Μείνετε στην κοιλάδα προστασίας του Ιεχωβά

Το Φεβρουάριο 15, 2013 Παρατηρητήριο  μόλις κυκλοφόρησε. Το τρίτο άρθρο της μελέτης εισάγει μια νέα κατανόηση της προφητείας του Ζαχαρία που βρίσκεται στο κεφάλαιο 14 του βιβλίου του. Πριν διαβάσετε το Παρατηρητήριο άρθρο, διαβάστε το κεφάλαιο 14 της Ζαχαρίας στο σύνολό του. Αφού τελειώσετε, διαβάστε το πιο αργά. Τι σου λέει; Μόλις το καταλάβετε, διαβάστε το άρθρο στη σελίδα 17 της 15ης Φεβρουαρίου 2013 Παρατηρητήριο με τίτλο "Μείνετε στην κοιλάδα προστασίας του Ιεχωβά".
Πραγματοποιήστε όλα τα παραπάνω πριν διαβάσετε την υπόλοιπη θέση.

Ένας Λόγος Προσοχής

Οι αρχαίοι Μπεροίοι έμαθαν τα καλά νέα μέσω ενός από τα βασικά κανάλια επικοινωνίας του Ιεχωβά εκείνες τις ημέρες, τον απόστολο Παύλο και εκείνους τους πιστούς που τον συνόδευαν. Φυσικά, ο Παύλος είχε το πλεονέκτημα να έρχεται σε αυτούς τους ανθρώπους με έργα δύναμης, θαύματα που λειτουργούσαν ως μέσο για να καθιερώσει το αξίωμά του ως αποστολέα από τον Θεό για να διδάξει, να διδάξει και να αποκαλύψει κρυμμένα πράγματα. Αν και δεν ήταν όλα όσα είπε ή έγραψε εμπνευσμένα από τον Θεό, ορισμένα από τα γραπτά του έγιναν μέρος των εμπνευσμένων Γραφών - κάτι που κανένας άνθρωπος στη σύγχρονη εποχή μας δεν μπορεί να διεκδικήσει.
Παρά τα εντυπωσιακά διαπιστευτήρια, ο Παύλος δεν καταδίκασε τους Βερόιους που ήθελαν να ελέγξουν τα πράγματα μόνοι τους στα εμπνευσμένα κείμενα. Δεν υπέθεσε να καθοδηγήσει τους ακροατές του να τον πιστέψουν μόνο με βάση το καθεστώς του ως κανάλι επικοινωνίας από τον Ιεχωβά. Δεν πρότεινε ότι η αμφισβήτησή του θα ισοδυναμούσε με δοκιμασία του Θεού. Όχι, αλλά στην πραγματικότητα τους επαίνεσε για την επαλήθευση όλων των πραγμάτων στη Γραφή, ακόμη και για να κάνει σύγκριση με αυτούς και άλλους, αναφερόμενος στους Βερόιους ως «πιο ευγενείς». (Πράξεις 17:11)
Αυτό δεν σημαίνει ότι «αμφισβητούσαν τους Thomases». Δεν περίμενα να βρουν λάθος, γιατί στην πραγματικότητα δέχτηκαν τη διδασκαλία του με «τη μεγαλύτερη επιθυμία του νου».

