Ο Θεός είναι αγάπη

Πίσω στο 1984, μέλος του προσωπικού της έδρας του Μπρούκλιν, ο Karl F. Klein έγραψε:

«Από τότε που άρχισα να παίρνω« το γάλα της λέξης », εδώ είναι μόνο μερικές από τις πολλές εξαιρετικές πνευματικές αλήθειες που έχει καταλάβει ο λαός του Ιεχωβά: η διάκριση μεταξύ της οργάνωσης του Θεού και της οργάνωσης του Σατανά. ότι η δικαίωση του Ιεχωβά είναι πιο σημαντική από τη σωτηρία των πλασμάτων ... "(w84 10 / 1 σελ. 28)

Στο πρώτο άρθρο σε αυτή τη σειρά εξετάσαμε το δόγμα της JW ότι το θέμα της Βίβλου είναι η «δικαίωση της κυριαρχίας του Ιεχωβά» και είδε ότι ήταν αδικαιολόγητο από τη γραφή.
Στο δεύτερο άρθρο, ανακαλύψαμε τον υποκείμενο λόγο πίσω από τη συνεχή έμφαση του Οργανισμού σε αυτήν την ψευδή διδασκαλία. Η εστίαση στο λεγόμενο «ζήτημα της παγκόσμιας κυριαρχίας» επέτρεψε στην ηγεσία του JW να αναλάβει τον μανδύα της θεϊκής εξουσίας. Αργά, απαράδεκτα, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά έχουν περάσει από το να ακολουθούν τον Χριστό στο Ακολουθώντας το Κυβερνητικό Σώμα. Όπως οι Φαρισαίοι της εποχής του Ιησού, οι κανόνες του Κυβερνητικού Σώματος έχουν έρθει να διεισδύσουν σε κάθε πτυχή της ζωής των οπαδών τους, επηρεάζοντας τον τρόπο με τον οποίο οι πιστοί σκέφτονται και συμπεριφέρονται επιβάλλοντας περιορισμούς που υπερβαίνουν οτιδήποτε γράφεται στον Λόγο του Θεού.[1]
Η προώθηση του θέματος «η δικαίωση της κυριαρχίας του Θεού» κάνει κάτι περισσότερο από την ενδυνάμωση της Ηγετικής Οργάνωσης. Δικαιολογεί το ίδιο το όνομα, τους Μάρτυρες του Ιεχωβά, για το τι μαρτυρούν, αν όχι ότι ο κανόνας του Ιεχωβά είναι καλύτερος από τον Σατανά; Εάν ο κανόνας του Ιεχωβά δεν χρειάζεται να δικαιωθεί, εάν ο σκοπός της Βίβλου δεν είναι να αποδείξει ότι ο κανόνας Του είναι καλύτερος από τον Σατανά, τότε δεν υπάρχει «παγκόσμια δικαστική υπόθεση»[2] και δεν χρειάζονται μάρτυρες για τον Θεό.[3]  Ούτε Αυτός ούτε η μέθοδος διακυβέρνησής του βρίσκονται σε δίκη.
Στο τέλος του δεύτερου άρθρου, τέθηκαν ερωτήματα σχετικά με την πραγματική φύση της κυριαρχίας του Θεού. Είναι ακριβώς όπως η κυριαρχία του ανθρώπου με τη μόνη διαφορά να είναι ότι Του παρέχει έναν δίκαιο κυβερνήτη και δίκαους νόμους; Ή είναι κάτι ριζικά διαφορετικό από οτιδήποτε έχουμε βιώσει ποτέ;
Το εισαγωγικό απόσπασμα σε αυτό το άρθρο προέρχεται από τον Οκτώβριο 1, 1984 Παρατηρητήριο.  Αποκαλύπτει ακούσια ότι στους Μάρτυρες του Ιεχωβά, δεν υπάρχει πρακτική διάκριση μεταξύ του κανόνα του Σατανά και του Θεού. Αν η δικαίωση του Ιεχωβά είναι περισσότερο σημαντικό από τη σωτηρία του λαού του, όπου βρίσκεται η διάκριση μεταξύ του κανόνα του Θεού και του Σατανά; Πρέπει να συμπεράνουμε ότι, για τον Σατανά, η δική του δικαίωση είναι μείον σημαντικό από τη σωτηρία των οπαδών του; Μετά βίας! Έτσι, σύμφωνα με τους Μάρτυρες του Ιεχωβά, όσον αφορά την δικαίωση, ο Σατανάς και ο Ιεχωβά δεν διαφέρουν. Και οι δύο θέλουν το ίδιο πράγμα: αυτο-δικαιολόγηση. και να το πάρει είναι πιο σημαντικό από τη σωτηρία των υποκειμένων τους. Εν ολίγοις, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά κοιτάζουν την αντίθετη πλευρά του ίδιου νομίσματος.
Ένας Μάρτυρας του Ιεχωβά μπορεί να αισθάνεται ότι επιδεικνύει ταπεινότητα μόνο διδάσκοντας ότι η δικαίωση της κυριαρχίας του Θεού είναι πιο σημαντική από την προσωπική σωτηρία του. Ωστόσο, αφού πουθενά δεν διδάσκει κάτι τέτοιο από τη Βίβλο, αυτή η ταπεινοφροσύνη έχει την ακούσια συνέπεια να φέρει επίπληξη το καλό όνομα του Θεού. Πράγματι, ποιοι πρέπει να υποθέσουμε να πούμε στον Θεό τι πρέπει να βλέπει τόσο σημαντικό;
Εν μέρει, αυτή η κατάσταση οφείλεται στην έλλειψη πραγματικής κατανόησης ως προς το τι αποτελεί τον κανόνα του Θεού. Πώς διαφέρει η κυριαρχία του Θεού από αυτήν του Σατανά και του ανθρώπου;
Μπορούμε, ίσως, να συλλέξουμε την απάντηση επανεξετάζοντας το θέμα του θέματος της Βίβλου;

