"Τι ορκίζεις, πληρώνεις"

[Από ws4 / 17 σελ. 3 Μάιος 29-Ιούνιος 4]

"Πρέπει να πληρώσετε τους όρκους σας στον Ιεχωβά." - Mt 5: 33

Οι αρχικές παράγραφοι αυτού του άρθρου μελέτης καθιστούν σαφές ότι ο όρκος είναι μια επίσημη υπόσχεση ή ένας όρκος. (Nu 30: 2) Στη συνέχεια, εξετάζει τους όρκους των Εβραίων που έζησαν πολύ πριν από τη χριστιανική εποχή: Jephthah και Hannah. Και οι δύο αυτοί όρκοι ήταν αποτέλεσμα της απελπισίας και δεν αποδείχτηκαν καλά για τα εμπλεκόμενα μέρη, αλλά το θέμα που επισημαίνεται είναι ότι, παρά τη δυσκολία που προκαλούν οι όρκοι, και τα δύο άτομα πλήρωσαν τους όρκους τους στον Θεό. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να κάνουμε όρκους; Αυτό είναι το μάθημα από τη Γραφή; Ή μήπως είναι το μάθημα ότι είναι παράλογο να κάνουμε όρκους, αλλά αν το επιλέξουμε, πρέπει να πληρώσουμε το τίμημα;

Το θεματικό κείμενο φαίνεται να υποστηρίζει την κατανόηση ότι οι Χριστιανοί μπορούν και πρέπει να κάνουν όρκους στον Θεό. Ωστόσο, δεδομένου ότι δεν περιλαμβάνεται στα τέσσερα κείμενα «ανάγνωσης» στη μελέτη (κείμενα που πρέπει να διαβαστούν δυνατά) ας το εξετάσουμε μόνοι μας.

Εδώ, το άρθρο παραθέτει τα λόγια του Ιησού και μεμονωμένα, μπορεί να φαίνεται στον αναγνώστη ότι ο Ιησούς υποστηρίζει την ιδέα ότι είναι εντάξει να κάνει όρκους αρκεί να τους πληρώνει στον Θεό. Το πλήρες κείμενο του στίχου 33 είναι: «Και πάλι ακούσατε ότι ειπώθηκε σε εκείνους των αρχαίων χρόνων:« Δεν πρέπει να ορκιστείτε χωρίς να εκτελέσετε, αλλά πρέπει να πληρώσετε τους όρκους σας στον Ιεχωβά ».

Ο Ιησούς λοιπόν δεν κηρύττει στην πραγματικότητα τους όρκους, αλλά αναφέρεται σε έθιμα από την αρχαιότητα. Είναι αυτά τα καλά έθιμα; Τους εγκρίνει; Όπως αποδεικνύεται, τα χρησιμοποιεί για να αντιπαραβάλλει με αυτά που λέει στη συνέχεια.

 ³⁴ Ωστόσο, Σας λέω: Μην ορκίζετε καθόλουούτε από τον ουρανό, γιατί είναι ο θρόνος του Θεού. ³⁵ ούτε από τη γη, γιατί είναι το υποπόδιο των ποδιών του. ούτε από την Ιερουσαλήμ, επειδή είναι η πόλη του μεγάλου Βασιλιά. ³⁶ Μην ορκίζετε από το κεφάλι σας, αφού δεν μπορείτε να γυρίσετε ένα άσπρο ή μαύρο μαλλί. ³⁷ Απλά αφήστε τη λέξη "Ναι" να σημαίνει ναι, το "Όχι", όχι, για αυτό που υπερβαίνει αυτά είναι από το κακό. "(Mt 5: 33-37)

Ο Ιησούς παρουσιάζει κάτι νέο για τους Χριστιανούς. Μας λέει να απελευθερωθούμε από τις παραδόσεις του παρελθόντος, και φτάνει μέχρι να τις χαρακτηρίσει σατανικής καταγωγής, λέγοντας «αυτό που ξεπερνά αυτά είναι από το πονηρό».

