[Από ws17 / 6 σελ. 16 - Αύγουστος 14-20]
"Μπορούν οι άνθρωποι να ξέρουν ότι εσείς, το όνομα του οποίου είναι ο Ιεχωβά, είστε μόνοι οι Υψίστοί σε όλη τη γη." - Ps 83: 18
(Εμφανίσεις: Jehovah = 58, Ιησούς = 0)
Οι λέξεις είναι σημαντικές. Είναι τα δομικά στοιχεία της επικοινωνίας. Με λέξεις κατασκευάζουμε προτάσεις για να εκφράσουμε τις σκέψεις και τα συναισθήματά μας. Μόνο με τη χρήση των σωστών λέξεων τη σωστή στιγμή μπορούμε να μεταφέρουμε με ακρίβεια το νόημα. Ο Ιεχωβά, ο δάσκαλος κάθε γλώσσας, ενέπνευσε τη σωστή χρήση των λέξεων στη Βίβλο για να φτάσει, όχι στους σοφούς και διανοούμενους, αλλά σε εκείνους που ο κόσμος θα ονόμαζε διανοητικά μωρά. Γι 'αυτό, επαινέθηκε από τον Γιο του.
"Εκείνη την εποχή ο Ιησούς είπε σε απάντηση:" Σας επαινέσω δημόσια, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης, επειδή έχετε κρυμίσει αυτά τα πράγματα από τους σοφούς και πνευματικούς και τα αποκάλυψατε σε μωράδες. 26 Ναι, ο Πατέρας, επειδή έτσι έγινε ο τρόπος που έχετε εγκρίνει. "(Mt 11: 25, 26)
Στο έργο κηρύγματος, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά χρησιμοποιούν συχνά αυτό το γεγονός όταν συναντούν εκείνους που πιστεύουν σε δόγματα όπως η Τριάδα και η αθανασία της ανθρώπινης ψυχής. Ένα από τα επιχειρήματα που χρησιμοποιούν οι Μάρτυρες ενάντια σε τέτοια δόγματα είναι ότι οι λέξεις «τριάδα» και «αθάνατη ψυχή» δεν μπορούν να βρεθούν πουθενά στη Βίβλο. Ο συλλογισμός είναι ότι αν ήταν αυτές οι πραγματικές Βιβλικές διδασκαλίες, ο Θεός θα είχε εμπνεύσει τη χρήση των κατάλληλων λέξεων για να μεταφέρει το νόημά του στον αναγνώστη. Σκοπός μας εδώ δεν είναι να υποστηρίξουμε αυτά τα δόγματα, αλλά μόνο να δείξουμε μια τακτική που χρησιμοποιούν οι Μάρτυρες του Ιεχωβά για την καταπολέμηση αυτών που πιστεύουν ότι είναι ψευδείς διδασκαλίες.
Είναι λογικό μόνο να θέλει κανείς να μεταφέρει μια ιδέα, τότε θα πρέπει να χρησιμοποιήσει τις κατάλληλες λέξεις. Για παράδειγμα, ο Ιεχωβά θέλει να μεταδώσει την ιδέα ότι το όνομά του πρέπει να αγιαστεί και να γίνει ιερό. Συνεπώς, μια τέτοια σκέψη πρέπει να εκφραστεί στη Βίβλο χρησιμοποιώντας λέξεις που εκφράζουν με ακρίβεια αυτήν την ιδέα. Αυτή είναι η περίπτωση που μπορούμε να δούμε στην Πρότυπη Προσευχή του Κυρίου: «« Ο Πατέρας μας στους ουρανούς, αφήστε το όνομά σας αγιασμένο" (Ματ 6: 9) Εδώ, η ιδέα εκφράζεται με σαφήνεια.
Ομοίως, το δόγμα που περιλαμβάνει τη σωτηρία της ανθρωπότητας εκφράζεται σε όλη τη Γραφή χρησιμοποιώντας το σχετικό ουσιαστικό «σωτηρία» και το ρήμα «για να σώσει». (Λουκάς 1: 69-77 · Πράξεις 4:12 · Μάρκος 8:35 · Ρωμαίους 5: 9, 10)
Με παρόμοιο τρόπο, το Παρατηρητήριο άρθρο για αυτή την εβδομάδα είναι μόνο για το "Πολύ μεγάλο ζήτημα που αντιμετωπίζουμε όλοι μας ... το δικαίωση της κυριαρχίας του Ιεχωβά. " (Παρά. 2) Χρησιμοποιεί αυτές τις λέξεις για να εκφράσει αυτήν την ιδέα; Απολύτως! Χρησιμοποιείται η λέξη «δικαίωση» (ως ουσιαστικό ή ρήμα) φορές 15 στο άρθρο, και χρησιμοποιείται η λέξη «κυριαρχία» φορές 37. Αυτό δεν είναι μια νέα διδασκαλία, οπότε θα περίμενε κανείς να βρει αυτές τις ίδιες λέξεις διάσπαρτες σε όλες τις εκδόσεις του JW.org, και αυτό αποδεικνύεται ότι συμβαίνει με περιστατικά που αριθμούν τις χιλιάδες.
Τα λόγια είναι τα εργαλεία του δασκάλου και οι κατάλληλες λέξεις και ορολογία που χρησιμοποιούνται κάθε φορά που ο δάσκαλος προσπαθεί να εκφράσει μια ιδέα που θέλει ο μαθητής να κατανοήσει εύκολα. Αυτή είναι η περίπτωση του Παρατηρητήριο άρθρο που μελετάμε αυτήν τη στιγμή. Η Οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά διδάσκει ότι αυτό το δόγμα, μαζί με τον αγιασμό του ονόματος του Θεού, αποτελούν το κεντρικό θέμα της Βίβλου. Είναι τόσο σημαντικό ένα ζήτημα στα μάτια τους που επισκιάζει τη σωτηρία της ανθρωπότητας. [I] (Δείτε επίσης τις παραγράφους 6 έως 8 αυτής της μελέτης.) Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου προσπαθεί να μας βοηθήσει να το δούμε αυτό, οπότε εκφράζει αυτή τη διδασκαλία χρησιμοποιώντας τις λέξεις «δικαίωση» και «κυριαρχία» σε όλο το άρθρο. Στην πραγματικότητα, θα ήταν σχεδόν αδύνατο να εκφράσουμε αυτό το δόγμα χωρίς να χρησιμοποιούμε συχνά και τις δύο αυτές λέξεις.
