Δεν πρόκειται να γράψω γι 'αυτό, αλλά μερικές φορές είναι πολύ δύσκολο να αφήσουμε κάτι να πάει. Αφορά την πρόταση αυτή από χθες Παρατηρητήριο μελέτη:
(w12 7 / 15 σελ. 28 παρ. 7)
Παρόλο που ο Ιεχωβά έχει δηλώσει ότι οι χρισμένοι του είναι δίκαιοι ως γιοι και τα άλλα πρόβατα είναι δίκαιοι ως φίλοι με βάση τη θυσία λύτρων του Χριστού, θα προκύψουν προσωπικές διαφορές, εφόσον όλοι μας ζούμε στη γη σε αυτό το σύστημα πραγμάτων.
Αυτή είναι μια ξεχωριστή πρόταση για να ξεκινήσετε. Το σημείο που γίνεται είναι ότι η δήθεν δίκαιη δεν σημαίνει ότι οι προσωπικές διαφορές θα σταματήσουν να υπάρχουν. Είτε εμείς είμαστε γιοι του Θεού είτε κάποιοι από εμάς είναι φίλοι του Θεού, δεν έχει καμία σχέση με το σημείο που γίνεται. Κάποιος αναρωτιέται πώς η αύξηση αυτής της διάκρισης στην τάξη εδώ είναι ακόμη και σχετική με το θέμα αυτού του συγκεκριμένου Παρατηρητήριο μελέτη. Ακόμα έγινε το θέμα και με έκανε να σκεφτώ τη βάση αυτής της συγκεκριμένης κατανόησης. Μου φάνηκε να είναι μια νέα ιδέα, αν και μετά από μια μικρή έρευνα διαπίστωσα ότι δεν ήταν. Έχετε προσπαθήσει ποτέ να το ερευνήσετε; Θέλω να πω, έχετε προσπαθήσει ποτέ να βρείτε υποστήριξη για την ιδέα μιας δομής δύο επιπέδων στη χριστιανική εκκλησία. δηλαδή, για την ιδέα ότι υπάρχουν χριστιανοί που είναι γιοι του Θεού, εκτός από χριστιανούς που δεν είναι γιοι, αλλά φίλοι;
Φαίνεται να βασίζουμε αυτό στο γεγονός ότι ο Αβραάμ κηρύχθηκε δίκαιος από τον Θεό λόγω της πίστης του και κατά συνέπεια αναφέρεται ως φίλος του Θεού. Φυσικά, ο Αβραάμ έζησε σε προχριστιανικούς χρόνους πολύ πριν από την αμαρτωλή θυσία που έκανε ο Ιησούς που επέτρεψε στους ανθρώπους να αποκατασταθούν σε μια πραγματική σχέση πατέρα-γιου με τον Θεό. Αλλά δεν φαίνεται να υπάρχει καμία γραφή υποστήριξη για τη σύνδεση της κατάστασης του Αβραάμ με εκείνη μιας συγκεκριμένης τάξης χριστιανών. Φαίνεται ότι η σχέση υποτίθεται δεδομένου ότι δεν παρέχονται γραπτές αποδείξεις για την υποστήριξή της όποτε το θέμα εξετάζεται.
Λένε ότι η διαφορά μεταξύ οικογένειας και φίλων είναι ότι μπορείτε να επιλέξετε τους φίλους σας. Οι δαίμονες που κατέβηκαν για να ζήσουν ως άνθρωποι την εποχή του Νώε αναφέρονται ως γιοι του Θεού. Ομοίως, οι κακοί δικαστές που αναφέρονται σε έναν από τους Ψαλμούς καλούνται επίσης γιοι του Υψίστου. Αλλά μόνο ένας δίκαιος άνθρωπος μπορεί να ονομαστεί φίλος του Θεού. (Γε 6: 2 · Ψλ 82: 6) Το γεγονός είναι ότι μπορείς να είσαι γιος του Θεού χωρίς να είσαι φίλος του, αλλά μπορείς να είσαι φίλος του Ιεχωβά χωρίς να είσαι γιος του; Μπορεί να υπάρχει ένα σύμπαν στο οποίο υπάρχουν πλάσματα που θεωρούνται φίλοι του Θεού αλλά που δεν δημιουργήθηκαν από τον Θεό και επομένως δεν είναι γιοι του Θεού;
Ωστόσο, το ερώτημα είναι: Σε ποια βάση καθορίζουμε ότι μόνο οι Χριστιανοί που πηγαίνουν στον παράδεισο μπορούν να αναφέρονται ως γιοι του Θεού, ενώ εκείνοι με γήινη ελπίδα δεν είναι γιοι, αλλά φίλοι; Δεν κατάφερα να βρω καμία γραφή υποστήριξη για αυτήν τη σημαντική διάκριση. Η ουράνια ανταμοιβή σε αντίθεση με τη γήινη δεν είναι λόγος να γίνει διάκριση ανάμεσα στο να είσαι γιος και να είσαι φίλος. Τόσο οι άγγελοι όσο και οι άνθρωποι αναφέρονται ως γιοι του Θεού στη Βίβλο.
