτων.
4. Δεν υπάρχει βάση Γραφής για τη σύνδεση του 1914 με την παρουσία του ούτε την ημέρα του.

Τι πραγματικά λένε οι Γραφές

Παρακάτω παρατίθεται κάθε απόσπασμα στις Ελληνικές Γραφές από το ΒΔ που αναφέρεται είτε στην παρουσία του Υιού του Ανθρώπου, στην ημέρα του Κυρίου είτε στην ημέρα του Ιεχωβά. Παρακαλώ διαβάστε τα όλα έχοντας υπόψη αυτές τις ερωτήσεις.

1. Αυτή η Γραφή συνδέει την ημέρα του Κυρίου ή την παρουσία του Χριστού με το 1914;
2. Μήπως αυτή η Γραφή υποδεικνύει ότι η ημέρα του Κυρίου ή η παρουσία του Χριστού τρέχει ταυτόχρονα με τις τελευταίες μέρες;
3. Μήπως αυτή η Γραφή έχει νόημα αν σκέφτομαι την ημέρα του Κυρίου ή την παρουσία του Χριστού ως συνώνυμη με την ημέρα του Ιεχωβά; δηλαδή, αναφερόμενος στη μεγάλη δοκιμασία και στον Αρμαγεδώνα;

Ημέρα του Κυρίου και Γραφές της ημέρας του Ιεχωβά

(Ματθαίος 24: 42) . . Συνεχίστε λοιπόν το ρολόι, γιατί δεν ξέρετε ποια ημέρα έρχεται ο Κύριος σας.

Προβλέψαμε το 1914 χρόνια μπροστά, οπότε αν η ημέρα του Κυρίου ξεκίνησε τότε, πώς θα μπορούσε να είναι "ΕΓΩ δεν ξέρετε σε ποια ημέρα ο Κύριος σας έρχεται";

 (Πράξεις 2: 19-21) . . . Και θα δώσω τρύπες στον ουρανό παραπάνω και σημάδια στη γη κάτω, αίμα και φωτιά και ομίχλη καπνού. ²⁰ ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και το φεγγάρι στο αίμα πριν φτάσει η μεγάλη και ένδοξη ημέρα του Ιεχωβά. ²¹ Και ο καθένας που καλεί το όνομα του Ιεχωβά θα σωθεί ».

Η ημέρα του Ιεχωβά (Κυριολεκτικά, «ημέρα του Κυρίου») συνδέεται με το τέλος. (Βλέπε 24: 29, 30)

(1 Κορίνθιανς 1: 7, 8) . . . ώστε να μην υπολείψετε καθόλου δώρο, ενώ περιμένετε ανυπόμονα την αποκάλυψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. ⁸ Θα σας κάνει επίσης αποφασισμένους στο τέλος, ώστε να μην είστε ανοιχτοί σε καμιά κατηγορία κατά την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Η ημέρα του Κυρίου Ιησού Χριστού συνδέεται εδώ με την αποκάλυψή του. Το NWT παραπέμπει στην «αποκάλυψη» με τρεις άλλες Γραφές: Λουκάς 17:30. 2 Θεσσα. 1: 7; 1 Πέτρου 1: 7. Επικολλήστε τα στο πρόγραμμα WTLib και θα δείτε ότι δεν αναφέρεται σε μια εποχή όπως το 1914, αλλά μάλλον να έρχεται από τον ουρανό με τους ισχυρούς αγγέλους του - ένα μελλοντικό γεγονός.

 (1 Κορίνθιανς 5: 3-5) . . . Για ένα, αν και απουσιάζω στο σώμα, αλλά είμαι παρόν στο πνεύμα, σίγουρα έχω κρίνει ήδη, σαν να ήμουν παρών, ο άνθρωπος που έχει εργαστεί με τέτοιο τρόπο, ⁴ ότι στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού, όταν συγκεντρωθείτε, και το πνεύμα μου με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού, ⁵ ΔΙΝΕΤΕ έναν τέτοιο άνθρωπο στον Σατανά για την καταστροφή της σάρκας, για να σωθεί το πνεύμα στην ημέρα του Κυρίου.