Λαμβάνοντας υπόψη όλα τα παραπάνω, φυσικά θα περιμέναμε από τη Βίβλο να χρησιμοποιεί αυτές τις λέξεις ή συνώνυμες εκφράσεις για την έκφραση αυτής της κεντρικής διδασκαλίας. Ας δούμε αν συμβαίνει αυτό: Εάν έχετε πρόσβαση στη βιβλιοθήκη της Σκοπιάς σε CD-ROM, δοκιμάστε αυτό: Εισαγάγετε (χωρίς εισαγωγικά) «vindicat *» στο πλαίσιο αναζήτησης. (Ο αστερίσκος θα σας προσφέρει όλες τις εμφανίσεις τόσο του ρήματος όσο και του ουσιαστικού, «δικαίωση και δικαίωση».) Σας εκπλήσσει το γεγονός ότι η λέξη δεν εμφανίζεται πουθενά στη Γραφή; Τώρα κάντε το ίδιο με την «κυριαρχία». Και πάλι, ούτε ένα περιστατικό στο κύριο κείμενο. Εκτός από μερικές αναφορές υποσημειώσεων, οι λέξεις που χρησιμοποιεί ο Οργανισμός για να εκφράσει αυτό που υποστηρίζει είναι το κεντρικό θέμα της Βίβλου και το πολύ μεγάλο θέμα που αντιμετωπίζει ο καθένας μας σήμερα δεν βρίσκεται πουθενά στη Βίβλο.
Η «δικαίωση» είναι μια πολύ συγκεκριμένη λέξη και δεν έχει απόλυτο συνώνυμο στα Αγγλικά, αλλά ακόμη και ανάλογες λέξεις όπως «απαλλαγή» και «αιτιολόγηση» δεν εμφανίζουν τίποτα στη Βίβλο για να υποστηρίξουν αυτό το θέμα. Ομοίως για την «κυριαρχία». Συνώνυμα όπως «κυριαρχία» και «κυβέρνηση» εμφανίζονται περίπου δώδεκα φορές το καθένα, αλλά κυρίως σε σχέση με τις κοσμικές κυβερνήσεις και τις κυβερνήσεις. Δεν συνδέονται με ένα μόνο κείμενο που μιλά για την κυριαρχία του Θεού, ή την κυριαρχία ή την κυβέρνηση που δικαιώνεται, απαλλάσσεται ή δικαιολογείται.
Η ιδέα της κυριαρχίας του Θεού ως βασικό ή κεντρικό ζήτημα στη Βίβλο ξεκίνησε με τον John Calvin. Τροποποιήθηκε με τη διδασκαλία των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Το ερώτημα είναι, το έχουμε κάνει λάθος;
Χρησιμοποιείται το επιχείρημα για να νικήσουμε τους Τρινιτάρχους και τους πιστούς στην αθάνατη ψυχή να επιστρέφουν για να μας δαγκώνουν στο πίσω μέρος;
Κάποιοι μπορεί να πηδήξουν τώρα, ισχυριζόμενοι προκατάληψη. λέγοντας ότι δεν παρουσιάζουμε ολόκληρη την εικόνα. Παρόλο που αναγνωρίζουν ότι η «κυριαρχία» απουσιάζει από το NWT, επισημαίνουν ότι η «κυριαρχία» εμφανίζεται συχνά. Στην πραγματικότητα, η φράση «Κυρίαρχος Κύριος» αναφέρεται στον Ιεχωβά εμφανίζεται πάνω από 200 φορές. Λοιπόν, εάν υπάρχει μεροληψία, είναι εκ μέρους μας ή από το μέρος του μεταφραστή;
Για να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση, ας δούμε το βιβλίο του Ιεζεκιήλ όπου σχεδόν όλες οι αναφορές σε αυτόν τον «Κυρίαρχο Κύριο» βρίσκονται στο Νέο Παγκόσμιο Μετάφρασηn των Αγίων Γραφών (NWT). Αναζητήστε τα για τον εαυτό σας και, χρησιμοποιώντας έναν πόρο Διαδικτύου όπως BibleHub, πηγαίνετε στο διαγραμμικό για να δείτε ποια εβραϊκή λέξη αποδίδεται ως «Κυρίαρχος Κύριος». Θα βρείτε τη λέξη είναι Adonay, που είναι ο εμφατικός τρόπος έκφρασης του «Λόρδου». Χρησιμοποιείται για να αναφέρεται στον Κύριο Θεό Ιεχωβά. Έτσι, η μεταφραστική επιτροπή του NWT αποφάσισε ότι το "Lord" δεν είναι αρκετό και έτσι πρόσθεσε στο "Sovereign" ως τροποποιητή. Μήπως ο μεταφραστής, επηρεασμένος από αυτό που κατά λάθος πίστευε ότι ήταν το κεντρικό θέμα της Βίβλου, επέλεξε αυτόν τον όρο για να υποστηρίξει το δόγμα του JW;
Κανείς δεν θα διαφωνούσε με την ιδέα ότι δεν υπάρχει Κυρίαρχος πάνω από τον Ιεχωβά Θεό, αλλά αν το ζήτημα ήταν θέμα κυριαρχίας, τότε ο Ιεχωβά θα το είχε εκφράσει έτσι. Αν ήθελε οι Χριστιανοί να τον σκεφτούν, όχι ως Πατέρα τους, αλλά ως Κυρίαρχο, Κυβερνήτη ή Βασιλιά τους, τότε αυτό θα ήταν το μήνυμα που τονίστηκε από τον «Λόγο του Θεού», τον Ιησού Χριστό. (Ιωάννης 1: 1) Ωστόσο, δεν ήταν. Αντίθετα, η ιδέα του Ιεχωβά ως Πατέρα μας είναι αυτό που τόνισε ξανά και ξανά από τον Ιησού και τους χριστιανούς συγγραφείς.
Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά διδάσκονται να βλέπουν το ζήτημα της «Δικαίωσης της Κυριαρχίας του Ιεχωβά» ως διακριτικό σήμα του αληθινού Χριστιανισμού.
«Η εκτίμηση για την κυριαρχία του Ιεχωβά διακρίνει την αληθινή θρησκεία από την ψευδή.» - παρ. 19
Εάν ναι, και αν αυτό αποδειχθεί ψευδή διδασκαλία, τι τότε; Οι μάρτυρες έχουν συνδέσει την ταυτότητά τους, την επικύρωσή τους ως μια αληθινή θρησκεία στη γη, με αυτήν την ίδια τη διδασκαλία.
Ας εξερευνήσουμε τη συλλογιστική τους. Γνωρίζουμε ήδη ότι η Βίβλος δεν μιλά καθαρά και άμεσα για το λεγόμενο μεγάλο ζήτημα του Δικαίωμα της κυριαρχίας του Θεού. Αλλά μπορεί να εξαχθεί από την ιστορία και τα γεγονότα της Βίβλου;
Το Ίδρυμα του Δόγματος
Η παράγραφος 3 ανοίγει με τη δήλωση, "Ο Σατανάς ο Διάβολος έθεσε το ερώτημα αν ο Ιεχωβά έχει το δικαίωμα να κυβερνά".
Εάν ναι, τότε δεν το κάνει λέγοντας πραγματικά. Πουθενά στην Αγία Γραφή δεν αμφισβητεί το δικαίωμα του Θεού να κυβερνά. Πώς φτάνει λοιπόν ο Οργανισμός σε αυτό το συμπέρασμα;
Οι καταγεγραμμένες αλληλεπιδράσεις μεταξύ του Σατανά και του ανθρώπου ή του Θεού είναι σχετικά λίγες. Εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Εύα με τη μορφή ενός φιδιού. Της λέει ότι δεν θα πεθάνει αν τρώει τα απαγορευμένα φρούτα. Ενώ αυτό αποδείχθηκε για το ψέμα ήταν λίγο αργότερα, δεν υπάρχει τίποτα εδώ για να αμφισβητηθεί το δικαίωμα του Θεού να κυβερνά. Ο Σατανάς πρότεινε επίσης ότι οι άνθρωποι θα ήταν σαν τον Θεό, γνωρίζοντας το καλό και το κακό. Αυτό που κατάλαβαν αυτό σημαίνει ότι είναι θέμα εικασίας, αλλά με ηθική έννοια, αυτό ήταν αλήθεια. Τώρα ήταν σε θέση να δημιουργήσουν τους δικούς τους κανόνες. καθορίζουν τη δική τους ηθική? να είναι ο δικός τους θεός.
Ο Σατανάς είπε: «Γιατί ο Θεός ξέρει ότι την ίδια μέρα που τρώτε από εσάς τα μάτια σας, θα πρέπει να ανοίξετε τα μάτια σας και να είστε σαν τον Θεό, ΓΝΩΡΙΖΟΝΤΑΣ καλά και κακά.» (Ge 3: 5)
Ο Ιεχωβά αναγνωρίζει αυτό το γεγονός: ". . "Εδώ ο άνθρωπος έχει γίνει σαν ένας από εμάς γνωρίζοντας καλά και κακά. . . "(Ge 3: 22)
Δεν υπάρχει τίποτα εδώ για να αμφισβητηθεί το δικαίωμα του Θεού να κυβερνά. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Σατανάς υπονοούσε ότι οι άνθρωποι θα μπορούσαν να πάρουν μια χαρά από μόνα τους και δεν χρειαζόταν ο Θεός να τους κυβερνήσει για δικό τους όφελος. Ακόμα κι αν δεχτούμε αυτήν την υπόθεση, η αποτυχία των ανθρώπινων κυβερνήσεων αποδεικνύει το ψέμα αυτού του ισχυρισμού. Εν ολίγοις, δεν χρειάζεται ο Θεός να δικαιωθεί. Η αποτυχία του κατηγορουμένου είναι αρκετή δικαίωση.
Ο λογαριασμός του Ιώβ χρησιμοποιείται σε αυτό το άρθρο για να υποστηρίξει την ιδέα που ο Θεός πρέπει να δικαιολογήσει την κυριαρχία του. να αποδείξει σε όλα του το δικαίωμα να κυβερνά. Ωστόσο, ο Σατανάς αμφισβητεί μόνο την ακεραιότητα του Ιώβ και όχι το δικαίωμα του Ιεχωβά να κυβερνά. Και πάλι, ακόμη και αν αποδεχθούμε την υπόθεση ότι υπάρχει μια υποκείμενη, αδιαμφισβήτητη πρόκληση για την κυριαρχία του Θεού, το γεγονός ότι ο Ιώβ πέρασε τη δοκιμή αποδεικνύει ότι ο Σατανάς ήταν λάθος, οπότε ο Θεός δικαιώνεται χωρίς να χρειάζεται να κάνει κάτι.
Για παράδειγμα, ας πούμε για λόγους επιχείρησης ότι υπάρχει μια πρόκληση από τον Σατανά για το δικαίωμα του Θεού να κυβερνά. Θα πέσει στον Ιεχωβά να αποδείξει τον εαυτό του; Εάν είστε οικογενειακός άντρας και ένας γείτονας σας κατηγορεί ότι είστε κακός γονέας, πρέπει να τον αποδείξετε λάθος; Σας αρκεί να δικαιολογήσετε το όνομά σας; Ή μάλλον, εναπόκειται στον κατηγορούμενο να αποδείξει την άποψή του; Και αν δεν αποφανθεί, χάνει όλη την αξιοπιστία του.