Το θέμα της Βίβλου

Δεδομένου ότι η κυριαρχία δεν είναι το θέμα της Βίβλου, τι είναι; Ο αγιασμός του ονόματος του Θεού; Αυτό είναι σίγουρα σημαντικό, αλλά πρόκειται για όλη τη Βίβλο; Μερικοί θα έλεγαν ότι η σωτηρία της ανθρωπότητας είναι το θέμα της Βίβλου: Ο παράδεισος που χάθηκε στον παράδεισο ανακτήθηκε. Άλλοι προτείνουν ότι πρόκειται για το σπόρο της Γένεσης 3:15. Βεβαίως, υπάρχει κάποια αξία σε αυτό το σκεπτικό αφού το θέμα ενός βιβλίου περνά από το ξεκίνημα (εισαγωγή θέματος) έως το τέλος (ανάλυση θέματος), το οποίο ακριβώς κάνει το «θέμα σπόρου». Εισάγεται στη Γένεση ως μυστήριο, που ξετυλίγεται αργά σε όλες τις σελίδες των προχριστιανικών Γραφών. Η πλημμύρα του Νώε μπορεί να θεωρηθεί ως μέσο διατήρησης των λίγων που απομένουν αυτού του σπόρου. Το βιβλίο της Ρουθ, ενώ είναι ένα εξαιρετικό μάθημα αντικειμένου στην πίστη και την πίστη, παρέχει έναν σύνδεσμο στην γενεαλογική αλυσίδα που οδηγεί στον Μεσσία, το βασικό στοιχείο του σπόρου. Το βιβλίο της Εσθήρ δείχνει πώς ο Ιεχωβά διατήρησε τους Ισραηλίτες και έτσι το σπόρο από μια τερατώδη επίθεση του Σατανά. Στο τελευταίο βιβλίο του κανόνα της Βίβλου, Αποκάλυψη, το μυστήριο τελειώνει με τον τελικό θρίαμβο του σπόρου που κορυφώνεται με το θάνατο του Σατανά.
Αγιασμός, σωτηρία ή ο σπόρος; Ένα πράγμα είναι σίγουρο, αυτά τα τρία θέματα σχετίζονται στενά. Πρέπει να μας αφορά να διορθώσουμε το ένα τόσο πιο σημαντικό από τα άλλα? να εγκατασταθεί στο κεντρικό θέμα της Βίβλου;
Θυμάμαι από την τάξη της αγγλικής λογοτεχνίας μου ότι στο Σαίξπηρ Ο Έμπορος της Βενετίας υπάρχουν τρία θέματα. Εάν ένα έργο μπορεί να έχει τρία διαφορετικά θέματα, πόσα υπάρχουν στη λέξη του Θεού για την ανθρωπότητα; Ίσως προσπαθώντας να ταυτοποιήσουμε ο θέμα της Βίβλου διακινδυνεύουμε να την μειώσουμε στην κατάσταση του Ιερού Μυθιστορήματος. Ο μόνος λόγος που κάνουμε ακόμη και αυτή τη συζήτηση είναι η εσφαλμένη έμφαση που έχουν εκδώσει οι εκδόσεις της Σκοπιάς, της Βίβλου και του Tract Society. Αλλά όπως είδαμε, αυτό έγινε για την υποστήριξη μιας ανθρώπινης ατζέντας.
Έτσι, αντί να συμμετέχουμε σε μια ουσιαστικά ακαδημαϊκή συζήτηση σχετικά με το ποιο θέμα είναι το κεντρικό θέμα, ας επικεντρωθούμε σε ένα θέμα που θα μας βοηθήσει να κατανοήσουμε καλύτερα τον Πατέρα μας. γιατί κατά την κατανόησή του, θα κατανοήσουμε τον τρόπο διακυβέρνησής του - την κυριαρχία του, αν θέλετε.

Μια υπόδειξη στο τέλος

Μετά από περίπου 1,600 χρόνια εμπνευσμένης γραφής, η Βίβλος τελειώνει. Οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν ότι τα τελευταία βιβλία που γράφτηκαν ποτέ είναι το ευαγγέλιο και τρεις επιστολές του Ιωάννη. Ποιο είναι το πρωταρχικό θέμα των βιβλίων που αποτελούν τις τελευταίες λέξεις που έχει δώσει ο Ιεχωβά στην ανθρωπότητα; Με μια λέξη, «αγάπη». Ο Ιωάννης αναφέρεται μερικές φορές ως «ο απόστολος της αγάπης» λόγω της έμφασης που δίνει σε αυτήν την ποιότητα στα γραπτά του. Στην πρώτη του επιστολή υπάρχει μια εμπνευσμένη αποκάλυψη για τον Θεό που βρίσκεται σε μια σύντομη, απλή πρόταση με τρεις μόνο λέξεις: «Ο Θεός είναι αγάπη». (1 Ιωάννης 4: 8, 16)
Μπορεί να βγαίνω εδώ σε ένα άκρο, αλλά δεν πιστεύω ότι υπάρχει μια πρόταση σε ολόκληρη τη Βίβλο που αποκαλύπτει περισσότερα για τον Θεό, και μάλιστα για όλη τη δημιουργία, από αυτές τις τρεις λέξεις.