Κατανοούμε «το πνεύμα που σώζεται» να είναι αυτό της εκκλησίας. Ωστόσο, η σωτηρία δεν χορηγείται τις τελευταίες ημέρες, αλλά μόνο κατά τη στιγμή της κρίσης που έρχεται στο τέλος του συστήματος των πραγμάτων. Δεν σώζεται κανείς το 1914, ή το 1944, ή το 1974 ή το 2004, αλλά μόνο στο τέλος της ημέρας του Κυρίου.

(2 Κορίνθιανς 1: 14) ¹⁴ όπως επίσης αναγνωρίσατε, σε ένα βαθμό, ότι είμαστε ένας λόγος για τον οποίο μπορούμε να καυχηθούμε, όπως θα είστε και εσείς για την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού.

Φανταστείτε να καυχηθείτε σε κάποιον το 1914 μόνο για να τον παρακολουθήσετε να αφήνει την αλήθεια 10 ή 20 χρόνια αργότερα, όπως συνέβη αμέτρητες φορές. Κάποιος μπορεί να καυχηθεί μόνο όταν ολοκληρωθεί μια ολοκληρωμένη πορεία ζωής ή συλλογικά για όλους μας σε μια περίοδο δοκιμών και κρίσεων, όπως αντιπροσωπεύει η μεγάλη δοκιμασία.

(2 Θεσσαλονικείς 2: 1, 2) . . . Ωστόσο, αδέλφια, σεβόμενοι την παρουσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τη συγκέντρωσή μας μαζί του, σας ζητούμε ² να μην κουνηθείτε γρήγορα από τον λόγο σας ούτε να σας ενθουσιάσει ούτε με μια εμπνευσμένη έκφραση ούτε με ένα προφορικό μήνυμα ή με ένα γράμμα όπως από εμάς, με την έννοια ότι η ημέρα του Ιεχωβά είναι εδώ.

 (1 Θεσσαλονικείς 5: 1-3) . . Τώρα για τις εποχές και τις εποχές, αδελφοί, δεν χρειάζεται να σας γράψω τίποτα. ² Για εσάς οι ίδιοι γνωρίζετε πολύ καλά ότι η ημέρα του Ιεχωβά έρχεται ακριβώς ως κλέφτης τη νύχτα. ³ Κάθε φορά που λένε: "Ειρήνη και ασφάλεια!" Τότε ξαφνική καταστροφή πρέπει να γίνει αμέσως επάνω σε αυτούς ακριβώς όπως το πένθος της δυσφορίας σε μια έγκυο γυναίκα. και δεν θα διαφύγουν με κανένα τρόπο.

Αυτοί οι δύο στίχοι είναι εξαιρετικά παραδείγματα της δυσκολίας που αντιμετωπίζουμε όταν αποφασίζουμε εάν θα εισαγάγουμε τον «Ιεχωβά» στο κείμενο ή θα το αφήσουμε ως «Κύριο». 2 Θεσσα. 2: 1 αναφέρεται σαφώς στον Κύριο Ιησού και την παρουσία του, αλλά στο εδάφιο 2 αλλάζουμε τον «Κύριο» σε «Ιεχωβά». Γιατί, όταν το πλαίσιο φαίνεται να δείχνει ότι αναφέρεται στην ημέρα του Κυρίου; Εάν η παρουσία του Κυρίου και η ημέρα του Κυρίου είναι ταυτόχρονη και το περιεχόμενο δεν προσφέρει τίποτα που να υποδηλώνει ότι μιλάμε για την ημέρα του Ιεχωβά, γιατί να εισαγάγετε το θεϊκό όνομα; Η συγκέντρωση των χρισμένων γίνεται λίγο πριν από τον Αρμαγεδδώνα, όχι τις τελευταίες ημέρες. (Όρος 24:30; Δείτε επίσης Πότε εμφανίζεται η Πρώτη Ανάσταση;) Φυσικά, εάν την αλλάξαμε σε "ημέρα του Κυρίου", θα έπρεπε να εξηγήσουμε πώς δεν παραβιάζουμε την σαφή προειδοποίηση που δόθηκε στο στίχο με το κήρυγμα του 1914 ως το έτος της ημέρας του Ιεχωβά ) είναι εδώ.
Όσο για το 1 Θεσσα. 5: 1-3, είναι σαφές ότι μιλάμε για γεγονότα που σχετίζονται με την ημέρα του Ιεχωβά — αγωνία και καταστροφή. Ωστόσο, η έκφραση «έρχεται ως κλέφτης» καλύπτεται από τον Ιησού σε τουλάχιστον τρεις άλλους στίχους όπου μιλά σαφώς για την άφιξή του στο τέλος του συστήματος των πραγμάτων. (Λουκάς 12: 39,40 · Αποκ. 3: 3 · Αποκ. 16:15, 16) Φαίνεται λοιπόν ότι το να αφήσουμε αυτό το κείμενο ως «ημέρα του Κυρίου» αντί να εισαγάγουμε τον «Ιεχωβά» θα ήταν πιο κοντά σε αυτό που σκόπευε ο συγγραφέας επικοινωνώ.