Νέο φως

Παρομοίως, λαμβάνουμε «νέο φως», όπως θέλουμε να το ονομάζουμε στην οργάνωση του Ιεχωβά, με τη μεγαλύτερη προθυμία του νου. Όπως ο Παύλος, όσοι έρχονται σε εμάς που ισχυρίζονται ότι είναι το κανάλι επικοινωνίας του Ιεχωβά έχουν ορισμένα διαπιστευτήρια. Σε αντίθεση με τον Παύλο, δεν κάνουν θαύματα ούτε κανένα από τα γραπτά τους αποτέλεσε ποτέ τον εμπνευσμένο Λόγο του Θεού. Επομένως, αν ήταν αξιέπαινο να δούμε τι έπρεπε να αποκαλύψει ο Παύλος, θα έπρεπε να ισχύει ακόμη περισσότερο με εκείνους που θα μας δίδαξαν σήμερα.
Με μια τέτοια στάση μεγάλης προθυμίας του νου, πρέπει να εξετάσουμε το άρθρο "Μείνε στην κοιλάδα προστασίας του Ιεχωβά".
Στη σελίδα 18, παρ. 4, του Φεβρουαρίου 15, 2013 Παρατηρητήριο έχουμε εισαχθεί σε μια νέα ιδέα. Αν και ο Ζαχαρίας μιλά για «μια μέρα που έρχεται, ανήκει στον Ιεχωβά», μας λένε ότι δεν αναφέρεται εδώ στην ημέρα του Ιεχωβά. Αναφέρεται στην ημέρα του Ιεχωβά σε άλλα μέρη του κεφαλαίου, όπως το αναγνωρίζει αυτό το άρθρο. Ωστόσο, όχι εδώ. Η ημέρα του Ιεχωβά αναφέρεται σε εκδηλώσεις που περιβάλλουν και περιλαμβάνουν τον Αρμαγεδδώνα, όπως μπορεί κανείς να αποδείξει, συμβουλευόμενος, μεταξύ άλλων δημοσιεύσεων, το Διορατικότητα Βιβλίο. (it-1 p.694 "Ημέρα του Ιεχωβά")
Φαίνεται προφανές από μια απλή ανάγνωση της Ζαχαρίας ότι εάν μια ημέρα ανήκει στον Ιεχωβά, μπορεί να χαρακτηριστεί με ακρίβεια, «ημέρα του Ιεχωβά». Ο τρόπος με τον οποίο ο Ζαχαρίας διατύπωσε την προφητεία του οδηγεί τον αναγνώστη στο προφανώς προφανές συμπέρασμα ότι οι άλλες αναφορές στην «ημέρα» στο κεφάλαιο 14 είναι την ίδια ημέρα που εισήχθησαν στον εισαγωγικό της στίχο. Ωστόσο, μας διδάσκονται ότι αυτό δεν ισχύει. Η ημέρα που ο Ζαχαρίας αναφέρεται στο εδάφιο 1 ως ημέρα που ανήκει στον Ιεχωβά είναι στην πραγματικότητα η ημέρα του Κυρίου ή ημέρα που ανήκει στον Χριστό. Αυτή τη μέρα, διδάσκουμε, ξεκίνησε το 1914.
Τώρα λοιπόν, ας εξετάσουμε με προθυμία του μυαλού τα στοιχεία της Γραφής που παρέχει το άρθρο για να στηρίξουν αυτό το νέο φως.
