Ήταν από καιρό η αντίληψή μας ότι αν κάποιος καταστραφεί από τον Ιεχωβά Θεό στο Αρμαγεδδώνα, δεν υπάρχει ελπίδα για ανάσταση. Αυτή η διδασκαλία βασίζεται εν μέρει στην ερμηνεία μερικών κειμένων και εν μέρει σε μια γραμμή συλλογικής συλλογιστικής. Οι εν λόγω Γραφές είναι 2 Θεσσαλονικείς 1: 6-10 και Ματθαίος 25: 31-46. Όσον αφορά τη γραμμή της συλλογικής συλλογιστικής, ήταν από καιρό κατανοητό ότι εάν κάποιος σκοτώθηκε από τον Ιεχωβά, τότε μια ανάσταση θα ήταν ασυμβίβαστη με την ορθή κρίση του Θεού. Δεν ήταν λογικό ότι ο Θεός θα καταστρέψει κάποιον άμεσα μόνο για να τον αναστήσει αργότερα. Ωστόσο, αυτή η λογική έχει εγκαταλειφθεί σιωπηλά υπό το φως της κατανόησής μας για τον απολογισμό της καταστροφής του Κορά. Ο Κορά σκοτώθηκε από τον Ιεχωβά, αλλά πήγε στη Σόλο από την οποία όλοι θα αναστηθούν. (w05 5/1 σελ. 15 παρ. 10 · Ιωάννης 5:28)
Το γεγονός είναι ότι καμία γραμμή συλλογικής συλλογιστικής, είτε μας φέρνει να καταδικάσουμε όλους εκείνους που πεθαίνουν στον Αρμαγεδδώνα στον αιώνιο θάνατο, είτε μας επιτρέπει να πιστέψουμε ότι κάποιοι μπορεί να αναστηθούν, δεν είναι η βάση για οτιδήποτε άλλο εκτός από την κερδοσκοπία. Δεν μπορούμε να σχηματίσουμε κανένα δόγμα ούτε πίστη σε μια τέτοια θεωρητική βάση. γιατί μπορούμε να υποθέσουμε ότι γνωρίζουμε το μυαλό του Θεού για το θέμα; Υπάρχουν πάρα πολλές μεταβλητές στην περιορισμένη κατανόηση της ανθρώπινης φύσης και της θεϊκής δικαιοσύνης για να είμαστε σίγουροι για οτιδήποτε αφορά την κρίση του Θεού.
Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε κατηγορηματικά για το θέμα μόνο εάν έχουμε κάποια σαφή οδηγία από τον εμπνευσμένο Λόγο του Θεού. Εδώ υποτίθεται ότι έρχονται 2 Θεσσαλονικείς 1: 6-10 και Ματθαίος 25: 31-46.
2 Θεσσαλονικείς 1: 6-10
Αυτό φαίνεται αρκετά πειστικά αν προσπαθούμε να αποδείξουμε ότι αυτοί που σκοτώνονται στον Αρμαγεδδώνα δεν πρόκειται ποτέ να αναστηθούν, γιατί λέει:
(2 Θεσσαλονικείς 1: 9) «. . . Αυτοί θα υποστούν τη δικαστική τιμωρία της αιώνιας καταστροφής μπροστά στον Κύριο και από τη δόξα της δύναμής του, "
Είναι σαφές από αυτό το κείμενο ότι θα υπάρχουν εκείνοι που πεθαίνουν τον δεύτερο θάνατο, «αιώνια καταστροφή», στον Αρμαγεδδώνα. Ωστόσο, αυτό σημαίνει ότι όλοι όσοι πεθαίνουν στο Armageddon τιμωρούνται;
Ποιοι είναι αυτοί οι «πολύ»; Το στίχο 6 λέει:
(2 Θεσσαλονικείς 1: 6-8) . . . Αυτό λαμβάνει υπόψη ότι είναι δίκαιο εκ μέρους του Θεού να επιστρέψει τις δοκιμασίες εκείνοι που κάνουν θλίψη για σένα, 7 αλλά σε εσάς που υποφέρετε τη δοκιμασία, ανακούφιση μαζί με μας στην αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού από τον ουρανό με τους ισχυρούς αγγέλους του 8 σε μια πυρκαγιά, καθώς φέρνει εκδίκηση σε εκείνους που δεν γνωρίζουν το Θεό και εκείνους που δεν υπακούν στα καλά νέα για τον Κύριο μας Ιησού.