Είναι δεδομένο ότι η Βίβλος είναι ο εμπνευσμένος λόγος του Θεού και επομένως δεν κρατά τίποτα άλλο παρά την αλήθεια. Ωστόσο, ενώ δεν είναι τίποτα άλλο από την αλήθεια, δεν είναι ολόκληρη η αλήθεια. Είναι αυτό το μέρος της αλήθειας που ο Ιεχωβά επιλέγει να αποκαλύψει στους υπηρέτες του. Για παράδειγμα, το νόημα του ιερού μυστικού που αποκαλύφθηκε στους Χριστιανούς του πρώτου αιώνα ήταν κρυμμένο στους συγγραφείς των Εβραϊκών Γραφών. Η εβραϊκή Βίβλος δεν περιείχε ολόκληρη την αλήθεια γιατί δεν ήταν ακόμη η ώρα του Ιεχωβά να την αποκαλύψει. Με παρόμοιο τρόπο, είναι φανερό από τα χριστιανικά γραπτά ότι αυτή η διαδικασία σταδιακής εκδήλωσης της αλήθειας συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια του πρώτου αιώνα. Είναι προφανές από την ανάγνωση των γραπτών του Παύλου ότι η αποδεκτή πεποίθηση ήταν ότι όλοι οι Χριστιανοί θα πήγαιναν στον παράδεισο. Δεν το δηλώνει ρητά αυτό φυσικά, αφού δεν υπάρχει ψέμα στη Βίβλο. Είναι απλώς ότι τα γραπτά του δεν αντικατοπτρίζουν καμία άλλη πιθανότητα. Πράγματι, μόλις πριν από ογδόντα χρόνια εξετάστηκε ακόμη μια άλλη πιθανότητα από σοβαρούς μαθητές της Βίβλου. Αλλά υπάρχει μια υπόδειξη για κάτι σε ένα από τα τελευταία βιβλία της Βίβλου που πρέπει να γραφτούν.
(1 Ιωάννης 3: 1, 2). . . Δείτε τι είδους αγάπη μας έχει δώσει ο Πατέρας, έτσι ώστε να πρέπει να ονομάζουμε παιδιά του Θεού. και έτσι είμαστε. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο κόσμος δεν μας γνωρίζει, γιατί δεν τον γνωρίζει. 2 Αγαπημένοι, τώρα είμαστε παιδιά του Θεού, αλλά μέχρι τώρα δεν έχει γίνει φανερό αυτό που θα είμαστε. Γνωρίζουμε ότι κάθε φορά που γίνεται φανερός θα είμαστε σαν αυτόν, γιατί θα τον δούμε ακριβώς όπως είναι.
Χορηγείται, αυτή είναι μια αόριστη δήλωση. Ωστόσο, δεδομένου ότι ο Παύλος είχε διευκρινίσει μόνο στους Κορινθίους για την ανάσταση ενός άφθαρτου πνευματικού σώματος, δεν μπορεί παρά να αναρωτηθεί τι εμπνέει το γράψιμο του Ιωάννη.