ο Θεός είναι αγάπη

Είναι λες και όλα όσα γράφτηκαν σε αυτό το σημείο που κάλυπταν 4,000 χρόνια ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με τον Πατέρα μας ήταν όλα εκεί μόνο για να θέσουν τις βάσεις για αυτήν την εκπληκτική αποκάλυψη. Ο Ιωάννης, ο μαθητής που αγαπούσε ο Ιησούς, επιλέγεται στο τέλος της ζωής του για να αγιάσει το όνομα του Θεού με την αποκάλυψη αυτής της μοναδικής αλήθειας: Θεός IS αγαπούν.
Αυτό που έχουμε εδώ είναι η θεμελιώδης ποιότητα του Θεού. η καθοριστική ποιότητα. Όλες οι άλλες ιδιότητες - η δικαιοσύνη του, η σοφία του, η δύναμή του, οτιδήποτε άλλο υπάρχει - υπόκεινται και υπόκεινται σε αυτήν την υπερισχύουσα πτυχή του Θεού. Αγάπη!

Τι είναι η αγάπη?

Πριν προχωρήσουμε περαιτέρω, πρέπει πρώτα να βεβαιωθούμε ότι καταλαβαίνουμε τι είναι η αγάπη. Διαφορετικά, θα μπορούσαμε να προχωρήσουμε με μια ψευδή υπόθεση που θα μας οδηγήσει αναπόφευκτα σε ένα λάθος συμπέρασμα.
Υπάρχουν τέσσερις ελληνικές λέξεις που μπορούν να μεταφραστούν ως «αγάπη» στα Αγγλικά. Κοινή στην ελληνική λογοτεχνία είναι Έρως από την οποία παίρνουμε την αγγλική μας λέξη «ερωτική». Αυτό αναφέρεται στην αγάπη με παθιασμένη φύση. Αν και δεν περιορίζεται αποκλειστικά στη φυσική αγάπη με τους ισχυρούς σεξουαλικούς τόνους, χρησιμοποιείται συχνότερα στα ελληνικά γραπτά σε αυτό το πλαίσιο.
Στη συνέχεια έχουμε storgē.  Αυτό χρησιμοποιείται για να περιγράψει την αγάπη μεταξύ των μελών της οικογένειας. Βασικά, χρησιμοποιείται για αιματολογικές σχέσεις, αλλά οι Έλληνες το χρησιμοποίησαν για να περιγράψουν οποιαδήποτε οικογενειακή σχέση, ακόμα και μεταφορική.
κανενα απο τα δυο Έρως ούτε storgē εμφανίζονται στις χριστιανικές ελληνικές γραφές, αν και η τελευταία εμφανίζεται σε μια σύνθετη λέξη στο Ρωμαίους 12: 10 που έχει μεταφραστεί "αδελφική αγάπη".
Η πιο συνηθισμένη λέξη στην ελληνική γλώσσα είναι η αγάπη philia που αναφέρεται στην αγάπη μεταξύ φίλων - εκείνη η ζεστή στοργή που γεννιέται από αμοιβαίο σεβασμό, κοινές εμπειρίες και μια «συνάντηση του νου». Έτσι, ενώ ένας σύζυγος θα αγαπήσει (Έρως) η σύζυγός του και ένας γιος μπορούν να αγαπούν (storgē) οι γονείς του, τα μέλη μιας πραγματικά ευτυχισμένης οικογένειας θα είναι συνδεδεμένα με αγάπη (philia) μεταξύ τους.
Σε αντίθεση με τις άλλες δύο λέξεις, philia εμφανίζεται στις χριστιανικές γραφές στις διάφορες μορφές της (ουσιαστικό, ρήμα, επίθετο) λίγο περισσότερο από δύο δωδεκάδες φορές.
Ο Ιησούς αγαπούσε όλους τους μαθητές του, αλλά ήταν γνωστό μεταξύ τους ότι είχε ιδιαίτερη αγάπη για έναν, τον Ιωάννη.

"Έτσι ήρθε τρέχει στον Simon Peter και στον άλλο μαθητή, τον αγαπούσε ο Ιησούς (philia) και είπε: "Έλαβαν τον Κύριο από τον τάφο και δεν ξέρουμε πού τον έχουν βάλει!" (John 20: 2 NIV)