Με δεδομένο αυτό, γιατί ο συγγραφέας εξάγει μια μόνο φράση από τη νέα διδασκαλία του Ιησού - "Πρέπει να πληρώσετε τους όρκους σας στον Ιεχωβά" - σαν να το αποδώσετε στον Κύριό μας; Δεν κατανοεί ο συγγραφέας του άρθρου ότι τα πράγματα έχουν αλλάξει; Δεν έχει κάνει την έρευνά του; Εάν ναι, πώς πέρασε αυτή η επίβλεψη από όλους τους ελέγχους και τα υπόλοιπα που προηγούνται της δημοσίευσης οποιουδήποτε άρθρου μελέτης;

Φαίνεται ότι η ώθηση του άρθρου ευνοεί την παραγωγή όρκων όπως έκαναν στην αρχαιότητα. Για παράδειγμα:

Τώρα που καταλαβαίνουμε πόσο σοβαρό είναι να κάνουμε έναν όρκο στον Θεό, ας εξετάσουμε αυτά τα ερωτήματα: Τι είδους όρκους μπορούμε να κάνουμε ως Χριστιανοί; Επίσης, πόσο αποφασισμένοι πρέπει να είναι να κρατήσουμε τους όρκους μας; - παρ. 9

Με βάση αυτά που μας λέει ο Ιησούς στο Κατά Ματθαίον 5:34, δεν θα ήταν η απάντηση σε αυτό το πρώτο ερώτημα, "Κανένα"; Δεν υπάρχει «είδος όρκου» που εμείς ως Χριστιανοί πρέπει να κάνουμε εάν θέλουμε να υπακούμε στον Κύριό μας.

Ο ορκωτός σας αποχαιρετισμός

Η παράγραφος 10 εισάγει τον πρώτο όρκο που το Κυβερνών Σώμα θέλει να κάνουμε.

Ο σημαντικότερος όρκος που μπορεί να κάνει ένας χριστιανός είναι αυτός με τον οποίο αφιερώνει τη ζωή του στον Ιεχωβά. - παρ. 10

Εάν αισθάνεστε ότι γνωρίζετε τον Ιησού, τότε αναρωτηθείτε εάν είναι το είδος του βασιλιά που δίνει αντιφατικές οδηγίες στο λαό του; Θα μας έλεγε να μην κάνουμε όρκους και μετά να γυρίσουμε και να μας πείτε να κάνουμε έναν όρκο αφιέρωσης στον Θεό πριν από το βάπτισμα;

Παρουσιάζοντας αυτόν τον «πιο σημαντικό όρκο που μπορεί να κάνει ένας Χριστιανός», η παράγραφος δεν μας προσφέρει καμία γραφική υποστήριξη. Ο λόγος είναι ότι η μόνη φορά που η λέξη «αφοσίωση» εμφανίζεται ακόμη και στις Χριστιανικές Γραφές είναι όταν αναφέρεται στο Εβραϊκό Φεστιβάλ Αφιέρωσης. (Ιωάννης 10:22) Όσον αφορά το ρήμα «αφιέρωση», εμφανίζεται τρεις φορές στις χριστιανικές Γραφές, αλλά πάντα σε σχέση με τον Ιουδαϊσμό και πάντα υπό κάπως αρνητικό φως. (Ματ 15: 5 · κ. 7:11 · Λου 21: 5)[I]

Η παράγραφος προσπαθεί να βρει υποστήριξη για αυτή την ιδέα ενός όρδου προ-βάπτισης αφιερώματος αναφέροντας τον Matthew 16: 24 που λέει:

"Τότε ο Ιησούς είπε στους μαθητές του:" Αν θέλει κάποιος να έρθει μετά από μένα, ας αποκηρύξει τον εαυτό του και σηκώσει το βασανιστικό του πιάτο και συνεχίσει να με ακολουθεί "(Mt 16: 24)

Η απομάκρυνση και ακολουθώντας τα βήματα του Ιησού δεν ισοδυναμεί με όρκο, έτσι; Ο Ιησούς δεν μιλά εδώ για να κάνει όρκο, αλλά για αποφασιστικότητα να είναι πιστός και να ακολουθήσει τον τρόπο ζωής του. Αυτό πρέπει να κάνουν τα Παιδιά του Θεού για να επιτύχουν το βραβείο της αιώνιας ζωής.