Εδώ, ο Ιωάννης αναγνωρίζει ότι οι Χριστιανοί - όλοι οι Χριστιανοί - ονομάζονται παιδιά του Θεού. Στην πραγματικότητα, ονομάζονται παιδιά του Θεού ενώ βρίσκονται ακόμη σε ατελή κατάσταση. Πώς αλλιώς μπορούμε να καταλάβουμε μια φράση όπως «τώρα είμαστε παιδιά του Θεού»; Αυτό που είναι ενδιαφέρον για όλη αυτή την πρόταση είναι ότι, ενώ αποκαλεί Χριστιανούς παιδιά του Θεού, αναγνωρίζει επίσης ότι δεν είναι ακόμη γνωστό τι θα είναι. Παραπέμπει εδώ στο ενδεχόμενο ότι ενώ όλοι οι Χριστιανοί είναι παιδιά του Θεού, η ατομική τους ανταμοιβή ήταν ακόμη άγνωστη; Μερικά παιδιά θα «εκδηλώνονταν» ως πνευματικοί γιοι του Θεού, ενώ άλλα θα γίνονταν τέλειοι σαρκικοί γιοι του Θεού;
Είναι μια Γραφή που μας δίνει τη βάση για να σκεφτούμε ότι όλοι οι Χριστιανοί, είτε ανταμείβονται με την ουράνια ή τη γήινη ζωή, εξακολουθούν να ονομάζονται παιδιά του Θεού; Κρίνει ο ορισμός του «γιου του Θεού» την ανταμοιβή και τον τελικό προορισμό; Δεν φαίνεται να υποστηρίζεται αυτή η πίστη στη Γραφή. Ούτε υπάρχει υποστήριξη για την ιδέα ότι ορισμένοι Χριστιανοί πρέπει να αναφέρονται ως φίλοι του Θεού παρά ως γιοι του. Το διδάσκουμε αυτό, αλλά δεν το αποδείξαμε ποτέ από τη Γραφή.
Μερικοί θα προτείνουν ότι η απόδειξη έγκειται στο γεγονός ότι υπάρχουν δύο κοπάδια: το μικρό κοπάδι και τα άλλα πρόβατα. Το μικρό κοπάδι πηγαίνει στον ουρανό και τα άλλα πρόβατα ζουν στη γη. Αχ, αλλά υπάρχει ένα τρίψιμο. Δεν μπορούμε απλώς να το πούμε αυτό, πρέπει να το αποδείξουμε. και δεν έχουμε ποτέ. Υπάρχει μόνο μία αναφορά στη φράση «άλλα πρόβατα» στη Βίβλο και τίποτα καθόλου για να το συνδέσει με μια ομάδα ανθρώπων που γίνονται φίλοι του Θεού και ζουν στη γη.
(Ιωάννης 10:16). . «Και έχω άλλα πρόβατα, που δεν είναι από αυτήν την πτυχή. αυτά επίσης πρέπει να φέρω, και θα ακούσουν τη φωνή μου, και θα γίνουν ένα κοπάδι, ένας βοσκός.
Υπάρχει κάτι στις χριστιανικές ελληνικές Γραφές που να δείχνουν ότι κάποιος από τους συγγραφείς του κατάλαβε τα άλλα πρόβατα να αναφέρονται σε μια τάξη χριστιανών που δεν θα ήταν γιοι του Θεού αλλά μόνο οι φίλοι του και που θα ζούσαν στη γη αντί να πάνε στον παράδεισο; Αν συνέβαινε αυτό, σίγουρα θα το είχαν αναφέρει.
Φυσικά, κάποιοι θα υποστήριζαν ότι αυτή η σύγχρονη κατανόηση μας αποκαλύφθηκε μόνο μέσω του ιερού πνεύματος. Επομένως, πιστεύουμε ότι η πηγή αυτής της αποκάλυψης είναι αξιόπιστη, όχι επειδή μπορούμε να βρούμε οποιαδήποτε πραγματική απόδειξη στη Γραφή. Η επιστροφή των αρχαίων αξιών ήταν μια παρόμοια σύγχρονη αποκάλυψη. Αν είχαμε παρατηρήσει τον Μωυσή ή τον Αβραάμ να περπατάμε ανάμεσά μας το 1925, θα μπορούσαμε να αποδεχθούμε αυτήν την «αποκάλυψη» από τον Θεό αφού είχαμε την ορατή απόδειξη μπροστά μας. Ωστόσο, χωρίς απόδειξη της Γραφής και χωρίς παρατηρήσιμα φαινόμενα, πώς θα αποφύγουμε την παραπλάνηση από την ανθρώπινη κερδοσκοπία;
Εάν κάτι δεν αναφέρεται με σαφήνεια και συγκεκριμένα στη Γραφή, μπορούμε στην καλύτερη περίπτωση να κλίνουμε προς μια συγκεκριμένη ερμηνεία, αρκεί να παραμείνει συνεπές με το υπόλοιπο της Γραφής. Πρέπει ακόμη να είμαστε προσεκτικοί και να αποφεύγουμε τον δογματισμό, αλλά αυτή η τεχνική θα μας βοηθήσει να εξαλείψουμε τις εικασίες που παραμένουν πολύ μακριά.