Σε ορισμένες χώρες, ένας άντρας που κατηγορείται για έγκλημα πρέπει να αποδείξει την αθωότητά του. Όταν οι άνθρωποι έφυγαν από καταπιεστικά καθεστώτα στον Νέο Κόσμο, δημιούργησαν νόμους που διόρθωσαν την αδικία αυτής της υπόθεσης. Το «αθώο μέχρι να αποδειχθεί ένοχο» έγινε το φωτισμένο πρότυπο. Εναπόκειται στον κατηγορούμενο να αποδείξει τους ισχυρισμούς του και όχι τον κατηγορούμενο. Ομοίως, εάν υπάρχει μια πρόκληση για την κυριαρχία του Θεού - κάτι που δεν έχει ακόμη τεκμηριωθεί - εναπόκειται στον κατηγορούμενο, τον Σατανά τον Διάβολο, να κάνει την υπόθεσή του. Δεν εναπόκειται στον Ιεχωβά να αποδείξει τίποτα.
"Ο Αδάμ και η Εύα απέρριψαν την κυριαρχία του Ιεχωβά και έτσι έχουν και πολλοί άλλοι από τότε. Αυτό μπορεί να κάνει μερικούς να πιστεύουν ότι ο Διάβολος έχει δίκιο. Όσο το ζήτημα παραμένει αναξιοποίητο στα μυαλά των ανθρώπων ή των αγγέλων, δεν μπορεί να υπάρξει πραγματική ειρήνη και ενότητα. »- par. 4
«Όσο το ζήτημα παραμένει ανεπίλυτο στο μυαλό των αγγέλων» ;! Ειλικρινά, αυτή είναι μια ανόητη δήλωση. Κάποιος μπορεί να δεχτεί ότι ορισμένοι άνθρωποι δεν έχουν λάβει ακόμη το μήνυμα, αλλά πρέπει πραγματικά να πιστέψουμε ότι οι άγγελοι του Θεού εξακολουθούν να είναι αβέβαιοι για το αν οι άνθρωποι μπορούν να κυβερνήσουν με επιτυχία;
Τι ακριβώς υπονοεί αυτή η παράγραφος; Ότι θα υπάρξει ειρήνη και ενότητα μόνο όταν όλοι συμφωνήσουν ότι ο τρόπος του Ιεχωβά είναι ο καλύτερος; Ας δούμε αν αυτό ακολουθεί.
Η πρώτη φορά που όλη η ανθρωπότητα θα είναι σε ειρήνη και ενότητα θα είναι στο τέλος της χιλιάδας βασιλείας του Χριστού. Ωστόσο, αυτό δεν θα αντέξει, γιατί τότε ο Σατανάς πρόκειται να απελευθερωθεί και ξαφνικά θα υπάρξουν άνθρωποι σαν την άμμο της θάλασσας που πλαισιώνει μαζί του. (Απ 20: 7-10) Λοιπόν, αυτό σημαίνει ότι η δικαίωση της κυριαρχίας του Θεού ήταν αποτυχία; Πώς θα αποκαταστήσει ο Ιεχωβά την ειρήνη και την ενότητα εκείνη την εποχή; Καταστρέφοντας τον Σατανά, τους δαίμονες και όλους τους επαναστατικούς ανθρώπους. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δικαιώνει την κυριαρχία του στο σημείο ενός σπαθιού; Η δικαίωση της κυριαρχίας του ισοδυναμεί με την απόδειξη ότι είναι ο ισχυρότερος όλων των Θεών; Αυτό είναι το λογικό συμπέρασμα της αποδοχής αυτής της διδασκαλίας, αλλά με αυτόν τον τρόπο οι Μάρτυρες μειώνουν τον Θεό;
Ο Ιεχωβά δεν θα φέρει τον Αρμαγεδδών να εκδικηθεί. Δεν θα φέρει καταστροφή στις δυνάμεις του Γκογ και του Μαγώγ στο τέλος της βασιλείας του Χριστού για αυτοδικία. Καταστρέφει τους κακούς για να προστατεύσει τα παιδιά του, όπως κάθε πατέρας θα χρησιμοποιήσει όποια δύναμη χρειάζεται για να υπερασπιστεί και να προστατεύσει την οικογένειά του. Αυτό είναι δίκαιο, αλλά δεν έχει καμία σχέση με την απόδειξη ενός σημείου ή την απάντηση σε μια κατηγορία.
Όσον αφορά την απόδειξη, κάθε κατηγορία που έκανε ο Διάβολος απαντήθηκε πριν από πολύ καιρό, όταν ο Ιησούς πέθανε χωρίς να σπάσει την ακεραιότητά του. Μετά από αυτό, δεν υπήρχε πλέον κανένας λόγος να επιτρέψουμε στον Σατανά να έχει ελεύθερη πρόσβαση στον παράδεισο για να συνεχίσει τις κατηγορίες του. Κρίθηκε και μπορούσε να εκδιωχθεί από τον ουρανό και να περιοριστεί στη γη για λίγο.
"Και ο πόλεμος ξέσπασε στον ουρανό: ο Μιχαήλ και οι άγγελοί του μάχονταν με τον δράκο και ο δράκος και οι άγγελοί του μάχονταν 8 αλλά δεν επικράτησε, ούτε ήταν ένας τόπος που βρέθηκε γι 'αυτούς πια στον ουρανό. 9 Έτσι, ο μεγάλος δράκος εκσφενδονίστηκε, το αρχικό φίδι, αυτό που ονομάζεται Διάβολος και ο Σατανάς, που παραπλανά ολόκληρη την κατοικημένη γη. ήταν εκσφενδονισμένος στη γη και οι άγγελοί του χτυπήθηκαν μαζί του. "(Re 12: 7-9)[II]
Ο Ιησούς πρόβλεψε αυτό το γεγονός:
"Τότε οι εβδομήντα επέστρεψαν με χαρά, λέγοντας:" Κύριε, ακόμη και οι δαίμονες μας υπόκεινται με τη χρήση του ονόματός σας ". 18 Τότε τους είπε: «Άρχισα να βλέπω τον Σατανά που ήδη έπεσε σαν αστραπή από τον ουρανό. 19 Κοίτα! Σας έδωσα την εξουσία να καταπατήσετε τα φίδια και τους σκορπιούς και όλη τη δύναμη του εχθρού και τίποτα δεν θα βλάψει με κανέναν τρόπο. 20 Παρόλα αυτά, μην χαίρεσαι γι 'αυτό, ότι τα πνεύματα σου υπόκεινται, αλλά χαίρεσαι επειδή τα ονόματά σου έχουν εγγραφεί στους ουρανούς ». (Lu 10: 17-20)
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ιησούς, με την ανάστασή του, πήγε να δώσει μαρτυρία στους δαίμονες στη φυλακή (σε περιορισμό).