Για να μας βοηθήσετε να διευκρινίσουμε ποιοι είναι αυτοί, υπάρχει μια επιπλέον ένδειξη στο πλαίσιο.
(2 Θεσσαλονικείς 2: 9-12) 9 Αλλά η παρουσία του άνομου είναι σύμφωνα με τη λειτουργία του Σατανά με κάθε ισχυρό έργο και ψέματα σημάδια και ενδείξεις 10 και με κάθε άδικη εξαπάτηση για εκείνους που πεθαίνουν, ως αντίποινα επειδή δεν αποδεχτείτε την αγάπη της αλήθειας ότι μπορεί να σωθούν. 11 Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Θεός αφήνει μια λειτουργία σφάλματος να τους πάει, ώστε να πιστέψουν το ψέμα, 12 προκειμένου να κριθούν όλοι επειδή δεν πίστευαν την αλήθεια αλλά ευχαρίστησαν την αδικία.
Είναι σαφές από αυτό - και οι δημοσιεύσεις μας συμφωνούν - ότι ο παράνομος προέρχεται από την εκκλησία. Τον πρώτο αιώνα, μεγάλο μέρος των διώξεων προήλθε από τους Εβραίους. Τα γράμματα του Παύλου το καθιστούν σαφές. Οι Εβραίοι ήταν το κοπάδι του Ιεχωβά. Στην εποχή μας, προέρχεται κυρίως από τα Χριστιανικά. Ο Χριστιανισμός, όπως και ο απόστολος Ιερουσαλήμ, εξακολουθεί να είναι το κοπάδι του Ιεχωβά. (Λέμε «όχι πια», επειδή κρίθηκαν το 1918 και απορρίφθηκαν, αλλά δεν μπορούμε να αποδείξουμε ότι συνέβη τότε, ούτε από ιστορικές αποδείξεις ούτε από τη Γραφή.) Αυτό συμβαδίζει με αυτό που έγραψε ο Παύλος στους Θεσσαλονικείς, γιατί αυτοί που λαμβάνουν αυτή τη θεϊκή τιμωρία δεν «υπακούουν στα καλά νέα για τον Χριστό». Κάποιος πρέπει να είναι στην εκκλησία του Θεού για να γνωρίζει πρώτα τα καλά νέα. Δεν μπορεί κανείς να κατηγορηθεί για ανυπακοή μιας εντολής που δεν έχει ακούσει ούτε δόθηκε ποτέ. Κάποιος φτωχός βοσκός στο Θιβέτ δύσκολα μπορεί να κατηγορηθεί ότι δεν υπακούει στα καλά νέα και ως εκ τούτου καταδικάζεται στον αιώνιο θάνατο, μπορεί; Υπάρχουν τόσα πολλά τμήματα της κοινωνίας που δεν έχουν ακούσει καν τα καλά νέα.
Επιπλέον, αυτή η θανατική ποινή είναι μια πράξη δικαιολογημένης εκδίκησης για όσους μας κάνουν θλίψη. Είναι πληρωμή σε είδος. Εάν ο βοσκός του Θιβέτ δεν μας κάνει θλίψη, θα ήταν τόσο άδικο να τον σκοτώσουμε αιώνια ως αντίποινα.
Έχουμε βγει με την ιδέα της «κοινοτικής ευθύνης» για να εξηγήσουμε τι θα μπορούσε διαφορετικά να θεωρηθεί αδικία, αλλά δεν βοήθησε. Γιατί; Επειδή αυτός είναι ο συλλογισμός του ανθρώπου, όχι ο Θεός.
Κατά συνέπεια, φαίνεται ότι το κείμενο αυτό αναφέρεται σε ένα υποσύνολο της ανθρωπότητας, όχι σε όλα τα δισεκατομμύρια που περπατούν επί του παρόντος στη γη.
Μάθιου 25: 31-46
Αυτή είναι η παραβολή των προβάτων και των αιγών. Δεδομένου ότι αναφέρονται μόνο δύο ομάδες, είναι εύκολο να υποθέσουμε ότι μιλάει για όλους που ζουν στη γη στο Armageddon. Ωστόσο, αυτό μπορεί να εξετάζει το πρόβλημα απλοϊκά.