Ας εξετάσουμε λοιπόν το πλαίσιο των λέξεων του Ιησού σχετικά με τα «άλλα πρόβατα».
Ο Ιησούς μιλάει στους Εβραίους μαθητές του. Κανένας μη Εβραίος δεν ήταν μεταξύ των μαθητών του την εποχή εκείνη. Απεστάλη πρώτα στο Ισραήλ. Το Ισραήλ ήταν το κοπάδι του Θεού. (23: 1-6 · 80: 1 · Jer 31: 10 · Eze 34: 11-16) Από το Ισραήλ ήρθε ένα μικρό κοπάδι που θα έμελλε να ονομάζεται χριστιανοί. Οι Εβραίοι οπαδοί του δεν ήταν έτοιμοι εκείνη τη στιγμή για να μάθουν ότι οι Εθνικοί θα συμπεριληφθούν στον αριθμό τους. Ήταν απλά μια αλήθεια για την οποία δεν ήταν έτοιμοι. (John 16: 12) Ως εκ τούτου, μπορεί να γίνει ένα επιχείρημα ότι ο Ιησούς μιλούσε για τους Εθνικούς ("άλλα πρόβατα") που δεν είναι αυτού του πτυχίου (Ισραήλ), αλλά θα συνδεθεί με αυτό, ώστε και τα δύο κοπάδια να γίνουν ένα ενιαίο κοπάδι. Πώς μπορούν και τα δύο κοπάδια να γίνουν ένα ενιαίο κοπάδι, αν μερικά από αυτά θεωρούνται παιδιά του Θεού, ενώ τα υπόλοιπα δεν είναι γιοι αλλά φίλοι;
Φυσικά, τα παραπάνω δεν είναι απόδειξη ότι τα άλλα πρόβατα στα οποία αναφέρεται ο Ιησούς είναι οι Εθνικοί Χριστιανοί που θα άρχιζαν να ενώνονται με τη χριστιανική εκκλησία από το 36 μ.Χ. και μετά. Δεν φαίνεται ότι μπορούμε να αποδείξουμε αναμφίβολα ποια είναι τα άλλα πρόβατα. Το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι να ακολουθήσουμε το πιο πιθανό σενάριο, ένα που εναρμονίζεται με το υπόλοιπο της Γραφής. Υπάρχει κάποια γραπτή βάση που θα μας επέτρεπε να συμπεράνουμε ότι τα άλλα πρόβατα στα οποία αναφέρεται ο Ιησούς θα αποδειχθούν ότι είναι μια ομάδα χριστιανών που είναι φίλοι του Θεού, αλλά όχι γιοι;
Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι φίλος του Θεού. Στην πραγματικότητα, όλοι οι Χριστιανοί προτρέπονται να είναι φίλοι του Θεού. (Λου 16: 9) Όχι, μάλλον, αυτό που λέμε είναι ότι δεν φαίνεται να υπάρχει βάση γραφής για αυτήν την ποιοτική διάκριση τάξης. Η Βίβλος φαίνεται να δείχνει ξεκάθαρα ότι όλοι οι Χριστιανοί είναι παιδιά του Θεού και ότι όλοι είναι φίλοι του Θεού και ότι όλοι κρίνονται δίκαιοι με βάση την πίστη. Το πώς ο Ιεχωβά επιλέγει να τους ανταμείψει δεν έχει καμία σχέση με τη στάση τους μπροστά του.
Αυτό είναι απλώς ένα πρώτο σχέδιο αυτής της ιδέας. Χαιρετίζουμε τυχόν σχόλια που θα μπορούσαν να διευκρινίσουν αυτή την κατανόηση ή ακόμη να μας οδηγήσουν σε μια νέα κατεύθυνση. Εάν η επίσημη θέση της οργάνωσης μπορεί πράγματι να υποστηριχθεί με μια γραπτή θεμελίωση, τότε θα θέλαμε να μάθουμε και αυτό.