"Διότι ο Χριστός πέθανε μια φορά για πάντα για αμαρτίες, ένας δίκαιος άνθρωπος για τους αδίκους, για να σας οδηγήσει στο Θεό. Τον πέθανε στη σάρκα αλλά ζωντανό στο πνεύμα. 19 Και σε αυτή την κατάσταση πήγε και κήρυξε στα πνεύματα στη φυλακή, 20 που ήταν προηγουμένως ανυπάκουος όταν ο Θεός περίμενε υπομονετικά την ημέρα του Νώε, ενώ κατασκευάστηκε η κιβωτός, στην οποία μερικοί άνθρωποι, δηλαδή οκτώ ψυχές, μεταφέρθηκαν με ασφάλεια μέσα από το νερό "(1Pe 3: 18-20)
Δεν περιμένουμε τον Ιεχωβά να εκδικηθεί. Περιμένουμε τον αριθμό αυτών που χρειάζονται για να παρασχεθεί η ανθρωπότητα σωτηρία. Αυτό είναι το κεντρικό θέμα της Βίβλου, η σωτηρία των παιδιών του Θεού και όλης της δημιουργίας. (Απ 6:10, 11 · Ρο 8: 18-25)
Είναι αυτή ακριβώς μια αθώα παρερμηνεία;
Όπως οι πατριώτες πανηγυρίζουν στο περιθώριο καθώς ο ηγέτης της χώρας οδηγεί στην πομπή, οι Μάρτυρες δεν βλέπουν κανένα κακό σε αυτόν τον σοβινισμό. Σε τελική ανάλυση, τι συμβαίνει με το να αποδίδουμε όλο τον έπαινο στον Θεό; Τίποτα, αρκεί να το κάνουμε, δεν καταλήγουμε να κατηγορούμε το όνομά του. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ενώ η δικαιοσύνη της κυριαρχίας του Θεού είναι ένα ζήτημα, ο αγιασμός του ονόματός του εξακολουθεί να παίζει. Όταν διδάσκουμε στους ανθρώπους ότι «Η δικαίωση είναι πιο σημαντική από τη σωτηρία» (υπότιτλος στην παράγραφο 6) φέρνουμε επίπληξη στο όνομα του Θεού.
Πώς έτσι;
Είναι δύσκολο να το καταλάβουμε για άτομα που έχουν εκπαιδευτεί να βλέπουν τη σωτηρία μέσω της κυβέρνησης, της κυριαρχίας και της κυριαρχίας. Θεωρούν τη σωτηρία ως υποκείμενα κυβέρνησης. Δεν το βλέπουν στο πλαίσιο της οικογένειας. Ωστόσο, δεν μπορούμε να σωθούμε ως υπήκοοι, έξω από την οικογένεια του Θεού. Ο Αδάμ είχε αιώνια ζωή, όχι επειδή ο Ιεχωβά ήταν κυρίαρχος του, αλλά επειδή ο Ιεχωβά ήταν ο Πατέρας του. Ο Αδάμ κληρονόμησε την αιώνια ζωή από τον Πατέρα του και όταν αμάρτησε, απομακρυνθήκαμε από την οικογένεια του Θεού και αφαιρέσαμε. όχι πλέον γιος του Θεού, άρχισε να πεθαίνει.
Αν επικεντρωθούμε στην κυριαρχία, χάνουμε το ζωτικό μήνυμα ότι η σωτηρία αφορά την οικογένεια. Πρόκειται για την επιστροφή στην οικογένεια του Θεού. Πρόκειται για την κληρονομιά - όπως κάνει ο γιος από έναν πατέρα - αυτό που διαθέτει ο πατέρας. Ο Θεός κατέχει αιώνια ζωή και δεν το δίνει στα υποκείμενα του, αλλά το δίνει στα παιδιά του.
Σκεφτείτε τώρα ως πατέρα ή μητέρα για μια στιγμή. Τα παιδιά σας έχουν χαθεί. Τα παιδιά σας υποφέρουν. Ποια είναι η κύρια ανησυχία σας; Η δική σας δικαιολογία; Για να αποδειχτεί σωστά στην υπόθεσή σας; Πώς θα βλέπατε έναν άντρα που ανησυχεί περισσότερο για το πώς τον βλέπουν άλλοι παρά για την ευημερία των παιδιών του;
Αυτή είναι ουσιαστικά η εικόνα που οι Μάρτυρες του Ιεχωβά ζωγραφίζουν στον Ιεχωβά Θεό, επιμένοντας ότι η δικαίωση της κυριαρχίας Του είναι πιο σημαντική από τη σωτηρία των παιδιών Του.
Εάν είστε παιδί και υποφέρετε, αλλά γνωρίζετε ότι ο Πατέρας σας είναι τόσο ισχυρός και αγαπητός άνθρωπος, παίρνετε καρδιά, επειδή ξέρετε ότι θα μετακινήσει τον ουρανό και τη γη να είναι εκεί για σας.
Ο συγγραφέας αυτού του άρθρου φαίνεται να αγνοεί αυτή τη βασική ανθρώπινη ανάγκη και ένστικτο. Για παράδειγμα, χρησιμοποιώντας το ιστορικό περίπτωσης μιας αδελφής που ονομάζεται Renee που "Υπέστη εγκεφαλικό επεισόδιο και αντιμετώπισε χρόνιο πόνο και καρκίνο" (παρ. 17) το άρθρο αναφέρει ότι, χωρίς να αγνοεί ποτέ την κυριαρχία του Ιεχωβά, μπόρεσε να μετριάσει κάποια από τα στενοχώρια της. Στη συνέχεια λέει, «Θέλουμε να παραμείνουμε επικεντρωμένοι στην κυριαρχία του Ιεχωβά επίσης εν όψει των καθημερινών πιέσεων και ενοχλήσεων».