Γιατί ο Οργανισμός κάνει τόσο μεγάλη προσπάθεια να ωθήσει την άγραφη ιδέα ενός όρκου αφοσίωσης στον Ιεχωβά; Μιλάμε πραγματικά για έναν όρκο στον Θεό ή υπονοείται κάτι άλλο;

Η παράγραφος 10 λέει:

Από εκείνη τη μέρα και μετά, «ανήκει στον Ιεχωβά». (Ρωμ. 14: 8) Όποιος κάνει όρκο αφοσίωσης πρέπει να το πάρει πολύ σοβαρά… - παρ. 10

Ο συγγραφέας υπονομεύει το δικό του επιχείρημα αναφέροντας τους Ρωμαίους 14: 8. Στα πρωτότυπα ελληνικά, το θεϊκό όνομα δεν εμφανίζεται σε αυτόν τον στίχο σε κανένα από τα χιλιάδες χειρόγραφα που είναι διαθέσιμα σήμερα. Αυτό που εμφανίζεται είναι «Κύριος» που αναφέρεται στον Ιησού. Τώρα η ιδέα ότι οι Χριστιανοί ανήκουν στον Ιησού υποστηρίζεται καλά στη Γραφή. (Κ. 9:38 · Ρω 1: 6 · 1Κο 15:22) Στην πραγματικότητα, οι Χριστιανοί μπορούν να ανήκουν μόνο στον Ιεχωβά μέσω του Χριστού.

"Με τη σειρά σας ανήκετε στον Χριστό. Ο Χριστός, με τη σειρά του, ανήκει στο Θεό. "(1Co 3: 23)

Τώρα, κάποιοι μπορεί να υποστηρίξουν ότι το όνομα του Ιεχωβά αφαιρέθηκε στους Ρωμαίους 14: 8 και αντικαταστάθηκε από το «Κύριο». Ωστόσο, αυτό δεν ταιριάζει με το πλαίσιο. Σκεφτείτε:

«Γιατί κανένας από εμάς δεν ζει για τον εαυτό του και κανένας από εμάς δεν πεθαίνει στον εαυτό του. 8Διότι αν ζούμε, ζούμε στον Κύριο και αν πεθάνουμε, πεθαίνουμε στον Κύριο. Έτσι λοιπόν, είτε ζούμε είτε πεθαίνουμε, είμαστε ο Κύριος. 9Για το σκοπό αυτό ο Χριστός πέθανε και έζησε ξανά, ώστε να είναι Κύριος τόσο των νεκρών όσο και των ζωντανών. " (Ρωμαίους 14: 7-9)

Στη συνέχεια, η παράγραφος 11 μιλά για κάτι που πίστευα και διδάσκω τους φοιτητές μου της Βίβλου, αν και τώρα συνειδητοποιώ ότι δεν το έχω ποτέ διερευνήσει, αλλά απλώς την πίστευα επειδή εκείνοι που με διδάσκουν ήταν έμπιστοι.

Έχετε αφιερώσει τη ζωή σας στον Ιεχωβά και συμβολίζει την αφοσίωσή σας με το βάπτισμα με νερό; Εάν ναι, αυτό είναι υπέροχο! - par. 11

«Συμβολίζει την αφοσίωσή σας με το βάπτισμα με νερό». Είναι λογικό. Φαίνεται λογικό. Ωστόσο, δεν είναι γραφικό. Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά έχουν λάβει τη γραπτή απαίτηση του βαπτίσματος και το έχουν μετατρέψει σε μικρό αδελφό αφιέρωσης. Η αφοσίωση είναι το πράγμα και το βάπτισμα είναι απλώς το εξωτερικό σύμβολο του όρκου της αφοσίωσης. Ωστόσο, αυτό έρχεται σε αντίθεση με αυτό που ο Πέτρος αποκαλύπτει για το βάπτισμα.

"Αυτό που αντιστοιχεί σε αυτό είναι και τώρα η σωτηρία σας, δηλαδή το βάπτισμα (όχι η απομάκρυνση της βρωμιάς της σάρκας, αλλά το αίτημα προς τον Θεό για καλή συνείδηση, μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού. "(1Pe 3: 21)

Το βάπτισμα είναι από μόνο του ένα αίτημα προς τον Θεό να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας επειδή έχουμε συμβολικά πεθάνει στην αμαρτία και αναστήθηκα από τα νερά στη ζωή. Αυτή είναι η ουσία των λέξεων του Παύλου στο Ρομάντζο 6: 1-7.