(2 Πέτρος 3: 10-13) . . . Ωστόσο, η ημέρα του Ιεχωβά θα έρθει ως κλέφτης, στον οποίο οι ουρανοί θα πεθάνουν με έναν συριγμένο θόρυβο, αλλά τα στοιχεία που είναι έντονα ζεστά θα διαλύονται και θα ανακαλυφθούν η γη και τα έργα σε αυτήν. ¹¹ Δεδομένου ότι όλα αυτά τα πράγματα πρόκειται να διαλυθούν, τι είδους άτομα θα έπρεπε να είσαι σε ιερά πράγματα συμπεριφοράς και πράξεις θεϊκής αφοσίωσης, ¹² περιμένοντας και έχοντας κατά νου την παρουσία της ημέρας του Ιεχωβά, μέσω της οποίας οι πυρκαγιές θα διαλυθούν και τα στοιχεία που θα είναι έντονα ζεστά θα λιώσουν! ¹³ Αλλά υπάρχουν νέοι ουρανοί και μια καινούρια γη που περιμένουμε σύμφωνα με την υπόσχεσή του και σε αυτή τη δικαιοσύνη πρόκειται να κατοικήσουμε.

(Αποκάλυψη 1: 10) . . Με έμπνευση ήμουν στην ημέρα του Κυρίου,. . .

Η Παρουσία του Χριστού

(Ματθαίος 24: 3) . . Ενώ καθόταν στο Όρος της Ελιάς, οι μαθητές τον πλησίασαν ιδιωτικά, λέγοντας: «Πες μας, Πότε θα είναι αυτά τα πράγματα και ποιο θα είναι το σημάδι της παρουσίας σου και της ολοκλήρωσης του συστήματος των πραγμάτων;»

Δεν ρωτούν, "Πότε θα ξέρουμε ότι είμαστε τις τελευταίες μέρες;" Ζητούν να μάθουν ποια γεγονότα θα σηματοδοτήσουν την προσέγγιση της καταστροφής του εβραϊκού ναού, του θρόνου του Ιησού (Πράξεις 1: 6) και του τέλους του συστήματος πραγμάτων. Θεωρώντας ότι η παρουσία του Χριστού είναι ταυτόχρονη με το τέλος του συστήματος των πραγμάτων ταιριάζει. Ήθελαν ένα σημάδι να ξέρουν πότε ήταν κοντά η παρουσία του Χριστού και το τέλος του συστήματος των πραγμάτων, όχι πότε υπήρχε αόρατα.

(Ματθαίος 24: 27) . . . Γιατί ακριβώς όπως ο κεραυνός βγαίνει από τα ανατολικά μέρη και λάμπει στα δυτικά μέρη, έτσι θα είναι και η παρουσία του Υιού του ανθρώπου.

Εάν η παρουσία του Χριστού ξεκίνησε το 1914, τότε αυτή η Γραφή δεν έγινε πραγματικότητα. Όλοι βλέπουν τον κεραυνό, όχι μόνο μια μικρή ομάδα ατόμων που γνωρίζουν. Μόνο εάν η παρουσία είναι ισοδύναμη με το συμβάν που περιγράφεται στην Αναθ. 1: 7, αυτό έχει νόημα.

(Αποκάλυψη 1: 7) . . .Κοίτα! Έρχεται με τα σύννεφα, και κάθε μάτι θα τον δει, και εκείνους που τον τρύπησαν. και όλες οι φυλές της γης θα κτυπηθούν εξαιτίας του. Ναι, Αμήν. . .