Δεδομένου ότι ο Οργανισμός έχει αρνηθεί στους οπαδούς του την υπέροχη άνεση του να γνωρίζει τον Θεό ως έναν στοργικό Πατέρα που φροντίζει κάθε ένα από τα παιδιά του, πρέπει να βρει έναν άλλο τρόπο για να αισθανθούν υποστηριγμένοι και ενθαρρυντικοί. Προφανώς, η συγκέντρωση της κυριαρχίας του Ιεχωβά είναι το μόνο που έχουν να δώσουν, αλλά αυτό είναι που διδάσκει η Βίβλος;
Η Βίβλος διδάσκει ότι παίρνουμε άνεση από τις Γραφές. (Ρο 15: 4) Παίρνουμε παρηγοριά από τον Θεό, τον Πατέρα μας. Παίρνουμε άνεση από την ελπίδα σωτηρίας μας. (2Κο 1: 3-7) Εφόσον ο Θεός είναι ο Πατέρας μας, είμαστε όλοι αδελφοί. Παίρνουμε άνεση από την οικογένεια, από τους αδελφούς μας. (2Κρ 7: 4, 7, 13 · Εφε 6:22) Δυστυχώς, η Οργάνωση το αφαιρεί επίσης, γιατί αν ο Θεός είναι μόνο φίλος μας, τότε δεν έχουμε λόγο να καλέσουμε ο ένας τον άλλο αδελφό ή αδελφή, αφού δεν το κάνουμε μοιραστείτε τον ίδιο πατέρα - πράγματι, δεν έχουμε πατέρα, αλλά είμαστε ορφανά.
Πάνω απ 'οτιδήποτε, είναι η γνώση ότι αγαπάμε τον πατέρα μας αγαπά ένα παιδί που μας δίνει τη δύναμη να υπομείνουμε κάθε θλίψη. Έχουμε έναν Πατέρα - παρά αυτό που το Διοικητικό Σώμα προσπαθεί να μας πει - και μας αγαπά ξεχωριστά ως γιος ή κόρη.
Αυτή η ισχυρή αλήθεια παραμερίζεται υπέρ μιας συνηθισμένης και μη γραπτής διδασκαλίας σχετικά με την ανάγκη ο Θεός να δικαιολογήσει την κυριαρχία του. Το γεγονός είναι ότι δεν χρειάζεται να δικαιολογήσει τίποτα. Ο διάβολος έχει ήδη χάσει. Η αποτυχία όλων των κριτικών του είναι αρκετή δικαίωση.
Οι μουσουλμάνοι ψάλλουν Άλχαου Άκμπαρ («Ο Θεός είναι Μεγαλύτερος»). Πώς τους βοηθάει; Ναι, ο Θεός είναι μεγαλύτερος από όλους τους άλλους, αλλά το μεγαλείο του απαιτεί να κάνει οτιδήποτε για να τερματίσει τα δεινά μας; Το μήνυμά μας είναι «Ο Θεός είναι αγάπη». (1 Ιω 4: 8) Επιπλέον, είναι ο Πατέρας όλων εκείνων που πιστεύουν στον Ιησού. (Ιωάννης 1:12) Αυτό απαιτεί από αυτόν να σταματήσει τα δεινά μας; Απολύτως!
Το άρθρο της επόμενης εβδομάδας
Εάν το ζήτημα της δικαιοσύνης της Κυριαρχίας του Θεού είναι πραγματικά ένα ζήτημα - και, χειρότερα, μια μη γραφική διδασκαλία - το ερώτημα γίνεται: Γιατί διδάσκεται στους Μάρτυρες του Ιεχωβά; Αυτό είναι το αποτέλεσμα μιας απλής παρερμηνείας ή εάν υπάρχει μια ατζέντα εδώ; Μήπως κερδίζουμε πιστεύοντας αυτή τη διδασκαλία; Είναι έτσι, τι κερδίζουν;
Οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις θα καταστούν εμφανείς στην ανασκόπηση της επόμενης εβδομάδας.
______________________________________________________
[I] ip-2 chap. 4 σελ. 60 par. 24 "Είστε οι Μάρτυρές μου"!
Ομοίως σήμερα, η σωτηρία των ανθρώπων είναι δευτερεύουσα στον αγιασμό του ονόματος του Ιεχωβά και στη δικαίωση της κυριαρχίας του.
w16 Σεπτέμβριος p. 25 par. 8 Νέοι, Ενισχύστε την πίστη σας
Αυτός ο στίχος εισάγει το κύριο θέμα της Βίβλου, που είναι η δικαίωση της κυριαρχίας του Θεού και ο αγιασμός του ονόματός του μέσω της Βασιλείας.
[II] Έπεται ότι ο Αρχάγγελος Μιχαήλ και οι άγγελοί του θα εκτελούσαν το καθήκον να καθαρίσουν τον παράδεισο από τότε που ο Ιησούς ήταν ακόμα στον τάφο. Μόλις ο Κύριος μας πέθανε πιστά, δεν υπήρχε τίποτα που να εμποδίζει τον Μιχαήλ να εκτελέσει το καθήκον του. Η δικαστική υπόθεση τελείωσε. Ο διάβολος κρίθηκε.