Λαμβάνοντας υπόψη την έλλειψη της γραφής του, για ποιο λόγο είναι αυτός ο όρκος αφιερώσεως θεωρημένος ως σημαντικός;

Θυμηθείτε ότι κατά την ημέρα του βαπτίσματος σας, πριν από τους μάρτυρες, σας ρωτήθηκε αν είχατε αφοσιωθεί στον Ιεχωβά και καταλάβετε ότι "Η αφοσίωσή σας και το βάπτισμα σας ταυτοποιούν ως έναν από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά σε συνδυασμό με τη διοργάνωση του πνεύματος του Θεού". - παρ. 11

Η επιλογή που σημειώνεται εδώ με έντονη γραφή είναι πλάγια και σε διαφορετική γραμματοσειρά στην έκδοση PDF αυτού του τεύχους του η Σκοπιά. Προφανώς, το Διοικητικό Σώμα θέλει πραγματικά αυτή την ιδέα να φτάσει στο σπίτι.

Η παράγραφος συνεχίζει λέγοντας: "Οι καταφατικές απαντήσεις σας χρησίμευσαν ως δημόσια δήλωση της δικής σας ανεπιφύλακτη αφοσίωση…"  Εάν το βάπτισμά μας χρησιμεύει για να μας αναγνωρίσει ως Μάρτυρες του Ιεχωβά και η συμμετοχή σημαίνει υποταγή στην εξουσία του οργανισμού, τότε είναι ουσιαστικά μια «δήλωση ανεπιφύλακτης αφοσίωσης» στην Οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά, έτσι δεν είναι;

Ο όρκος του γάμου σου

Αυτό το άρθρο ασχολείται με τρεις όρκους για τους οποίους ο Οργανισμός εγκρίνει. Το δεύτερο από αυτά είναι ο όρκος του γάμου. Ίσως συμπεριλαμβάνοντας έναν όρκο με τον οποίο λίγοι βλέπουν ένα πρόβλημα, ελπίζει να επικυρώσει τον πρώτο και τον τρίτο όρκο που προωθεί.

Ωστόσο, υπό το φως της εντολής του Ιησού στο Matthew 5: 34, είναι λάθος να πάρουμε όρκους γάμου;

Η Βίβλος δεν λέει τίποτα για τους όρκους του γάμου. Στην εποχή του Ιησού, όταν ένας άντρας παντρεύτηκε, περπατούσε στο σπίτι της νύφης του και στη συνέχεια το ζευγάρι περπατούσε στο σπίτι του. Η δράση της να την πάρει στο σπίτι του σήμαινε σε όλους ότι ήταν παντρεμένοι. Δεν υπάρχει αρχείο ανταλλαγής όρκων.

Στα περισσότερα δυτικά εδάφη, δεν απαιτείται ούτε όρκος. Η απάντηση «εγώ», όταν ρωτήθηκε εάν παίρνετε κάποιον να γίνει σύζυγός σας, δεν είναι όρκος. Συχνά, όταν ακούμε όρκους γάμου που ομιλούνται από τον γαμπρό ή τη νύφη, συνειδητοποιούμε ότι δεν είναι καθόλου όρκοι, αλλά δηλώσεις προθέσεων. Ο όρκος είναι ένας επίσημος όρκος που έγινε ενώπιον του Θεού ή προς τον Θεό. Ο Ιησούς μας λέει απλά «να αφήσετε το« Ναι »να είναι ναι, και το« Όχι »σας, όχι».

Γιατί απαιτεί ο Οργανισμός έναν ορκιστό όρκο, έναν όρκο αφοσίωσης;

Ο όρκος των ειδικών υπαλλήλων πλήρους απασχόλησης

Στην παράγραφο 19, το άρθρο αναφέρεται στον τρίτο όρκο που ο Οργανισμός απαιτεί από ορισμένους Μάρτυρες του Ιεχωβά. Θυμηθείτε ότι ο Ιησούς μας είπε να μην κάνουμε όρκους γιατί οι όρκοι προέρχονται από τον Διάβολο. Απαιτώντας αυτόν τον τρίτο όρκο, πιστεύει το Διοικητικό Σώμα ότι έχουν βρει εξαίρεση στην εντολή του Ιησού; Λένε:

Επί του παρόντος, υπάρχουν μερικά μέλη του 67,000 της Παγκόσμιας Τάξης Ειδικών Υπαλλήλων Πλήρους Απασχόλησης των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Ορισμένοι εκτελούν υπηρεσίες Bethel, άλλοι ασχολούνται με την κατασκευή ή την εργασία κυκλωμάτων, χρησιμεύουν ως εκπαιδευτές πεδίου ή ειδικοί πρωτοπόροι ή ιεραπόστολοι ή ως υπάλληλοι της αίθουσας συναθροίσεων ή της Αγίας Γραφής. Όλοι δεσμεύονται από έναν "όρκο υπακοής και φτώχειας, Με την οποία συμφωνούν να κάνουν ό, τι τους έχει ανατεθεί για την προώθηση των βασιλικών συμφερόντων, να ζήσουν έναν απλό τρόπο ζωής και να απέχουν από την κοσμική απασχόληση χωρίς άδεια. - παρ. 19

Για την ιστορία, αυτός ο "όρκος της υπακοής και της φτώχειας" δηλώνει:

"Ορκίζομαι ως εξής:

1. Ενώ ήταν μέλος της Τάξης, να ζήσει το απλό, μη-υλιστικό τρόπο ζωής που παραδοσιακά υπήρχε για τα μέλη του Τάγματος.
2. Με το πνεύμα των εμπνευσμένων λόγων του προφήτη Ησαΐα (Isaiah 6: 8) και την προφητική έκφραση του ψαλμωτή (Ψαλμός 110: 3), να εθελοχωρήσω τις υπηρεσίες μου για να κάνω ό, τι μου έχει ανατεθεί για την προαγωγή των βασιλικών συμφερόντων, ανατεθεί από το Τάγμα.
3. Να είναι υποτακτικοί στη θεοκρατική ρύθμιση για τα μέλη του Τάγματος (Εβραίοι 13: 17).
4. Να αφιερώσω τις καλύτερες προσπάθειες πλήρους απασχόλησης στην αποστολή μου.
5. Να απέχει από τη κοσμική απασχόληση χωρίς άδεια από την Τάξη.
6. Να μεταβιβάσω στην τοπική οργάνωση του Τάγματος όλα τα εισοδήματα που έλαβαν από οποιαδήποτε εργασία ή προσωπικές προσπάθειες πέραν των αναγκαίων δαπανών διαβίωσής μου, εκτός και αν απελευθερώθηκαν από αυτόν τον όρκο από το Τάγμα.
7. Να αποδεχθούν τέτοιες διατάξεις για τα μέλη του Τάγματος (είτε πρόκειται για γεύματα, διαμονή, επιστροφές εξόδων ή άλλα) όπως γίνονται στη χώρα στην οποία υπηρετώ, ανεξάρτητα από το επίπεδο ευθύνης μου ή την αξία των υπηρεσιών μου.
8. Για να είμαι ικανοποιημένος και ικανοποιημένος με τη μέτρια στήριξη που λαμβάνω από την Τάξη όσο είμαι προνομιούχος να υπηρετήσω στην Τάξη και να μην περιμένω καμία άλλη αμοιβή θα πρέπει να επιλέξω να φύγω από την Τάξη ή αν η Διαταγή κρίνει ότι δεν είμαι πλέον κατάλληλος για να υπηρετήσετε στην τάξη (Matthew 6: 30-33: 1 Timothy 6: 6-8, Hebrews 13: 5).
9. Να τηρήσουμε τις αρχές που ορίζονται στον εμπνευσμένο Λόγο του Θεού, στη Βίβλο, στις εκδόσεις των Μαρτύρων του Ιεχωβά, και στις πολιτικές που απορρέουν από το Τάγμα, και να ακολουθήσουμε τις οδηγίες του Κυβερνητικού Σώματος των Μαρτύρων του Ιεχωβά · και
10. Να αποδεχθώ εύκολα κάθε απόφαση που ελήφθη από την απόφαση σχετικά με την ιδιότητα μέλους μου.

Γιατί ο Ιησούς θα καταδίκαζε τους όρκους; Οι όρκοι ήταν συνηθισμένοι στο Ισραήλ, αλλά ο Ιησούς επιφέρει αλλαγή. Γιατί; Επειδή στη θεϊκή του σοφία ήξερε πού θα οδηγούσαν οι όρκοι. Ας πάρουμε ως παράδειγμα τον «όρκο υπακοής και φτώχειας».