Γεια Jomaix. Έχετε κάνει ενδιαφέρον σημείο. Φαίνεται πραγματικά ότι η πλήρης υιοθέτηση είναι ένα μελλοντικό γεγονός. Ο Albern Barnes στο σχολιασμό του (Rom 8: 19-23) κάνει ένα παρόμοιο σημείο: Η εκδήλωση των γιων του Θεού - Η πλήρης ανάπτυξη των ωφελειών των γιων του Θεού. τη στιγμή που θα αναγνωριστούν και θα ληφθούν στα πλήρη προνόμια των γιων. Εδώ οι Χριστιανοί έχουν κάποια στοιχεία για την υιοθεσία τους. Αλλά είναι σε έναν κόσμο αμαρτίας. εκτίθενται σε δοκιμές. υπόκεινται σε πολλές καταστροφές. και παρόλο που έχουν αποδείξεις εδώ ότι αυτοί... Διαβάστε περισσότερα "
Meleti .. Διαβάζω τις Ελληνικές Γραφές χωρίς να χρησιμοποιώ δημοσιεύσεις… Έχω συναντήσει μερικά από τα κείμενα στα οποία αναφέρεται. ..αλλά όμως κάθε φορά που διαβάζω, δεν μπορώ να θυμηθώ ότι το WT διδάσκει ότι οι Χριστιανικές Ελληνικές Γραφές γράφτηκαν κυρίως για το 144000, ποια είναι η γνώμη σας για αυτό. ; .. Πώς θα μπορούσε ο Θεός να είχε γράψει και να διατηρήσει τις γραφές μόνο για λίγες; πώς κατέληξε το WT σε ένα τέτοιο συμπέρασμα; δεν μας απομακρύνει μόνο από τον ουράνιο Πατέρα μας Ιεχωβά και τον Σωτήρα μας Ιησού; Όταν ο Ιησούς δίδαξε τους μαθητές του να προσεύχονται, τους είπε να απευθυνθούν στον Θεό... Διαβάστε περισσότερα "
Θα σταματήσω να απαντώ σε αυτό προς το παρόν. Είναι μια σημαντική ερώτηση, αλλά υπάρχουν πολλές πτυχές σε αυτήν που θα ήθελα να απαντήσω πιο κατάλληλα σε μια ανάρτηση.
Πολύ ενδιαφέρουσα ανάρτηση. Συμφωνώ με την άποψη ότι τα άλλα πρόβατα είναι Χριστιανοί γενετικοί ... στο πλαίσιο αυτό, ο Ιησούς δεν συζητούσε τη γήινη ελπίδα
Το Jomaix κάνει επίσης πειστικά επιχειρήματα.
Διορθώσεις του προεπισκόπησης μου:
Τρίτη παράγραφος: «Αποκάλυψη 21: 7» αντί «Αποκάλυψη 1: 7»
Έβδομη παράγραφος: «Ησαΐας 9: 6» αντί «6: 9».
Υπάρχουν πολλά σφάλματα γραμματικής, αλλά θα ήθελα να επισημάνω τα σφάλματα προεπισκόπησης σχετικά με κεφάλαια και στίχους.
Γράφετε πολύ καλά, θεωρώντας ιδιαίτερα ότι τα Αγγλικά είναι η δεύτερη γλώσσα σας. Πήρα την ελευθερία να κάνω μερικές μικρές γραμματικές και ορθογραφικές διορθώσεις στο σχόλιό σας, καθώς και να αλλάξω τις δύο αναφορές γραφής που θέλετε να διορθώσετε. Πιστεύω ότι είναι εντάξει. Υπήρχαν άλλοι, αλλά θα άλλαζε τη «γεύση» του σχολίου σας και δεν ήθελα να το χάσω. Το σχόλιό σας είναι διορατικό και μας δίνει τροφή για σκέψη. Θα πρέπει να το εξετάσω πριν σχολιάσω περαιτέρω, αλλά μέχρι τώρα, είχα χάσει τη σημασία της μελλοντικής έντασης των λέξεων του Παύλου ως... Διαβάστε περισσότερα "
Έχω μια διαφορετική προοπτική για το θέμα των γιων του Θεού. Ο τρόπος σκέψης μου έχει ως εξής: Τόσο οι Χριστιανοί, όσοι έχουν μια ουράνια ελπίδα και εκείνοι με τη γήινη ελπίδα είναι γιοι του Θεού ΣΕ ΠΡΟΟΠΤΙΚΗ και μπορούν να πουν στον Ιεχωβά «Πατέρα» (abba) μόνο πριν από αυτό που θα πάρουν στο μέλλον . Γιατί το λέω αυτό; 1. Η Αποκάλυψη 21: 7 διαβάζει: «Όποιος κατακτήσει θα κληρονομήσει αυτά τα πράγματα, και ΘΑ Γίνω ο Θεός του και θα είναι ο γιος μου». Σημειώστε το μέλλον. Κατανοώ ότι αυτός ο στίχος αναφέρεται σε εκείνους που έχουν αιώνια ζωή... Διαβάστε περισσότερα "