[…] Η κριτική της προηγούμενης εβδομάδας, μάθαμε ότι η ακόλουθη δήλωση δεν έχει καμία βάση στο […]
Σας ευχαριστώ Meleti για αυτήν την ενδελεχή ανάλυση. Όσον αφορά τον αγιασμό του ονόματος του Θεού, τείνω να πιστεύω ότι ο Πατέρας μας θα αγιάσει το όνομά Του ο ίδιος και θα το κάνει σώζοντας τους ανθρώπους Του. Στην ΟΤ, το μεγάλο θέμα ήταν ότι το Ισραήλ δεν πρέπει να ακολουθεί ψευδείς θεούς και ένας από τους λόγους ήταν ότι αυτοί δεν μπορούν να σώσουν. Ενώ ο Ιεχωβά μπορεί και θα σώσει εξαιτίας του ονόματός Του. 1 Σαμουήλ 12: 21,22 21 Μην απομακρύνεστε για να ακολουθήσετε τα κενά πράγματα, * + τα οποία δεν έχουν κανένα όφελος + και δεν μπορείτε να σώσετε, επειδή είναι άδεια. * 22 Για χάρη του μεγάλου ονόματός του, + Ιεχωβά... Διαβάστε περισσότερα "
Υπάρχουν πολλές λέξεις που χρησιμοποιούν η Σκοπιά που δεν βρίσκονται στη Βίβλο, δεν έχω διαβάσει ποτέ για κανέναν που «πρωτοπορεί» στη Βίβλο, αλλά έχει γίνει τόσο μεγάλη υπόθεση στις συναντήσεις, μόλις διάβασα το άρθρο «Κερδίζοντας τη μάχη για το μυαλό σου» επίσης, ω αγαπητέ μου αγαπητέ
Γεια Ifionlyhadabrain Προσωπικά έχω καταλήξει στο συμπέρασμα ότι η χρήση λέξεων και εκφράσεων που δεν βρίσκονται στη Βίβλο είναι το πρώτο βήμα για τον εντοπισμό και την οικοδόμηση ενός ψεύτικου δόγματος, διδασκαλίας ή ιδέας. Πάρτε για παράδειγμα την τριάδα, εκφράσεις όπως η διπλή, υποστατική ένωση, ο Θεός ο γιος, ακόμη και η λέξη τριάδα, είναι όλοι ελληνικοί φιλοσοφικοί όροι, κανένας στη Βίβλο. Σκεφτείτε πόσα υπάρχουν στη διδασκαλία του ΠΟ που δεν υπάρχουν στη Βίβλο, τη δικαστική επιτροπή, την αποκοπή, την αποσύνδεση, αυτή στο άρθρο καθολική κυριαρχία, μη χρισμένη, την αγαπημένη μου Οργάνωση του Ιεχωβά, Αίθουσα Βασιλείου, βασίλεια συμφερόντων, ακόμη και την έκφραση των μαρτύρων του Ιεχωβά δεν είναι στη Βίβλο, όλες τις διάφορες θέσεις, πρωτοπόρος... Διαβάστε περισσότερα "
Αυτό είναι σωστό, απλά σκεφτόμουν, ένα γράμμα αποσύνδεσης, από πού προήλθε; Είναι μια τεχνητή διαδικασία, και γι 'αυτό δεν θα έστελνα μια.
Σκεφτείτε ότι ένα γράμμα αποσύνδεσης είναι ένας ακόμη τρόπος με τον οποίο η WT έχει τον έλεγχο των ανθρώπων. Δεν θα σας «αφήσουν» να φύγετε μέχρι να δημιουργήσετε ένα νομικό έγγραφο, ακολουθώντας μια διαδικασία * που * έχουν υπαγορεύσει. Από πότε ένας κρατούμενος χρειάζεται «άδεια» για να αφήσει τον αιχμάλωτό του; Έτσι, είτε ακολουθείτε τους κανόνες τους για να μείνετε, είτε ακολουθείτε τους κανόνες τους για να φύγετε. Σε κάθε περίπτωση, ακολουθείτε τους κανόνες τους.
Εδώ είναι μια καλύτερη ιδέα: Απορρίψτε αυτούς τους ανθρώπους, απορρίψτε αυτήν τη θρησκεία, σκεφτείτε τον εαυτό σας, λάβετε τις δικές σας αποφάσεις και σταματήστε να είστε σκλάβος τους. Ακολουθήστε τον Χριστό και όχι αυτούς τους ανθρώπους.
Αυτή είναι η πρώτη φορά που έχω δει κάποιο Μάρτυρα να κάνει ρωγμές στο 1 Πέτρου 3: 18-20, πόσο μάλλον να ξέρει ότι υπήρχε. Κάθε μάρτυρας που έχω φέρει ποτέ στο απόσπασμα ότι ο Χριστός, ενώ ήταν νεκρός, πήγε στον Τάρταρο και κήρυξε στους πεσμένους αγγέλους της Ημέρας του Νώε, φαινόταν απολύτως βαρετός από αυτό. Μου είπαν ότι πήγε να κηρύξει ένα μήνυμα καταστροφής. Αν μπορούσατε να μου δώσετε περαιτέρω έκθεση με αυτό που εννοείτε με την «μαρτυρία», θα το εκτιμούσα πολύ Meleti.
Γεια σου Joseph,
Το χρησιμοποιούσα ως συνώνυμο για το «κήρυγμα». Μπορώ να μαντέψω μόνο τι τους είπε πραγματικά.
Γιατί θα μαντέψατε γιατί αυτό το απόσπασμα αγνοείται σχεδόν από τους Μάρτυρες; Είναι προβληματικό για κάποια συγκεκριμένη διδασκαλία των Μαρτύρων του Ιεχωβά; Είναι πολύ συγκεχυμένο; Δεν έχω ιδέα. Για μένα ήταν μια εξαιρετικά ενδιαφέρουσα ανακάλυψη που μόλις σκοντάφτει. Το μεγάλωσα σε μια πολύ ελίτ, θεοκρατική λέσχη βιβλίων που διευθύνονταν από μερικούς υψηλού επιπέδου αδελφούς. Το αγνόησαν. Κάποιοι με εξέπληξαν και με ρώτησαν πού ήταν το πέρασμα. Αλλά ποτέ δεν πήγε πουθενά.