Δεν είναι ενδιαφέρον το γεγονός ότι μόλις τρεις στίχοι αφού μίλησαν για «κάθε μάτι που βλέπει τον Χριστό», λέει ο Τζον «Με έμπνευση ήμουν στην ημέρα του Κυρίου…»; (Αποκ. 1:10) Το πλαίσιο κλίνει προς την εκπλήρωση της ημέρας του Κυρίου το 1914, ή κάτι που συμβαίνει όταν κάθε μάτι τον βλέπει, λίγο πριν από τον Αρμαγεδδώνα; (Όρος 24:30)

 (Ματθαίος 24: 37-42) . . . Γιατί όπως ήταν οι ημέρες του Νώε, έτσι θα είναι και η παρουσία του Υιού του ανθρώπου. ³⁸ Διότι, όπως ήταν εκείνες τις ημέρες πριν από την πλημμύρα, τρώγοντας και πίνοντας, άνδρες παντρεύονταν και γυναίκες έλαβαν γάμο, μέχρι την ημέρα που ο Νώε εισήλθε στη κιβωτό. ³⁹ και δεν έλαβαν κανένα σημείωμα μέχρι να έρθει η πλημμύρα και να τα σκουπίσει όλα μακριά, έτσι η παρουσία του Υιού του ανθρώπου θα είναι. ⁴⁰ Τότε δύο άντρες θα βρίσκονται στον αγρό: θα ληφθούν μαζί και ο άλλος θα εγκαταλειφθεί. ⁴¹ δύο γυναίκες θα λειώνουν στο μύλο των χεριών: το ένα θα ληφθεί μαζί και το άλλο θα εγκαταλειφθεί. ⁴² Συνεπώς, φυλάξτε το ρολόι, επειδή δεν ξέρετε σε ποια ημέρα έρχεται ο Κύριος σας.

Εδώ και πάλι, η ημέρα του Κυρίου συνδυάζεται με την παρουσία του Χριστού. Η «ημέρα του Κυρίου μας έρχεται» είναι κάτι που πρέπει να προσέξετε, όχι κάτι που έχει ήδη συμβεί. Η παρουσία του Υιού του ανθρώπου συγκρίνεται με την εποχή του Νώε. Ο Νώε έζησε πάνω από 600 χρόνια. Ποιο μέρος της ζωής του αναφέρεται ως «η ημέρα του». Δεν είναι το μέρος όπου δεν σημείωσαν και μπήκε στην κιβωτό και η πλημμύρα τους πήρε όλα μακριά; Τι αντιστοιχεί σε αυτό; Τα τελευταία 100 χρόνια; Όλοι που δεν σημείωσαν το 1914 είναι νεκροί! Το σύγχρονο ισοδύναμο της πλημμύρας δεν έχει έρθει ακόμα. Η εφαρμογή αυτού στο 1914 δεν ταιριάζει. Ωστόσο, εάν καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η παρουσία αντιστοιχεί στην ανάληψη της βασιλικής εξουσίας πριν από τον Αρμαγεδδώνα, τότε ταιριάζει απόλυτα και επιπλέον, εναρμονίζεται με την προειδοποίηση στο εδάφιο 42

(1 Κορίνθιανς 15: 23, 24) . . . Αλλά ο καθένας στη δική του τάξη: Χριστός ο πρώτος καρπός, μετά εκείνοι που ανήκουν στον Χριστό κατά την παρουσία του. ²⁴ Στη συνέχεια, το τέλος, όταν παραδίδει το βασίλειο στον Θεό και τον Πατέρα του, όταν δεν έχει φέρει σε τίποτα όλη την κυβέρνηση και όλη την εξουσία και την εξουσία.

Αυτό καλύπτει ένα χρονικό διάστημα που αρχίζει στο 33 CE και καταλήγει στο τέλος των χιλίων ετών, επομένως δεν αποδεικνύει ούτε το επιχείρημα σχετικά με το χρονοδιάγραμμα των γεγονότων, παρά μόνο τη σειρά τους.

(1 Θεσσαλονικείς 2: 19) . . .Για ποια είναι η ελπίδα ή η χαρά μας ή το στέμμα της χαράς - γιατί, δεν είναι στην πραγματικότητα; - πριν από τον Κύριό μας Ιησού στην παρουσία του;

(1 Θεσσαλονικείς 3: 13) . . μέχρι το τέλος που μπορεί να κάνει τις καρδιές ΣΑΣ σταθερές, άψογες στην αγιότητα ενώπιον του Θεού και του Πατέρα μας με την παρουσία του Κυρίου μας Ιησού με όλους τους αγίους του.