Η τέταρτη ελληνική λέξη για την αγάπη είναι με ανοικτό στόμα.  Ενώ philia είναι συνηθισμένο στα κλασικά ελληνικά γραπτά, με ανοικτό στόμα δεν είναι. Ωστόσο, το αντίστροφο ισχύει στις χριστιανικές Γραφές. Για κάθε εμφάνιση philia, υπάρχουν δέκα από με ανοικτό στόμα. Ο Ιησούς εκμεταλλεύτηκε αυτή τη μικρή ελληνική λέξη, ενώ απέρριψε τα πολύ πιο συνηθισμένα ξαδέλφια του. Οι χριστιανοί συγγραφείς έκαναν το ίδιο, ακολουθώντας το προβάδισμα του αφέντη τους, με τον Τζον να υπερασπίζεται το σκοπό.
Γιατί;
Εν ολίγοις, επειδή ο Κύριος μας έπρεπε να εκφράσει νέες ιδέες. ιδέες για τις οποίες δεν υπήρχε λέξη. Έτσι, ο Ιησούς πήρε τον καλύτερο υποψήφιο από το ελληνικό λεξιλόγιο και διπλώθηκε σε αυτήν την απλή λέξη ένα βάθος σημασίας και μια δύναμη που δεν είχε εκφράσει ποτέ πριν.
Οι άλλες τρεις αγάπη είναι αγάπη της καρδιάς. Εκφράζοντάς το με ένα νεύμα στις μεγάλες ψυχολογικές μεταξύ μας, είναι αγάπη που περιλαμβάνουν χημικές / ορμονικές αντιδράσεις στον εγκέφαλο. Με Έρως μιλάμε για ερωτευμένο, αν και σήμερα είναι πιο συχνά θέμα ερωτευμένης. Ωστόσο, η υψηλότερη λειτουργία του εγκεφάλου δεν έχει καμία σχέση με αυτήν. Οσον αφορά storgē, είναι εν μέρει σχεδιασμένο στον άνθρωπο και εν μέρει το αποτέλεσμα του εγκεφάλου να διαμορφώνεται από την παιδική ηλικία. Αυτό δεν σημαίνει κάτι λάθος, καθώς αυτό προφανώς σχεδιάστηκε από εμάς από τον Θεό. Αλλά και πάλι, δεν παίρνει συνειδητή απόφαση να αγαπήσει τη μητέρα ή τον πατέρα του. Απλώς συμβαίνει έτσι, και χρειάζεται μια τεράστια προδοσία για να καταστρέψει αυτή την αγάπη.
Μπορούμε να το σκεφτούμε philia διαφέρει, αλλά πάλι, εμπλέκεται η χημεία. Χρησιμοποιούμε ακόμη και αυτόν τον όρο στα Αγγλικά, ειδικά όταν δύο άτομα σκέφτονται να παντρευτούν. Ενώ Έρως μπορεί να παράγει, αυτό που ψάχνουμε σε έναν σύντροφο είναι κάποιος με τον οποίο έχουν "καλή χημεία".
Έχετε συναντήσει ποτέ κάποιον που θέλει να γίνει φίλος σας, αλλά δεν αισθάνεστε ιδιαίτερη αγάπη για το άτομο; Μπορεί να είναι υπέροχο άτομο - γενναιόδωρος, αξιόπιστος, έξυπνος, οτιδήποτε άλλο. Από πρακτική άποψη, μια εξαιρετική επιλογή για έναν φίλο, και μπορεί να σας αρέσει ακόμη και το άτομο σε κάποιο βαθμό, αλλά γνωρίζετε ότι δεν υπάρχει πιθανότητα για στενή και οικεία φιλία. Εάν σας ζητηθεί, πιθανότατα δεν θα μπορούσατε να εξηγήσετε γιατί δεν αισθάνεστε αυτήν τη φιλία, αλλά δεν μπορείτε να κάνετε τον εαυτό σας να το νιώσει. Με απλά λόγια, δεν υπάρχει καμία χημεία εκεί.
Το βιβλίο Ο εγκέφαλος που αλλάζει τον εαυτό του από τον Norman Doidge λέει αυτό στη σελίδα 115:

"Οι πρόσφατες ανιχνεύσεις fMRI (λειτουργική μαγνητική τομογραφία) των εραστών που αναζητούν φωτογραφίες από τους αγαπημένους τους δείχνουν ότι ενεργοποιείται το τμήμα του εγκεφάλου με μεγάλες συγκεντρώσεις ντοπαμίνης. τα μυαλά τους έμοιαζαν με αυτά των ανθρώπων που έκαναν κοκαΐνη ".

Με μια λέξη, αγάπη (philiaμας κάνει να νιώθουμε καλά. Με αυτόν τον τρόπο συνδέονται τα μυαλά μας.
Με ανοικτό στόμα διαφέρει από τις άλλες μορφές αγάπης στο ότι είναι μια αγάπη που γεννιέται από τη διάνοια. Μπορεί να είναι φυσικό να αγαπάς τους ανθρώπους, τους φίλους σου, την οικογένειά σου, αλλά το να αγαπάς τους εχθρούς δεν έρχεται φυσικά. Απαιτεί από εμάς να πάμε ενάντια στη φύση, να κατακτήσουμε τις φυσικές μας παρορμήσεις.
Όταν ο Ιησούς μας διέταξε να αγαπάμε τους εχθρούς μας, χρησιμοποίησε τον ελληνικό λόγο με ανοικτό στόμα να εισαγάγει μια αγάπη βασισμένη στην αρχή, μια αγάπη τόσο του νου όσο και της καρδιάς.

"Ωστόσο, σας λέω: Συνεχίστε να αγαπάτε (αγκαλιάστε) τους εχθρούς σας και να προσευχηθείτε για όσους σας διώξουν, ⁴⁵ για να αποδείξετε τον εαυτό σας στους γιους του Πατέρα σας, που είναι στους ουρανούς, καθώς κάνει τον ήλιο του να ανυψώνεται τόσο στους ασεβείς όσο και στους αγαθούς και το κάνει να βράζει τόσο στους δίκαιους όσο και στους αδίκους »(Mt 5: 44, 45)