Στην παράγραφο 1, ο ένας δεσμεύεται να συμμορφωθεί με ένα βιοτικό επίπεδο που καθορίζεται από τις παραδόσεις των ανδρών.

Στην παράγραφο 2, κάποιος ορκίζεται να υπακούει τους άνδρες στην αποδοχή οποιασδήποτε ανάθεσης που δίνουν.

Στην παράγραφο 3, κάποιος δεσμεύεται να υποβληθεί στην ιεραρχία αρχών που έχει δημιουργήσει ο άνδρας.

Στην παράγραφο 9, ένας ορκίζεται να υπακούει στη Βίβλο καθώς και στις δημοσιεύσεις, τις πολιτικές και τις κατευθύνσεις του Διοικητικού Σώματος.

Αυτός ο όρκος έχει να κάνει με όρκους υπακοής και πίστης στους άνδρες. Ο όρκος δεν περιλαμβάνει τον Ιεχωβά ούτε τον Ιησού, αλλά δίνει έμφαση στους άνδρες. Ακόμη και η παράγραφος 9 δεν περιλαμβάνει τον Ιεχωβά στον όρκο, αλλά μόνο αυτός που «συμμορφώνεται με τις αρχές που ορίζονται» στη Βίβλο. Αυτές οι αρχές υπόκεινται στην ερμηνεία του Διοικητικού Σώματος ως «φύλακες της διδασκαλίας».[II]  Έτσι, η παράγραφος 9 μιλάει πραγματικά για την υπακοή στις δημοσιεύσεις, τις πολιτικές και τις κατευθύνσεις των ηγετών του JW.org.

Ο Ιησούς δεν διέταξε ποτέ τους οπαδούς του να υπακούσουν στους ανθρώπους όπως θα ήθελε ο Θεός. Στην πραγματικότητα, είπε ότι δεν μπορεί κανείς να υπηρετήσει δύο δασκάλους. (Ματ 6:24) Οι οπαδοί του είπαν στους θρησκευτικούς ηγέτες της εποχής τους ότι, «Πρέπει να υπακούμε στον Θεό ως κυβερνήτη και όχι τους ανθρώπους». (Πράξεις 5:29)

Φανταστείτε εάν οι απόστολοι είχαν πάρει τον «όρκο της υπακοής και της φτώχειας» πριν από αυτό το κυβερνητικό σώμα - τους εβραίους θρησκευτικούς ηγέτες της εποχής τους; Τι σύγκρουση θα δημιουργούσε όταν τους είπαν αυτοί οι ηγέτες να σταματήσουν να μαρτυρούν βάσει του ονόματος του Ιησού. Θα έπρεπε να σπάσουν τον όρκο τους που είναι αμαρτία, ή να κρατήσουν τον όρκο τους και να υπακούσουν τον Θεό που είναι επίσης αμαρτία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ιησούς είπε ότι ο όρκος προέρχεται από τον πονηρό.

Ένας πιστός Μάρτυρας θα υποστηρίξει ότι δεν υπάρχει σύγκρουση σήμερα, επειδή το Διοικητικό Σώμα έχει διοριστεί ως πιστός και διακριτικός σκλάβος από τον Ιησού. Επομένως, αυτό που μας λένε να κάνουμε είναι αυτό που ο Ιεχωβά θέλει να κάνουμε. Υπάρχει όμως ένα πρόβλημα με αυτή τη λογική: Η Βίβλος λέει ότι «όλοι σκοντάφτουμε πολλές φορές». (Ιακώβου 3: 2) Οι δημοσιεύσεις συμφωνούν. Στην έκδοση μελέτης Φεβρουαρίου του η Σκοπιά στη σελίδα 26, διαβάζουμε: "Το Διοικητικό Σώμα δεν είναι ούτε εμπνευσμένο ούτε αλάνθαστο. Ως εκ τούτου, μπορεί να σφάλλει σε δογματικά θέματα ή σε οργανωτική κατεύθυνση. "