Σκεφτείτε ότι η παραβολή είναι χωρισμένη από βοσκό του σμήνος. Γιατί ο Ιησούς θα χρησιμοποιούσε αυτήν την αναλογία εάν ήθελε να εξηγήσει κάτι σχετικά με την κρίση σε ολόκληρο τον κόσμο; Είναι οι Ινδουιστές, οι Σίντο, οι Βουδιστές ή οι Μουσουλμάνοι, το κοπάδι του;
Στην παραβολή, οι κατσίκες καταδικάζονται σε αιώνια καταστροφή, επειδή δεν κατάφεραν να προσφέρουν οποιαδήποτε βοήθεια στους «ελάχιστους αδελφούς του Ιησού».
(Ματθαίος 25:46). . . Και αυτά θα μεταβούν σε αιώνια αποκοπή, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή. "
Αρχικά, τους καταδικάζει για το γεγονός ότι δεν έφτασαν στη βοήθειά του, αλλά αντιτίθενται στην αντίρρηση ότι δεν τον είδαν ποτέ σε ανάγκη, υπονοώντας ότι η κρίση του είναι άδικη επειδή απαιτεί κάτι από αυτά, δεν τους δόθηκε ποτέ η ευκαιρία να παράσχουν. Αντιμετωπίζει την ιδέα ότι η ανάγκη των αδελφών του ήταν η ανάγκη του. Ένας έγκυρος μετρητής αρκεί να μην μπορεί να επιστρέψει σε αυτόν και να πει το ίδιο για τους αδελφούς του. Τι γίνεται αν δεν είδαν ποτέ κανένα από αυτά που έχουν ανάγκη; Θα μπορούσε ακόμη να τους θεωρήσει δικαιολογημένους για τη μη βοήθεια; Φυσικά και όχι. Γι 'αυτό επιστρέφουμε στον θιβετιανό μας βοσκό που δεν έχει δει κανείς από τους αδελφούς του Ιησού στη ζωή του. Πρέπει να πεθάνει αιώνια - χωρίς ελπίδα για ανάσταση - επειδή τυχαίνει να γεννιέται σε λάθος μέρος; Από ανθρώπινη άποψη, θα πρέπει να τον θεωρήσουμε αποδεκτή απώλεια - παράπλευρη ζημιά, αν θέλετε. Αλλά ο Ιεχωβά δεν έχει περιορισμένη εξουσία όπως είμαστε. Το έλεος του είναι πάνω από όλα τα έργα του. (Ψλ 145: 9)
Υπάρχει ένα άλλο πράγμα για την παραβολή των αιγοπροβάτων. Πότε εφαρμόζεται; Λέμε λίγο πριν τον Αρμαγεδδώνα. Ίσως αυτό να ισχύει. Αλλά καταλαβαίνουμε επίσης ότι υπάρχει μια ημέρα κρίσης χιλιάδων ετών. Ο Ιησούς είναι ο δικαστής εκείνης της ημέρας. Αναφέρεται στην Ημέρα της Κρίσης στην παραβολή του ή σε μια χρονική περίοδο λίγο πριν από τον Αρμαγεδδώνα;
Τα πράγματα δεν είναι αρκετά ξεκάθαρα για να πάρουμε όλα δογματικά για αυτό. Κάποιος θα σκεφτόταν ότι αν η αιώνια καταστροφή ήταν το αποτέλεσμα του θανάτου στο Αρμαγεδδώνα, η Βίβλος θα ήταν ξεκάθαρη γι 'αυτό. Είναι ζήτημα ζωής και θανάτου. Γιατί λοιπόν να μας αφήσετε στο σκοτάδι;
Θα πεθάνουν οι άδικοι στο Αρμαγεδδώνα; Ναι, η Βίβλος είναι σαφής. Θα επιβιώσουν οι δίκαιοι; Και πάλι, ναι, γιατί και η Αγία Γραφή είναι ξεκάθαρη. Θα υπάρξει ανάσταση των άδικων; Ναι, η Αγία Γραφή το λέει ξεκάθαρα. Θα είναι εκείνοι που σκοτώθηκαν στο Αρμαγεδδώνα μέρος αυτής της ανάστασης; Εδώ, οι Γραφές είναι ασαφείς. Αυτό πρέπει να ισχύει για έναν λόγο. Κάτι να κάνω με την ανθρώπινη αδυναμία που θα φανταζόμουν, αλλά αυτό είναι μόνο μια εικασία.