Είναι μια κατάκτηση των φυσικών μας τάσεων να αγαπάμε αυτούς που μας μισούν.
Αυτό δεν σημαίνει αυτό με ανοικτό στόμα η αγάπη είναι πάντα καλή.  Μπορεί να εφαρμοστεί εσφαλμένα. Για παράδειγμα, ο Παύλος λέει, «Γιατί ο Δήμας με εγκατέλειψε γιατί αγαπούσε (αγκαψά) το σημερινό σύστημα πραγμάτων…» (2Τι 4:10)  Ο Ντέμας έφυγε από τον Παύλο επειδή είχε το λόγο ότι μπορούσε να πάρει αυτό που ήθελε επιστρέφοντας στον κόσμο. Η αγάπη του ήταν το αποτέλεσμα μιας συνειδητής απόφασης.
Ενώ η εφαρμογή του λόγου - η δύναμη του νου - διακρίνει με ανοικτό στόμα από όλες τις άλλες αγάπες, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι δεν υπάρχει συναισθηματικό στοιχείο σε αυτό.  Με ανοικτό στόμα είναι ένα συναίσθημα, αλλά είναι ένα συναίσθημα που ελέγχουμε, και όχι ένα που μας ελέγχει. Ενώ μπορεί να φαίνεται κρύο και ασυνήθιστο να «αποφασίσουμε» να αισθανθούμε κάτι, αυτή η αγάπη δεν είναι παρά κρύο.
Για αιώνες, συγγραφείς και ποιητές έχουν ρομαντιστεί για το «να ερωτεύονται», να «παρασύρονται από την αγάπη», «να καταναλώνεται από την αγάπη»… η λίστα συνεχίζεται. Πάντα, είναι ο εραστής που δεν μπορεί να αντισταθεί στη μεταφορά της δύναμης της αγάπης. Αλλά αυτή η αγάπη, όπως έχει δείξει η εμπειρία, είναι συχνά ασταθής. Η προδοσία μπορεί να προκαλέσει την απώλεια ενός συζύγου Έρως της συζύγου του. Ένας γιος να χάσει το storgē των γονέων αυτών. ένας άνθρωπος να χάσει το philia ενός φίλου, αλλά με ανοικτό στόμα ποτέ δεν αποτυγχάνει. (1Co 13: 8) Θα συνεχίσει όσο υπάρχει κάποια ελπίδα λύτρωσης.
Ο Ιησούς είπε:

"Αν αγαπάς (agapēsēte) εκείνοι που σας αγαπούν, τι ανταμοιβή θα πάρετε; Δεν το κάνουν καν οι φορολογούμενοι; 47 Και αν χαιρετάς μόνο τους δικούς σου ανθρώπους, τι κάνεις περισσότερο από άλλους; Δεν το κάνουν ακόμη και οι ειδωλολάτρες; 48 Να είστε τέλειοι, λοιπόν, καθώς ο ουράνιος Πατέρας σου είναι τέλειος. »(Mt 5: 46-48)

Μπορούμε να αγαπάμε βαθιά αυτούς που μας αγαπούν, δείχνοντας αυτό με ανοικτό στόμα είναι μια αγάπη για μεγάλο συναίσθημα και συναίσθημα. Αλλά για να είμαστε τέλειοι όπως ο Θεός μας είναι τέλειος, δεν πρέπει να σταματήσουμε εκεί.
Για να το θέσουμε με άλλο τρόπο, οι άλλοι τρεις αγαπούν μας ελέγχουν. Αλλά με ανοικτό στόμα είναι η αγάπη που ελέγχουμε. Ακόμα και στην αμαρτωλή μας κατάσταση, μπορούμε να απεικονίσουμε την αγάπη του Θεού, γιατί είμαστε φτιαγμένοι με την εικόνα του και αυτός είναι αγάπη. Χωρίς αμαρτία, η κυρίαρχη ποιότητα του τέλειου[4] ο άνθρωπος θα ήταν επίσης αγάπη.
Εφαρμόζεται ως Θεός, με ανοικτό στόμα είναι μια αγάπη που αναζητά πάντα το καλύτερο για τον αγαπημένο.  Ερως: ένας άνθρωπος μπορεί να ανεχτεί κακά χαρακτηριστικά σε έναν εραστή έτσι ώστε να μην την χάσει.  Storgē: η μητέρα μπορεί να αποτύχει να διορθώσει κακή συμπεριφορά σε ένα παιδί από φόβο μήπως τον αποξενώσει.  Φιλια: α Ο άνθρωπος μπορεί να επιτρέψει λανθασμένη συμπεριφορά σε έναν φίλο, ώστε να μην θέσει σε κίνδυνο τη φιλία. Ωστόσο, εάν το κάθε ένα αισθάνεται επίσης με ανοικτό στόμα για τον εραστή / παιδί / φίλο, αυτός (ή αυτή) θα έκανε ό, τι είναι δυνατό για να ωφελήσει τον αγαπημένο, ανεξάρτητα από τον κίνδυνο για τον εαυτό ή τη σχέση.

Με ανοικτό στόμα βάζει το άλλο πρόσωπο πρώτα.

Ένας χριστιανός που επιθυμεί να είναι τέλειος όσο ο Πατέρας του είναι τέλειος θα μετριάσει κάθε έκφραση του Έρως, ή storgē ή philia με με ανοικτό στόμα.
Με ανοικτό στόμα είναι μια θριαμβευτική αγάπη. Είναι η αγάπη που κατακτά όλα τα πράγματα. Είναι η αγάπη που αντέχει. Είναι μια ανιδιοτελής αγάπη που δεν αποτυγχάνει ποτέ. Είναι μεγαλύτερο από την ελπίδα. Είναι μεγαλύτερο από την πίστη. (1 John 5: 3; 1 Cor. 13: 7, 8, 13)