Εδώ ερχόμαστε στο μεγάλο πρόβλημα που παρουσιάζει αυτό το άρθρο στον ειλικρινή και έντιμο μαθητή της Βίβλου. Κάποιος επιθυμεί να είναι σεβασμός. Κάποιος δεν θέλει να ακούγεται όμορφος, ούτε να απορρίπτει. Ωστόσο, είναι δύσκολο να αποφευχθεί η εμφάνισή του, ενώ αναγνωρίζουμε το γεγονός ότι καμία γραπτή υποστήριξη οποιουδήποτε είδους δεν παρέχεται για αυτήν τη νέα διδασκαλία, ούτε κανένα από τα άλλα στο άρθρο που ταιριάζει με αυτήν. Ο Ζαχαρίας λέει ότι αυτή η προφητεία συμβαίνει στην ημέρα του Ιεχωβά. Λέμε ότι σημαίνει πραγματικά την ημέρα του Κυρίου, αλλά δεν παρέχουμε καμία απόδειξη για να υποστηρίξουμε το δικαίωμά μας να αλλάξουμε τη δηλωμένη έννοια αυτών των λέξεων. Απλώς παρουσιάζουμε αυτό το «νέο φως» σαν να ήταν ένα αποδεδειγμένο γεγονός το οποίο πρέπει τώρα να αποδεχτούμε.
Εντάξει, ας προσπαθήσουμε να "εξετάσουμε προσεκτικά τις Γραφές" για να δούμε αν "τα πράγματα είναι έτσι".
(Zechariah 14: 1, 2) "Κοιτάξτε! Υπάρχει μια μέρα που έρχεται, ανήκει στον Ιεχωβά, και το σκουπίδια σας θα διατεθούν σίγουρα μέσα σας. ² Και Σίγουρα θα συγκεντρώσω όλα τα έθνη εναντίον της Ιερουσαλήμ για τον πόλεμο. και η πόλη θα συλληφθεί πραγματικά και τα σπίτια θα λεηλατηθούν, και οι ίδιες οι γυναίκες θα βιαστούν. Και το ήμισυ της πόλης πρέπει να πάει στην εξορία. αλλά για τους υπόλοιπους ανθρώπους, δεν θα αποκοπούν από την πόλη.
Αποδεχόμενοι την προϋπόθεση ότι ο Ζαχαρίας μιλά εδώ για την ημέρα του Κυρίου και αποδεχόμενη περαιτέρω τη διδασκαλία αυτή η ημέρα του Κυρίου ξεκίνησε στο 1914, είμαστε αντιμέτωποι με την πρόκληση να εξηγήσουμε πώς μπορεί να είναι ο ίδιος ο Ιεχωβά που κάνει τα έθνη να διεξάγουν πόλεμο στην Ιερουσαλήμ. Το έκανε αυτό πριν, όταν προκάλεσε τους Βαβυλώνιους να διεξάγουν πόλεμο στην Ιερουσαλήμ, και πάλι όταν έφερε τους Ρωμαίους, «το αηδιαστικό πράγμα που προκαλεί ερήμωση», ενάντια στην πόλη το 66 και το 70 μ.Χ. Και στις δύο περιπτώσεις, τα τότε έθνη κατέλαβαν πόλη, λεηλάτησαν τα σπίτια, βίασαν τις γυναίκες και εκτόπισαν εξόριστους.
Το εδάφιο 2 δείχνει πάλι ότι ο Ιεχωβά χρησιμοποιεί τα έθνη για να πολεμήσει την Ιερουσαλήμ. Επομένως, κάποιος θα καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η συμβολική άπιστη Ιερουσαλήμ αντιπροσωπεύεται, αλλά και πάλι, αποκλίνουμε από αυτό λέγοντας στην παράγραφο 5 ότι ο Ζαχαρίας αναφέρεται εδώ στο Μεσσιανικό Βασίλειο που εκπροσωπείται από τους χρισμένους στη γη. Γιατί ο Ιεχωβά μαζεύει όλα τα έθνη για να πολεμήσουν ενάντια στους χρισμένους του; Αυτό δεν θα ισοδυναμούσε με ένα σπίτι διχασμένο; (Ματ 12:25) Δεδομένου ότι η δίωξη είναι ένα κακό όταν ασκείται στους δίκαιους, δεν θα αντιπαραβάλλει ο Ιεχωβά τα έθνη προς αυτόν τον σκοπό τα δικά του λόγια στον Ιάκωβο 1:13;