Τι συμβαίνει λοιπόν όταν ένα από τα 67,000 μέλη του Τάγματος διαπιστώσει ότι το Διοικητικό Σώμα έχει κάνει λάθος και τον καθοδηγεί να κάνει ένα πράγμα ενώ ο νόμος του Θεού τον δίνει εντολή να κάνει ένα άλλο; Για παράδειγμα - για να ακολουθήσετε ένα σενάριο πραγματικού κόσμου - το νομικό γραφείο του υποκαταστήματος της Αυστραλίας που στελεχώνεται από μέλη του Τάγματος βρίσκεται υπό διερεύνηση για μη συμμόρφωση με το νόμο της γης που απαιτεί την αναφορά εγκλημάτων στις αρχές. Ο νόμος του Θεού απαιτεί από εμάς να υπακούμε στις κυβερνήσεις. (Βλέπε Ρωμαίους 13: 1-7) Λοιπόν, ο Χριστιανός υπακούει στις πολιτικές των ανθρώπων όπως έχει ορκιστεί να κάνει ή τις εντολές του Θεού;

Για να πάρουμε ένα άλλο σενάριο πραγματικού κόσμου, το Διοικητικό Σώμα μας δίνει εντολή να μην έχουμε καμία σχέση με - ούτε καν να πω γεια σε κάποιον που έχει παραιτηθεί από την εκκλησία. Στην Αυστραλία, και σε πολλά άλλα μέρη, τα θύματα σεξουαλικής κακοποίησης παιδιών έχουν αποθαρρυνθεί τόσο πολύ από την κακή μεταχείριση που έλαβαν οι πρεσβύτεροι που ασχολούνται με την υπόθεσή τους που έχουν κάνει το βήμα να ενημερώσουν αυτούς τους ηλικιωμένους ότι δεν θέλουν πλέον να είναι Ιεχωβά Μάρτυρες. Το αποτέλεσμα είναι ότι οι πρεσβύτεροι δίνουν οδηγίες σε όλους να αντιμετωπίσουν αυτό το θύμα κακοποίησης ως παριά, αποσυνδεδεμένο (αποκοπή με άλλο όνομα). Δεν υπάρχει Βιβλική βάση για αυτήν την πολιτική «αποσύνδεσης». Προέρχεται από ανθρώπους, όχι από τον Θεό. Αυτό που μας λένε ο Θεός είναι να «προειδοποιήσουμε την αταξία, να μιλήσουμε παρηγοριά στις καταθλιπτικές ψυχές, να υποστηρίξουμε τους αδύναμους, να υποφέρουμε σε όλους. ¹⁵ Βλέπετε ότι κανείς δεν τραυματίζει τραυματισμό σε κανέναν άλλο, αλλά πάντα να επιδιώκετε ό, τι είναι καλό ο ένας στον άλλο και σε όλους τους άλλους. (1Θ. 5:14, 15)

Εάν κάποιος δεν θέλει πια να είναι Μάρτυρας του Ιεχωβά, δεν υπάρχει καμία εντολή της Γραφής που να μας λέει να συμπεριφερόμαστε σε αυτόν σαν αποστάτης, όπως περιγράφει ο Ιωάννης. (2 Ιωάννης 8-11) Ωστόσο, αυτό ακριβώς μας λένε οι άνδρες να κάνουμε και οποιοδήποτε από τα 67,000 μέλη του Τάγματος θα έπρεπε να παραβεί τον όρκο του - μια αμαρτία - για να υπακούσει τον Θεό σε αυτό το θέμα. Οι υπόλοιποι Μάρτυρες του Ιεχωβά θα έπρεπε επίσης να παραιτηθούν από τον σιωπηρό όρκο τους στην οργάνωση (Βλέπε παρ. 11) εάν δεν υπακούσουν σε αυτόν τον μη γραφικό κανόνα της αποσύνδεσης.

Επομένως, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι τα λόγια του Ιησού αποδεικνύονται και πάλι αληθινά: Ο όρκος προέρχεται από τον Διάβολο.

____________________________________________

[I] Κατά ειρωνικό τρόπο, ο λόγος που οι Μάρτυρες του Ιεχωβά δεν γιορτάζουν τα γενέθλια είναι ότι τα δύο μόνο γεγονότα στη Βίβλο μιας γιορτής γενεθλίων συνδέονται με αρνητικά γεγονότα. Φαίνεται ότι αυτός ο συλλογισμός δεν εφαρμόζεται όταν δεν τους ταιριάζει.

[II] Δείτε το Geoffrey Jackson μαρτυρία πριν από την Βασιλική Επιτροπή της Αυστραλίας.