Το βάθος της αγάπης του Θεού

Έχω μελετήσει τη λέξη του Θεού όλη μου τη ζωή και τώρα είμαι επίσημα γέρος. Δεν είμαι μόνος σε αυτό. Πολλοί που διαβάζουν τα άρθρα σε αυτό το φόρουμ έχουν επίσης αφιερώσει μια ζωή για να μάθουν και να προσπαθήσουν να κατανοήσουν την αγάπη του Θεού.
Η κατάστασή μας θυμίζει έναν φίλο μου που έχει ένα εξοχικό σπίτι δίπλα σε μια βόρεια λίμνη. Πηγαίνει εκεί κάθε καλοκαίρι από τότε που ήταν παιδί. Γνωρίζει καλά τη λίμνη - κάθε γωνιά, κάθε είσοδο, κάθε βράχο ακριβώς κάτω από την επιφάνεια. Το έχει δει την αυγή σε ένα ακόμα πρωί, όταν η επιφάνειά του είναι σαν γυαλί. Ξέρει τα ρεύματά του που έρχονται σε ένα καυτό απόγευμα όταν οι καλοκαιρινές αύρες αναβλύζουν την επιφάνειά της. Έχει πλεύσει πάνω του, το έχει κολυμπήσει, έχει παίξει στα δροσερά νερά του με τα παιδιά του. Ωστόσο, δεν έχει ιδέα πόσο βαθιά είναι. Είκοσι πόδια ή δύο χιλιάδες, δεν ξέρει. Η βαθύτερη λίμνη στη γη έχει βάθος μόλις πάνω από ένα μίλι.[5] Ωστόσο, είναι μια απλή λίμνη σε σύγκριση με το βάθος της απεριόριστης αγάπης του Θεού. Μετά από περισσότερο από μισό αιώνα, είμαι σαν τον φίλο μου που γνωρίζει μόνο την επιφάνεια της αγάπης του Θεού. Έχω μόλις το μυαλό των βυθών του, αλλά αυτό είναι εντάξει. Σε αυτό είναι, τελικά, η αιώνια ζωή.

"... αυτή είναι η αιώνια ζωή: να σε γνωρίσω, τον μόνο αληθινό Θεό ..." (John 17: 3 NIV)

Αγάπη και Κυριαρχία

Δεδομένου ότι ταξιδεύουμε μόνο στην επιφάνεια της αγάπης του Θεού, ας χαρτογραφήσουμε αυτό το τμήμα της λίμνης - για να επεκτείνουμε τη μεταφορά - που αφορά το ζήτημα της κυριαρχίας. Εφόσον ο Θεός είναι αγάπη, η άσκηση της κυριαρχίας του, ο κανόνας του, πρέπει να βασίζεται στην αγάπη.
Ποτέ δεν γνωρίζαμε μια κυβέρνηση που λειτουργεί με αγάπη. Έτσι μπαίνουμε σε άγνωστα νερά. (Θα αφήσω τη μεταφορά τώρα.)
Όταν ρωτήθηκε αν ο Ιησούς πλήρωσε το φόρο του ναού, ο Πέτρος απάντησε καταφατικά. Ο Ιησούς τον διόρθωσε αργότερα ρωτώντας:

"Τι νομίζεις, Simon; Από ποιους βασιλεύουν οι βασιλιάδες της γης δασμοί ή κεφάλι; Από τους γιους τους ή από τους ξένους; " ²⁶ Όταν είπε: «Από τους ξένους», ο Ιησούς του είπε: «Πραγματικά, τότε, οι γιοι είναι αφορολόγητοι.» (Mt 17: 25, 26)