«Αφήστε τον Θεό να είναι αληθινό, αν και κάθε άνθρωπος θα βρεθεί ψεύτης». (Ρωμ. 3: 4) Επομένως, πρέπει να κάνουμε λάθος στην ερμηνεία μας σχετικά με την έννοια της Ιερουσαλήμ. Αλλά ας δώσουμε στο άρθρο το πλεονέκτημα της αμφιβολίας. Δεν έχουμε ακόμη αναθεωρήσει τα στοιχεία αυτής της ερμηνείας. Τι είναι αυτό? Και πάλι, είναι ανύπαρκτο. Και πάλι, απλώς αναμένεται να πιστέψουμε αυτά που μας λένε. Δεν κάνουν καμία απολύτως προσπάθεια να εξηγήσουν την ασυνέπεια που παράγει αυτή η ερμηνεία όταν εξεταστεί υπό το φως της δήλωσης του στίχου 2 ότι ο Ιεχωβά είναι αυτός που φέρνει τον πόλεμο στην πόλη. Στην πραγματικότητα, δεν κάνουν καμία αναφορά σε αυτό το γεγονός. Αγνοείται.
Υπάρχουν ιστορικές ενδείξεις ότι αυτό το πόλεμο από όλα τα έθνη έχει ακόμη συμβεί; Λέμε ότι ο πόλεμος έλαβε τη μορφή δίωξης από τα έθνη στους χρισμένους του Ιεχωβά. Αλλά δεν υπήρξε δίωξη το 1914. Αυτό άρχισε να συμβαίνει μόνο το 1917. [I]
Γιατί ισχυριζόμαστε ότι η Πόλη ή η Ιερουσαλήμ σε αυτήν την προφητεία αντιπροσωπεύει τους χρισμένους. Είναι αλήθεια ότι κατά καιρούς η Ιερουσαλήμ χρησιμοποιείται συμβολικά με θετικό φως, όπως στη «Νέα Ιερουσαλήμ» ή «η Ιερουσαλήμ Πάνω». Ωστόσο, χρησιμοποιείται επίσης με αρνητικό τρόπο, όπως στην «μεγάλη πόλη που έχει πνευματική έννοια που ονομάζεται Σόδομα και Αίγυπτος». (Αποκ. 3:12 · Γαλ. 4:26 · Αποκ. 11: 8) Πώς ξέρουμε τι να εφαρμόσουμε σε οποιαδήποτε δεδομένη Γραφή. ο Διορατικότητα βιβλίο προσφέρει τον ακόλουθο κανόνα:
Μπορεί λοιπόν να φανεί ότι η "Ιερουσαλήμ" χρησιμοποιείται με πολλαπλή έννοια, και το πλαίσιο πρέπει να λαμβάνεται υπόψη σε κάθε περίπτωση για να αποκτήσετε σωστή κατανόηση. (it-2 σελ. 49 Ιερουσαλήμ)
Το Διοικητικό Σώμα στο Διορατικότητα το βιβλίο δηλώνει ότι το πλαίσιο πρέπει να εξετάζεται σε κάθε περίπτωση.  Ωστόσο, δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι το έχουν κάνει εδώ. Ακόμα χειρότερα, όταν εξετάζουμε οι ίδιοι το πλαίσιο, δεν ταιριάζει με αυτήν τη νέα ερμηνεία, εκτός εάν μπορούμε να εξηγήσουμε πώς και γιατί ο Ιεχωβά θα συγκεντρώσει όλα τα έθνη για να πολεμήσουν εναντίον των πιστών του χρισμένων το 1914.
Ακολουθεί μια περίληψη των άλλων ερμηνειών που παρέχει το άρθρο.