Εν ολίγοις, ας ανησυχούμε απλώς για την ολοκλήρωση του έργου κηρύγματος και τη φροντίδα της πνευματικότητας εκείνων που είναι κοντά και αγαπητοί και να μην προσποιούμαστε ότι γνωρίζουμε για πράγματα που ο Ιεχωβά διατηρεί στη δικαιοδοσία του.
Εάν ως πρώην JW Αν εξακολουθεί να βλέπει την ανάγκη να γίνει η εργασία κήρυξης, πώς θα επιτευχθεί αυτό σε παγκόσμιο επίπεδο εκτός αν οργανωθεί και σε κάποιο βαθμό ελέγχεται;
Δουλεύω βίντεο στο Matthew 24 για να το εξηγήσω αυτό. Δείτε το κανάλι Beroean Pickets στο YouTube.
Αγαπητέ Έρικ, ο Αρμαγεδδών είναι η μεγάλη δοκιμασία Αποκ. 3:10, που προκαλείται από τους ισλαμιστές τζιχαντιστές από τις ημέρες του «ψεύτικου προφήτη» Μωάμεθ. Αναθ.13 Έχει ήδη γίνει ιστορία. Δεν θα υπάρξει ποτέ το «χίλια χρόνια του βασιλείου», επειδή βρίσκεται στον Παράδεισο από τον 2ο αιώνα. 5Kor.10: XNUMX Εάν οι αδίστακτοι θα πάνε στον «δεύτερο θάνατο» μετά από χίλια χρόνια, δεν θα ήταν απαραίτητο να τα αναστήσουν πρώτα. Ο δεύτερος θάνατος σημαίνει? Όποιος δεν σώζεται μπροστά από την αυλή του ουρανού θα πεταχτεί πίσω στη Γη, τη λίμνη με την οποία καίγεται... Διαβάστε περισσότερα "
Το Ράνσομ που διδάσκει ο Οργανισμός είναι μια αντίφαση… Ο Ιησούς έδωσε τη ζωή του ως «Ράνσομ για Όλους» ή «πολλοί», που σημαίνει ΟΛΑ βλέπουν Ρωμαίους 5:15, 19… 1) Το Ράνσομ ήταν δωρεάν δώρο, χάρη ή ανεκτίμητη καλοσύνη . 2) Ο Ράνσομ δεν απαιτούσε πίστη ή έργα, αλλά αντ 'αυτού σώζει κάθε άνθρωπο από το θάνατο στον Αδάμ και σε ανάσταση στον Χριστό (Ρωμ 5:18, 1Τιμ 2: 4-6) 3) Ο Ράνσομ συνάντησε τη δίκαιη δικαιοσύνη του Ιεχωβά στο ότι ήταν τέλεια ζωή για τέλεια ζωή και ως εκ τούτου καλύπτει όλους τους απογόνους του Adams όλων των εποχών. Αν ο Ιεχωβά αφαιρέσει το Ράνσομ από οποιονδήποτε αμαρτωλό απόγονο του Αδάμ... Διαβάστε περισσότερα "
Είναι δυνατόν ο "Δεύτερος Θάνατος" σε αυτήν την εποχή; Όλοι οι άνθρωποι λαμβάνουν μια ανάσταση και κρίση λόγω του «Ράνσμου για όλους» 1Κο 15:21 Διότι από τον άνθρωπο ήρθε ο θάνατος, από τον άνθρωπο ήρθε επίσης η ανάσταση των νεκρών. 22 Επειδή όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα «ζουν» όλοι Εδώ είναι ότι το «ΟΛΟ» θα γίνει ζωντανό. Ο Παύλος εκφράζει την ίδια σκέψη στους Ρωμαίους 5:18, ότι «ΟΛΟΙ οι άνθρωποι λαμβάνουν μια δικαιολογία στη ζωή. Παρατηρήστε τον Benjamin Wilson Diaglott Ρωμαίους 5:18 Επομένως, όπως και με το One Offense, καταδικάστηκε ΟΛΟΙ οι άντρες σε καταδίκη. έτσι επίσης,... Διαβάστε περισσότερα "