Όντας γιος του βασιλιά, κληρονόμου, ο Ιησούς δεν είχε καμία υποχρέωση να πληρώσει το φόρο. Αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι σύντομα, ο Σίμων Πέτρου επρόκειτο να γίνει γιος του βασιλιά και, επομένως, επίσης αφορολόγητος. Αλλά δεν σταματά εκεί. Ο Αδάμ ήταν γιος του Θεού. (Luke 3: 38Εάν δεν είχε αμαρτήσει, όλοι μας θα ήμασταν ακόμα γιοι του Θεού. Ο Ιησούς ήρθε στη γη για να κάνει μια συμφιλίωση. Όταν ολοκληρωθεί το έργο του, όλοι οι άνθρωποι θα είναι και πάλι παιδιά του Θεού, όπως είναι όλοι οι άγγελοι. (Job 38: 7)
Έτσι λοιπόν, έχουμε μια μοναδική μορφή κανόνα στο βασίλειο του Θεού. Όλα τα θέματα του είναι επίσης τα παιδιά του. (Θυμηθείτε, ο κανόνας του Θεού δεν ξεκινά μόνο όταν έχουν λήξει τα 1,000 χρόνια. - 1Co 15: 24-28Πρέπει λοιπόν να εγκαταλείψουμε οποιαδήποτε ιδέα κυριαρχίας όπως τη γνωρίζουμε. Το πιο κοντινό ανθρώπινο παράδειγμα που μπορούμε να βρούμε για να εξηγήσουμε την κυριαρχία του Θεού είναι αυτό ενός πατέρα έναντι των παιδιών του. Ένας πατέρας επιδιώκει να κυβερνήσει τους γιους και τις κόρες του; Αυτός είναι ο στόχος του; Χορηγούνται, ως παιδιά, τους λένε τι να κάνουν, αλλά πάντα με σκοπό να τους βοηθήσουν να σταθούν στα πόδια τους. να επιτύχει ένα μέτρο ανεξαρτησίας. Οι κανόνες του πατέρα είναι προς όφελός τους, ποτέ δικοί του. Ακόμα και αφού είναι ενήλικες, συνεχίζουν να καθοδηγούνται από αυτούς τους νόμους, επειδή έμαθαν ως παιδιά ότι τα κακά πράγματα τους έπληξαν όταν δεν άκουσαν τον πατέρα.
Φυσικά, ένας ανθρώπινος πατέρας είναι περιορισμένος. Τα παιδιά του μπορεί να μεγαλώσουν για να τον ξεπεράσουν με σοφία. Ωστόσο, αυτό δεν θα συμβεί ποτέ με τον ουράνιο Πατέρα μας. Ωστόσο, ο Ιεχωβά δεν μας δημιούργησε για τη μικροδιαχείριση της ζωής μας. Ούτε μας δημιούργησε για να τον εξυπηρετήσουμε. Δεν χρειάζεται υπηρέτες. Είναι πλήρης στον εαυτό του. Γιατί λοιπόν μας δημιούργησε; Η απάντηση είναι ότι ο Θεός είναι αγάπη. Μας δημιούργησε για να μπορεί να μας αγαπήσει και για να μπορέσουμε να τον αγαπήσουμε σε αντάλλαγμα.
Ενώ υπάρχουν πτυχές στη σχέση μας με τον Ιεχωβά Θεό που μπορούν να εξομοιωθούν με έναν βασιλιά με τους υπηκόους του, θα κατανοήσουμε τον κανόνα του πολύ καλύτερα εάν διατηρήσουμε την εικόνα ενός κεφαλιού οικογένειας πρωταρχικά στο μυαλό μας. Ποιος πατέρας δικαιολογεί τη διαβίωση των παιδιών του; Ποιος πατέρας ενδιαφέρεται περισσότερο να αποδείξει την ορθότητα της θέσης του ως επικεφαλής της οικογένειας από ό, τι είναι για τη διάσωση των παιδιών του; Θυμάμαι, με ανοικτό στόμα βάζει πρώτα τον αγαπημένο σας!
Ενώ η δικαίωση της κυριαρχίας του Ιεχωβά δεν αναφέρεται στη Βίβλο, ο αγιασμός του ονόματός του είναι. Πώς μπορούμε να το καταλάβουμε αυτό καθώς σχετίζεται με εμάς και με αυτόν με ανοικτό στόμαβασισμένο στον κανόνα;
Φανταστείτε ότι ένας πατέρας αγωνίζεται για την επιμέλεια των παιδιών του. Η σύζυγός του είναι καταχρηστική και ξέρει ότι τα παιδιά δεν θα πάνε καλά μαζί της, αλλά έχει συκοφαντήσει το όνομά του στο σημείο που το δικαστήριο πρόκειται να παραχωρήσει την αποκλειστική της επιμέλεια. Πρέπει να αγωνιστεί για να καθαρίσει το όνομά του. Ωστόσο, δεν το κάνει αυτό με υπερηφάνεια, ούτε από την ανάγκη για αυτο-δικαιολόγηση, αλλά για να σώσει τα παιδιά του. Η αγάπη για αυτούς είναι αυτό που τον παρακινεί. Αυτή είναι μια κακή αναλογία, αλλά σκοπός του είναι να δείξει ότι η εκκαθάριση του ονόματός του δεν ωφελεί τον Ιεχωβά αλλά μάλλον μας ωφελεί. Το όνομά του θυμίζει πολλά από τα θέματα του, τα παλιά παιδιά του. Μόνο καταλαβαίνοντας ότι δεν είναι τόσο πολλοί θα τον ζωγράφιζαν, αλλά μάλλον άξιζε την αγάπη και την υπακοή μας, μπορούμε τότε να επωφεληθούμε από τον κανόνα του. Μόνο τότε μπορούμε να επανέλθουμε στην οικογένειά του. Ένας πατέρας μπορεί να υιοθετήσει ένα παιδί, αλλά το παιδί πρέπει να είναι πρόθυμο να υιοθετηθεί.
Ο αγιασμός του ονόματος του Θεού μας σώζει.

Κυρίαρχος έναντι Πατέρα

Ο Ιησούς δεν αναφέρεται ποτέ στον Πατέρα του ως κυρίαρχο. Ο ίδιος ο Ιησούς αποκαλείται βασιλιάς σε πολλά μέρη, αλλά πάντα αναφερόταν στον Θεό ως Πατέρα. Στην πραγματικότητα, ο αριθμός των φορών που ο Ιεχωβά αναφέρεται ως Πατέρας των Χριστιανικών Γραφών ξεπερνά ακόμη και τον αριθμό των τόπων που οι Μάρτυρες του Ιεχωβά έχουν υποθέσει υποτιθέμενα το όνομά Του στα Άγια Χριστιανικά Γραφή. Φυσικά, ο Ιεχωβά είναι ο βασιλιάς μας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό. Αλλά είναι κάτι παραπάνω από αυτό - Αυτός είναι ο Θεός μας. Περισσότερο από αυτό, είναι ο μόνος αληθινός Θεός. Αλλά ακόμη και με όλα αυτά, θέλει να τον αποκαλέσουμε Πατέρα, γιατί η αγάπη Του για εμάς είναι η αγάπη ενός πατέρα προς τα παιδιά του. Αντί για έναν κυρίαρχο που κυβερνά, θέλουμε έναν Πατέρα που αγαπά, γιατί αυτή η αγάπη θα αναζητά πάντα το καλύτερο για εμάς.
Η αγάπη είναι η πραγματική κυριαρχία του Θεού. Αυτός είναι ένας κανόνας που ούτε ο Σατανάς ούτε ο άνθρωπος δεν μπορούν ποτέ να ελπίζουν να μιμηθούν, πόσο μάλλον να ξεπεράσουν.