Μήπως αυτοί οι δύο στίχοι έχουν νόημα αν τους εφαρμόσουμε 100 χρόνια πριν, ή εάν εφαρμόζονται σε μια μελλοντική εκπλήρωση

(1 Θεσσαλονικείς 4: 15, 16) . . .Για αυτό σας λέμε με τον λόγο του Ιεχωβά, ότι εμείς οι ζωντανοί που επιβιώνουμε στην παρουσία του Κυρίου δεν θα προηγούμαστε σε καμία περίπτωση εκείνους που κοιμήθηκαν [σε θάνατο]. ¹⁶ διότι ο ίδιος ο Κύριος θα κατέβει από τον ουρανό με εντολή κλήσης, με φωνή αρχαγγέλου και με τη σάλπιγγα του Θεού, και εκείνοι που είναι νεκροί σε ένωση με τον Χριστό θα ανέβουν πρώτα.

Το Κατά Ματθαίον 24:30 δείχνει ότι η σάλπιγγα ακούγεται και οι επιλεγμένοι μαζεύονται λίγο πριν από τον Αρμαγεδδώνα. Υπάρχει κάτι που να αποδεικνύει διαφορετικά; Υπάρχει κάποια Γραφή που να αποδεικνύει ότι συνέβη το 1919;

Συμπέρασμα

Εκεί το έχεις. Όλες οι αναφορές στις Ελληνικές Γραφές για την ημέρα του Κυρίου, την ημέρα του Ιεχωβά και την παρουσία του Υιού του ανθρώπου. Κοιτώντας τους χωρίς προκαταλήψεις, μπορούμε ειλικρινά να πούμε ότι υπάρχει υποστήριξη για την ιδέα ότι η ημέρα του Κυρίου ξεκίνησε το 1914 ή ότι ξεκίνησε τότε η παρουσία του Υιού του ανθρώπου; Υπάρχει κάτι που να υποδηλώνει ότι έγινε μια περίοδος κρίσης και καταστροφής από τον Θεό το 1914;
Εάν έχετε απαντήσει Όχι σε αυτές τις ερωτήσεις, ίσως αναρωτηθείτε γιατί είναι αυτό που το διδάσκουμε. Είναι δύσκολο να απαντήσουμε αυτό με βεβαιότητα, αλλά μια πιθανότητα είναι ότι πριν από το 1914 πιστεύαμε πραγματικά ότι το τέλος έφτανε εκείνο το έτος, έτσι η ημέρα του Κυρίου και η παρουσία του Χριστού συνδέονταν σωστά με αυτό που πιστεύαμε ότι θα ήταν η χρονιά ήρθε το τέλος του συστήματος των πραγμάτων. Στη συνέχεια, όταν το 1914 ήρθε και πήγε και αυτό δεν συνέβη, αλλάξαμε την αντίληψή μας για να πιστέψουμε ότι η μεγάλη δοκιμασία είχε ξεκινήσει το 1914 και θα έληγε, μετά από μια σύντομη ανάπαυλα, στον Αρμαγεδδώνα. Έχοντας μόλις περάσει τον χειρότερο πόλεμο στην ανθρώπινη ιστορία, φαινόταν σαν ένα εύλογο συμπέρασμα και μας βοήθησε να σώσουμε το πρόσωπό μας. Καθώς περνούσαν τα χρόνια, επανεκτιμήσαμε την προφητική σημασία του 1914, αλλά μετά από τόσα χρόνια, έχει επενδυθεί τόσο πολύ στη θεολογία μας, ώστε να το καταργήσει τώρα θα ήταν δυνητικά καταστροφικό, οπότε δεν αμφισβητούμε πλέον την εγκυρότητά του. Είναι απλώς ένα γεγονός και όλα τα άλλα αντιμετωπίζονται μέσω αυτού του φακού της αξιοπιστίας.
Τώρα εναπόκειται στον καθένα από εμάς να εξετάσουμε με προσευχή τα γραπτώς γεγονότα και, φροντίζοντας όλα τα πράγματα, να κρατάμε γρήγορα σε αυτό που είναι καλό.

Meleti Vivlon

Άρθρα του Meleti Vivlon.