Αυτό το άρθρο βασίζεται σε δύο ψευδείς βάσεις. Πρώτα απ 'όλα τα αδέρφια πρέπει να επιστρέψουν και να σκεφτούν τι διδάσκουν οι Ράσελ και οι πρώτοι μαθητές της Βίβλου για τον Αρμαγεδδώνα, τον πραγματικό Αρμαγεδδώνα… Ο Δανιήλ 2:44 δεν λέει τίποτα για την καταστροφή των κακών αλλά το κάνει δείξτε μια κατάργηση των παγκόσμιων κυβερνητών τόσο κυβερνητικών όσο και εκκλησιαστικών. Στο τόμο του Russell για το «Εξιλέωση» κατέστησε σαφή την κατανόηση του «Ράνσμου για ΟΛΟΥΣ» και όχι «όλων των ειδών». Ο Russell εξηγεί επίσης τους 2 στίχους 1: 6-10 που υποδεικνύουν ότι αυτό αναφέρεται στο μελίνιο όχι στον Armegeddon… Πρώτα για ποιον μιλούσε ο Paul; Εκείνοι... Διαβάστε περισσότερα "
λέτε ότι ο Χριστιανισμός κρίθηκε το 1918, αλλά η κρίση έρχεται πρώτη στο σπίτι του Θεού… .1918 είναι μια ημερομηνία που το διοικητικό όργανο ισχυρίστηκε ότι ήταν όταν οι μαθητές της Βίβλου επιθεωρήθηκαν και έγιναν αποδεκτοί από τον Θεό
Γεια Irene,
Καλώς ήλθατε και ευχαριστώ για το σχόλιο. Έχετε δίκιο και ακόμη και το 2012 δεν πίστευα ότι η Χριστιανοσύνη είχε κριθεί το 1918. Παραδέχτηκα ότι οι Μάρτυρες του Ιεχωβά το λένε αυτό, αλλά δεν μπορεί να αποδειχθεί ιστορικά ούτε σε γραφικά.
Από το άρθρο:
(Ζητώ συγνώμη για το τυπογραφικό λάθος στο τέλος του προηγούμενου σχολίου - παρακαλώ αγνοήστε) Υποβάλω μια εναλλακτική αίτηση 2 Tes 1: 6-10…. Προσωπικά, δεν είμαι σαφής εάν η δίωξη και η ταλαιπωρία που αναφέρονται στο εδάφιο 6 προέρχονται από μέσα ή έξω από την εκκλησία. Δεν έχει σημασία, επειδή η επιστολή του Παύλου γράφτηκε σε ένα συγκεκριμένο ακροατήριο (αν και σίγουρα μπορεί να έχει ευρύτερη εφαρμογή) και για ένα συγκεκριμένο πρόβλημα που υπάρχει στη Θεσσαλονίκη (περίπου 50 μ.Χ.), ιδιαίτερο ενδιαφέρον είναι ο «χρόνος» του πότε ( ) στους πιστούς δίνεται ανακούφιση και (β) όταν αυτοί οι διωγτές θα λάβουν τον τελικό τους... Διαβάστε περισσότερα "
Καλό άρθρο. Ήθελα να ρίξω μια άλλη δυνατότητα σε αρμονία με τα 2 Θέματα 1: 6-8. Αυτός ο λογαριασμός φαίνεται να παραλληλίζει τις λέξεις του Ιησού στο Κατά Ματθαίον 24 και παρόμοιους λογαριασμούς. Θα έρθει μετά τη θλίψη για να σώσει τους επιλεγμένους του και να καταστρέψει τους κακούς, δηλαδή εκείνους που υπέβαλαν τους εκλεκτούς του σε δοκιμασίες. Η αναθ. 19 μιλά για αυτόν τον πόλεμο και όσοι σκοτώνονται σε αυτόν λαμβάνουν τον δεύτερο θάνατο. Ωστόσο, στο κεφάλαιο 20 βλέπουμε ότι τα «έθνη» εξακολουθούν να υπάρχουν αμέσως μετά από αυτόν τον πόλεμο. Ο Σατανάς είναι αβύθιστος, ώστε να μην μπορεί πλέον να παραπλανήσει τα έθνη. Είναι αυτά τα έθνη άδικα... Διαβάστε περισσότερα "