Η αγάπη είναι η αληθινή κυριαρχία του Θεού.

Το να βλέπουμε την κυριαρχία του Θεού μέσα από γυαλιά που χρωματίζονται από τον κυβερνητικό κανόνα του ανθρώπου, συμπεριλαμβανομένης της κυριαρχίας των θρησκευτικών «κυβερνητικών οργάνων», μας έχει προκαλέσει να δυσφημίσουμε το όνομα και τον κανόνα του Ιεχωβά. Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά λένε ότι ζουν σε μια αληθινή θεοκρατία, ένα σύγχρονο παράδειγμα της κυριαρχίας του Θεού για να βλέπει όλος ο κόσμος. Αλλά δεν είναι κανόνας αγάπης. Η αντικατάσταση του Θεού είναι ένα σώμα κυβερνώντων. Η αντικατάσταση της αγάπης είναι ένας προφορικός νόμος που παραβιάζει κάθε πτυχή της ζωής του ατόμου, ουσιαστικά εξαλείφει την ανάγκη για συνείδηση. Η αντικατάσταση του ελέους είναι μια έκκληση για ολοένα και μεγαλύτερη θυσία χρόνου και χρήματος.
Υπήρχε ένα άλλο θρησκευτικό σώμα που ενήργησε με αυτόν τον τρόπο, ισχυριζόμενος ότι ήταν θεοκρατία και ότι εκπροσωπούσε τον Θεό, αλλά τόσο στερείται αγάπης που πραγματικά σκότωσαν τον γιο της αγάπης του Θεού. (Ο συνταγματάρχης 1: 13Ισχυρίστηκαν ότι είναι παιδιά του Θεού, αλλά ο Ιησούς έδειξε σε έναν άλλο ως πατέρα τους. (John 8: 44)
Το σημάδι που αναγνωρίζει τους αληθινούς Μαθητές του Χριστού είναι με ανοικτό στόμα.  (John 13: 35) Δεν είναι το ζήλο τους στο κήρυγμα. δεν είναι ο αριθμός των νέων μελών που συμμετέχουν στον οργανισμό τους. δεν είναι ο αριθμός των γλωσσών στις οποίες μεταφράζουν τα καλά νέα. Δεν θα το βρούμε σε όμορφα κτίρια ή σε καταπληκτικά διεθνή συμβούλια. Το βρίσκουμε στο επίπεδο της βάσης σε πράξεις αγάπης και ελέους. Αν ψάχνουμε για μια αληθινή θεοκρατία, έναν λαό που σήμερα κυβερνάται από τον Θεό, τότε πρέπει να αγνοήσουμε όλη την προπαγάνδα πωλήσεων των παγκόσμιων εκκλησιών και των θρησκευτικών οργανώσεων και να αναζητήσουμε αυτό το απλό κλειδί: αγάπη!

"Με αυτό όλα θα ξέρουν ότι είστε μαθητές μου - αν έχετε αγάπη μεταξύ σας." "(Joh 13: 35)

Βρείτε αυτό και θα έχετε βρει την κυριαρχία του Θεού!
______________________________________
[1] Όπως και ο προφορικός νόμος των Γραφών και των Φαρισαίων που ρύθμιζε την ακρίβεια της ζωής, όπως το αν επιτρέπεται να σκοτωθεί μια μύγα το Σάββατο, ο Οργανισμός των Μαρτύρων του Ιεχωβά έχει τις δικές του προφορικές παραδόσεις που απαγορεύουν σε μια γυναίκα να φορέσει ένα παντελόνι στον αγρό υπουργός στο νεκρό του χειμώνα, που κρατούν έναν αδελφό με μια γενειάδα από την πρόοδο, και που ρυθμίζουν πότε μια εκκλησία επιτρέπεται να χτυπήσει.
[2] Ανατρέξτε στο w14 11 / 15 σελ. 22 par. 16; w67 8 / 15 σελ. 508 par. 2
[3] Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει ανάγκη μαρτυρίας. Οι Χριστιανοί καλούνται να μαρτυρούν για τον Ιησού και τη σωτηρία μας μέσω αυτού. (1Ιω 1: 2 · 4: 14 · Απ 1: 9; 12:17) Ωστόσο, αυτός ο μάρτυρας δεν έχει καμία σχέση με κάποια μεταφορική δικαστική υπόθεση στην οποία κρίνεται το δικαίωμα του Θεού να κυβερνά. Ακόμα και η πολύτιμη δικαιολογία για το όνομα από τον Ησαΐα 43:10 καλεί τους Ισραηλίτες - όχι τους Χριστιανούς - να μαρτυρούν ενώπιον των εθνών εκείνης της ημέρας ότι ο Ιεχωβά ήταν ο σωτήρας τους. Δεν αναφέρεται ποτέ το δικαίωμά του στην εξουσία.
[4] Χρησιμοποιώ το «τέλειο» εδώ με την έννοια του πλήρους, δηλαδή χωρίς αμαρτία, όπως μας πρόθεσε ο Θεός να είμαστε. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με έναν «τελειοποιημένο» άνθρωπο, του οποίου η ακεραιότητα έχει αποδειχθεί μέσω του φλογερού τεστ. Ο Ιησούς ήταν τέλειος κατά τη γέννηση αλλά τελειοποιήθηκε με δίκη μέσω θανάτου.
[5] Η λίμνη Baikal στη Σιβηρία