Στίχος 2

«Η πόλη συλληφθεί» - Σημαντικά μέλη της έδρας φυλακίστηκαν.

«Τα σπίτια είναι λεηλατημένα» - Οι αδικίες και η βαρβαρότητα χτίστηκαν στον χρισμένο.

«Οι γυναίκες βιάστηκαν» - Δεν δόθηκε καμία εξήγηση.

«Η μισή πόλη πηγαίνει στην εξορία» - Δεν δόθηκε καμία εξήγηση.

«Οι υπόλοιποι δεν αποκόπτονται από την πόλη» - Οι χρισμένοι παραμένουν πιστοί.

Στίχος 3

«Οι πόλεμοι του Ιεχωβά εναντίον αυτών των εθνών» - Armageddon

Στίχος 4

«Το βουνό χωρίζει σε δύο» - το ένα μισό αντιπροσωπεύει την κυριαρχία του Ιεχωβά, το άλλο το Μεσσιανικό βασίλειο.

«Η κοιλάδα σχηματίζεται» - Αντιπροσωπεύει θεϊκή προστασία που ξεκίνησε στο 1919.

Στην κριτική

Υπάρχουν φυσικά περισσότερα, αλλά ας δούμε τι έχουμε μέχρι στιγμής. Προσφέρεται οποιαδήποτε απόδειξη γραφής για οποιονδήποτε από τους προηγούμενους ερμηνευτικούς ισχυρισμούς. Ο αναγνώστης δεν θα βρει κανένα στο άρθρο. Μήπως αυτή η ερμηνεία έχει τουλάχιστον νόημα και ταιριάζει με αυτό που πραγματικά αναφέρεται στο Ζαχαρία κεφάλαιο 14; Λοιπόν, παρατηρήστε ότι εφαρμόζουμε τους στίχους 1 και 2 σε γεγονότα που λέμε ότι έλαβαν χώρα από το 1914 έως το 1919. Στη συνέχεια, αναγνωρίζουμε ότι ο στίχος 3 λαμβάνει χώρα στο Αρμαγεδδών, αλλά από το εδάφιο 4 επιστρέφουμε στο 1919. Τι γίνεται με την προφητεία του Ζαχαρία ότι θα μας οδηγούσε στο συμπέρασμα ότι πήγαινε κάπως έτσι;
Υπάρχουν και άλλες ερωτήσεις που πρέπει να αντιμετωπιστούν. Για παράδειγμα, η θεϊκή προστασία του Ιεχωβά για να διασφαλίσει ότι «η καθαρή λατρεία δεν θα εξαφανιζόταν ποτέ» ήταν με τους Χριστιανούς από το 33 μ.Χ. από τότε που ο Ιησούς περπατούσε στη γη;
Ένα άλλο ερώτημα είναι γιατί μια προφητεία που είχε σκοπό να καθησυχάσει το λαό του Ιεχωβά για τη θεϊκή προστασία του με έναν ειδικό τρόπο που συμβολίζεται από μια βαθιά, προστατευμένη κοιλάδα, γίνεται κατανοητή μόνο 100 χρόνια μετά το γεγονός; Εάν αυτή είναι μια διαβεβαίωση - και σίγουρα φαίνεται να είναι - δεν θα είχε νόημα για τον Ιεχωβά να μας το αποκαλύψει πριν, ή τουλάχιστον, κατά τη διάρκεια της εκπλήρωσής του. Τι καλό μας κάνει να το γνωρίζουμε τώρα, εκτός από ακαδημαϊκούς λόγους;

Μία εναλλακτική

Εφόσον το Διοικητικό Σώμα έχει επιλέξει να εμπλακεί σε ερμηνευτικές εικασίες εδώ, ίσως μπορούμε να κάνουμε το ίδιο. Ωστόσο, ας προσπαθήσουμε να βρούμε μια ερμηνεία που να εξηγεί όλα τα γεγονότα όπως ορίζει ο Ζαχαρίας, προσπαθώντας συνεχώς να διατηρεί την αρμονία με το υπόλοιπο της γραφής καθώς και με τα ιστορικά γεγονότα.

(Ζαχαρίας 14: 1) . . ."Κοίτα! Υπάρχει ένα ημέρα έρχονται, ανήκουν στον Ιεχωβά. . .

(Ζαχαρίας 14: 3) ³ "Και ο Ιεχωβά σίγουρα θα προχωρήσει και θα πολεμήσει εναντίον εκείνων των εθνών όπως στην ημέρα των αντιμαχόμενων του, στο ημέρα του αγώνα.

(Ζαχαρίας 14: 4) . . . Και τα πόδια του θα σταθούν πραγματικά σε αυτό ημέρα πάνω στο βουνό των ελαιόδεντρων ,. . .