Πρέπει να συμφωνήσω μαζί σας Meleti και με τον Urbanus σε αυτό το τελευταίο σχόλιο. Απλώς δεν μπορούμε να ξέρουμε ποιος θα αναστηθεί. Προσωπικά το θεωρώ λογικό ότι η Γκεέννα δεν υπήρχε παρά αφού ο Ιησούς Χριστός έδωσε τη ζωή του. Κανείς πριν από αυτό δεν είχε την ευκαιρία να πάρει μια απόφαση βάσει αυτής της θυσίας μέχρι να εκτελεστεί. Γι 'αυτό πιστεύω ότι υπάρχουν δύο προορισμοί για τις ελληνικές γραφές, αλλά μόνο ένας στους εβραϊκούς γραπτούς. δηλ. hades = sheol, αλλά η gehenna δεν είχε εβραϊκό ισοδύναμο. Επίσης, η συγχώρετη αμαρτία δεν ήταν... Διαβάστε περισσότερα "
Μπορούμε να προσθέσουμε χίλιες εικασίες για αυτό που η Βίβλος δεν αποκαλύπτει ακόμη. Τα αγέννητα μωρά, τα άκρα ή τα μέρη του σώματος που δεν σχηματίστηκαν ποτέ στη μήτρα, πιστοί αδελφοί που πεθαίνουν στο χάος των τελευταίων ημερών, κ.λπ. Αλλά η «Ημέρα του Ιεχωβά» έχει έναν σαφή σκοπό. Δεδομένου ότι η Γραφή αναφέρει ότι ο Σατανάς και οι κακοί δαίμονες του θα απελευθερωθούν και πάλι για να πληγώσουν την ανθρωπότητα, (Αποκ. 20: 7-9) ποιος και πώς η Ημέρα Κρίσης των 1000 χρόνων παραδέχεται στη ζωή με ανάσταση, πρέπει να αποκαλυφθεί. Το θέμα σας είναι σωστό.
Το σημείο που προσπαθούσα να κάνω χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό του Korah ήταν ότι το παλιό μας επιχείρημα δεν ήταν έγκυρο. Αυτή η λογική ήταν ότι αυτοί που καταστράφηκαν στο Αρμαγεδδών δεν πηγαίνουν στους τάφους των μνημείων (δηλαδή, Σόλο) και επομένως δεν μπορούν να περιμένουν ανάσταση επειδή καταστρέφονται από τον Θεό άμεσα. Ο Κόρα καταστράφηκε απευθείας από τον Θεό, αλλά κατέβηκε στα Σόλο, τους μνημειώδεις τάφους. Πραγματικά δεν προσπαθούσα να εξακριβώσω αν η Κορά θα αναστηθεί. Ομοίως, δεν λέω ότι ορισμένοι από αυτούς που καταστράφηκαν στο Αρμαγεδδώνα θα αναστηθούν. Το μόνο σημείο μου είναι ότι δεδομένης της έλλειψης... Διαβάστε περισσότερα "
Ο Κορά και οι 250 επαναστάτες μαζί του όταν ζούσαν ζωντανοί στο Σόλο σύμφωνα με τη γραφική αφήγηση στους Αριθμούς 16: 29,30: «… το έδαφος πρέπει να ανοίξει το στόμα του και να τα καταπιεί και ό, τι τους ανήκει και πρέπει να κατεβούν ζωντανός στα Σόλο… »
Είναι πιθανό να το σκέφτεστε υπερβολικά; Σύμφωνα με τα λόγια του Ιησού στον Ιωάννη 5:28: «όλοι όσοι βρίσκονται στους τάφους των μνημείων θα ακούσουν τη φωνή του (29) και θα βγουν, εκείνοι που έκαναν καλά πράγματα σε μια ανάσταση της ζωής, εκείνοι που έκαναν άθλια πράγματα σε μια ανάσταση της κρίσης .