(Ζαχαρίας 14: 6-9) ⁶ "Και πρέπει να συμβεί σε αυτό ημέρα [ότι] θα αποδειχθεί ότι δεν υπάρχει πολύτιμο φως - τα πράγματα θα παγώνουν. ⁷ Και πρέπει να γίνει ένα ημέρα που είναι γνωστό ότι ανήκει στον Ιεχωβά. Δεν θα είναι ημέραούτε θα είναι νύχτα. και πρέπει να συμβεί [αυτό] το βράδυ θα γίνει ελαφρύ. ⁸ Και πρέπει να συμβεί σε αυτό ημέρα [ότι] τα ζωντανά νερά θα βγουν από την Ιερουσαλήμ, τα μισά από αυτά στην ανατολική θάλασσα και τα μισά από αυτά στη δυτική θάλασσα. Το καλοκαίρι και το χειμώνα θα συμβεί. ⁹ Και ο Ιεχωβά πρέπει να γίνει βασιλιάς σε όλη τη γη. Σε αυτό ημέρα Ο Ιεχωβά θα αποδειχθεί ένα και το όνομά του.

(Ζαχαρίας 14: 13) . . . Και πρέπει να συμβεί σε αυτό ημέρα [ότι] η σύγχυση από τον Ιεχωβά θα εξαπλωθεί μεταξύ τους. . . .

(Ζαχαρίας 14: 20, 21) ²⁰ "Σε αυτό ημέρα θα αποδειχθεί ότι στα καμπάνες του αλόγου «η αγιότητα ανήκει στον Ιεχωβά!» Και οι χονδροειδείς γλάστρες στο σπίτι του Ιεχωβά πρέπει να γίνουν σαν τα μπολ πριν από το θυσιαστήριο. ²¹ Και κάθε γλάστρα που έτοιμο να φτιάχνεται στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα πρέπει να γίνει κάτι άγιο που ανήκει στον Ιεχωβά των στρατευμάτων και όλοι εκείνοι που θυσιάζουν πρέπει να έρθουν και να πάρουν από αυτούς και πρέπει να βράσουν μέσα τους. Και δεν θα αποδειχθεί πλέον ότι είναι Καναδάς στο σπίτι του στρατού του Ιεχωβά ημέρα. "

(Ζαχαρίας 14: 20, 21) ²⁰ "Σε αυτό ημέρα θα αποδειχθεί ότι στα καμπάνες του αλόγου «η αγιότητα ανήκει στον Ιεχωβά!» Και οι χονδροειδείς γλάστρες στο σπίτι του Ιεχωβά πρέπει να γίνουν σαν τα μπολ πριν από το θυσιαστήριο. ²¹ Και κάθε γλάστρα που έτοιμο να φτιάχνεται στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα πρέπει να γίνει κάτι άγιο που ανήκει στον Ιεχωβά των στρατευμάτων και όλοι εκείνοι που θυσιάζουν πρέπει να έρθουν και να πάρουν από αυτούς και πρέπει να βράσουν μέσα τους. Και δεν θα αποδειχθεί πλέον ότι είναι Καναδάς στο σπίτι του στρατού του Ιεχωβά ημέρα. "

Είναι σαφές από αυτές τις πολλές αναφορές στην «ημέρα» ότι ο Ζαχαρίας αναφέρεται σε μια μέρα, την ημέρα που ανήκει στον Ιεχωβά, τον εργο, «την ημέρα του Ιεχωβά». Τα γεγονότα αφορούν τον Αρμαγεδδώνα και τι ακολουθεί. Η ημέρα του Ιεχωβά δεν ξεκίνησε το 1914, το 1919 ή κανένα άλλο έτος κατά τη διάρκεια του 20^th αιώνας. Δεν έχει ακόμη συμβεί.
Ο Ζαχαρίας 14: 2 λέει ότι ο Ιεχωβά συγκεντρώνει τα έθνη ενάντια στην Ιερουσαλήμ για τον πόλεμο. Αυτό έχει συμβεί στο παρελθόν. Σε κάθε περίπτωση που συνέβη, ο Ιεχωβά χρησιμοποίησε τα έθνη για να τιμωρήσει τον αποστατημένο λαό του, όχι τους πιστούς του. Έχουμε κατά νου δύο περιπτώσεις. Το πρώτο είναι όταν χρησιμοποίησε τη Βαβυλώνα για να τιμωρήσει την Ιερουσαλήμ και τη δεύτερη φορά, όταν έφερε τους Ρωμαίους ενάντια στην πόλη τον πρώτο αιώνα. Και στις δύο περιπτώσεις, τα γεγονότα ταιριάζουν με αυτό που ο Ζαχαρίας περιγράφει στο εδάφιο 2. Η πόλη καταλήφθηκε, τα σπίτια λεηλατήθηκαν και οι γυναίκες βιάστηκαν και οι επιζώντες μεταφέρθηκαν στην εξορία, ενώ διατηρήθηκαν πιστοί.
Φυσικά, όλοι οι πιστοί όπως ο Ιερεμία, ο Δανιήλ και οι Εβραίοι χριστιανοί του πρώτου αιώνα αντιμετώπιζαν ακόμα κακουχίες, αλλά έλαβαν την προστασία του Ιεχωβά.
Τι ταιριάζει με αυτό στην εποχή μας; Σίγουρα δεν υπάρχουν γεγονότα που συνέβησαν στις αρχές του 20^th αιώνας. Στην πραγματικότητα, ιστορικά, τίποτα δεν ταιριάζει. Ωστόσο, προφητικά, περιμένουμε την επίθεση εναντίον της Βαβυλώνας, της Μεγάλης Εκκλησίας, της οποίας είναι το μεγαλύτερο μέρος του αποστατημένου Χριστιανισμού. Η Αποστολική Ιερουσαλήμ χρησιμοποιείται για την παραμόρφωση του Χριστιανισμού (αποστατικός Χριστιανισμός). Προφανώς, το μόνο πράγμα που ταιριάζει με τα λόγια του Ζαχαρία είναι η μελλοντική επίθεση από όλα τα έθνη σε εκείνους που τους αρέσουν οι αρχαίοι Εβραίοι στην εποχή του Ιησού ισχυρίζονται ότι λατρεύουν τον αληθινό Θεό, αλλά που στην πραγματικότητα αντιτίθενται σε αυτόν και την κυριαρχία του. Η μελλοντική επίθεση κατά του ψεύτικου χριστιανισμού από τα έθνη που υποκινήθηκαν από τον Ιεχωβά ταιριάζει στο νομοσχέδιο, έτσι δεν είναι;
Όπως και οι δύο προηγούμενες επιθέσεις, αυτό θα θέσει σε κίνδυνο και τους πιστούς Χριστιανούς, οπότε ο Ιεχωβά θα πρέπει να παρέχει κάποια ειδική προστασία για τέτοιες. Όρος 24:22 μιλάει για τον περιορισμό εκείνων των ημερών, ώστε να σωθεί κάποια σάρκα. Ο Ζαχαρίας 14: 2β μιλά για «τους υπόλοιπους ανθρώπους» που «δεν θα αποκοπούν από την πόλη».

Συμπέρασμα

Έχει ειπωθεί, και δικαίως, ότι μια προφητεία μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο κατά τη διάρκεια ή μετά την εκπλήρωσή της. Εάν η δημοσιευμένη ερμηνεία μας δεν εξηγεί όλα τα γεγονότα των 14^th κεφάλαιο της Ζαχαρίας 100 χρόνια μετά το γεγονός, δεν είναι πιθανό να είναι η σωστή ερμηνεία. Αυτό που προτείναμε παραπάνω μπορεί επίσης να είναι λάθος. Η προτεινόμενη κατανόησή μας δεν έχει ακόμη εκπληρωθεί, οπότε πρέπει να περιμένουμε και να δούμε. Ωστόσο, φαίνεται να εξηγεί όλους τους στίχους έτσι ώστε να μην υπάρχουν χαλαρά άκρα, και ταιριάζει με τα ιστορικά στοιχεία, και το πιο σημαντικό, αυτή η κατανόηση δεν ρίχνει τον Ιεχωβά στο ρόλο του διωστή των πιστών μαρτύρων του.

Meleti Vivlon

Άρθρα του Meleti Vivlon.