Είναι ένα δύσκολο πέρασμα για οποιονδήποτε Τζόζεφ, αλλά αν πάρουμε το στίχο στην ονομαστική του αξία, τότε θα μπορούσαμε να συμπεράνουμε ότι ο Χριστός δολοφονήθηκε στη σάρκα (όταν υπέφερε για τις αμαρτίες μας στο θρόνο) ζωντανεύει στο πνεύμα ίσως στο ( hades) ο ψαλμός 16v10, ενεργεί 2 v2 έως 36, και έτσι διακήρυξε τη νίκη του πάνω στην αμαρτία, σε τάρταρο πιθανότατα στα πεσμένα πνεύματα ή στους αγγέλους που κρατούνται εκεί, συγκρίνετε, jude 6 και luke 8 v31, tartarus, δανεισμένος από ελληνικό μπουντρούμι όπου οι τιτάνες, είμαστε φυλακισμένοι, μεταξύ άλλων, ήταν... Διαβάστε περισσότερα "
Νομίζω ότι στο σωστό δρόμο σας, αυτό που λέτε βρίσκει επίσης υποστήριξη στο Col 2:15, εάν ο Ιησούς οδηγούσε μια κατάκτηση υπέρ συνόδου που οδηγούσε κυβερνήσεις και απογυμνωμένες αρχές, αυτές είναι δαιμονικές κυβερνήσεις, όχι ανθρώπινες, αυτό μπορεί να είναι μόνο στο πνεύμα βασίλειο καθώς δεν υπάρχει καμία καταγραφή μιας τέτοιας προεξοχής μετά την ανάστασή του. Είναι λογικό ότι έδωσε μαρτυρία για την επιτυχία του στη λύτρωση της ανθρωπότητας στους κακούς αγγέλους που είχαν αντιστραφεί με τον σατανά, τώρα δεν τους περιμένουν παρά καταστροφή. Ο Παύλος μιλά για τις ίδιες κυβερνήσεις στο Εφ6: 12, που είναι οι πραγματικοί εχθροί των αληθινών οπαδών του... Διαβάστε περισσότερα "
Στην πραγματικότητα είναι πιθανό ο Έφηφος 4v9 να μιλάει για το ίδιο γεγονός, όπου λέει ότι κατέβηκε στα κάτω μέρη (κατατορός) της γης δυνατά g 2737. Και ακόμη και ο λόγος για τον οποίο οι Φιλιππίνες 2 v 10 λένε ότι ακόμη και εκείνοι που βρίσκονται κάτω από τη γη θα λυγίσει το γόνατο στον Ιησού. Strongs g 2709 katachtonios.
Ευχαριστώ Meleti για το εξαιρετικό άρθρο. Σας λένε το συναίσθημα των λέξεων που είχα από το πρώτο μου ταξίδι για να γνωρίσω καλύτερα τον Λόγο του Θεού: ο Ιεχωβά είναι ο πατέρας μου και εγώ είμαι ο γιος Του. Η οικογενειακή σχέση είναι πολύ ισχυρότερη (ως επί το πλείστον) από οποιαδήποτε άλλη και ο Κύριος Ιησούς μας το έχει δείξει σε πρωτοφανή κλίμακα. Η αγάπη μέσα στους οικογενειακούς δεσμούς είναι ένας καλύτερος τρόπος από οποιονδήποτε άλλο και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο όλοι πρέπει να γίνουμε μέλη της οικογένειας των προϊόντων, αυτό είναι το μεγαλύτερο ζήτημα που πρέπει να προσέχουμε. Παρακαλώ κρατήστε... Διαβάστε περισσότερα "
Αυτό το θέμα συνεχίζει να εμφανίζεται με προπαγανδιστική κανονικότητα. Έχουν πείσει όλοι οι αδελφοί, συγγνώμη, φίλοι, το ζήτημα είναι σοβιετικής εξουσίας. Μόλις αυτό το ζήτημα έχει εξελιχθεί διεξοδικά ως το Κύριο Γεγονότα, τότε το GB μπορεί να κλείσει τους φίλους του. Πολλά έχουν ήδη ξεκινήσει, αλλά επειδή η ανάπτυξη της οργάνωσης καθυστερεί, πρέπει τώρα να χτυπήσουν τις πόρτες πριν κλείσουν όλα τα άλογα (συγγνώμη, πρόβατα). Αυτό που πιστεύω ότι βλέπουμε εδώ είναι η χρήση του ονομαστικού ζητήματος της κυριαρχίας ως δικαιολογία για τη δημιουργία ακόμη περισσότερων ελέγχων στο κοπάδι. Νιώθω σαν να είμαι... Διαβάστε περισσότερα "
Κρατήστε τα μάτια μας σε ένα ανύπαρκτο ζήτημα, όχι ευχαριστώ, πήραμε καλύτερα πράγματα να δώσουμε προτεραιότητα, όπως να βεβαιωθείτε ότι είμαι υπάκουος σε ό, τι δίδαξε ο Ιησούς ως αφετηρία, ότι στον εαυτό του είναι μια αξιόλογη πρόκληση.
Έγραψες: «Εφόσον ο Θεός είναι ο Πατέρας μας, είμαστε όλοι αδελφοί. Παίρνουμε άνεση από την οικογένεια, από τους αδελφούς μας. Δυστυχώς, ο Οργανισμός το αφαιρεί επίσης, γιατί αν ο Θεός είναι μόνο φίλος μας, τότε δεν έχουμε λόγο να καλέσουμε ο ένας τον άλλο αδελφό ή αδελφή, αφού δεν μοιραζόμαστε τον ίδιο πατέρα - πράγματι, δεν έχουμε πατέρα, αλλά είμαστε ορφανά " Αυτή είναι μια ισχυρή δήλωση. Μου θυμίζει το Κατά Ματθαίον 23: 8: «Αλλά εσύ, δεν λένε Ραβίνος, γιατί ένας είναι ο δάσκαλός σου, ενώ όλοι είσαι αδελφοί». Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Ιησούς ΔΕΝ λέει, «όχι... Διαβάστε περισσότερα "
Για να δώσουμε κάποια εικόνα, αυτή η εβραϊκή λέξη adonay συζητείται ακόμη στον γλωσσικό κύκλο… Η λέξη adonai προέρχεται από τον αχρησιμοποίητο ρίζα aleph, dalet nun, του οποίου η έννοια αμφισβητείται, λέει το BDB Theological Dictionary και παραθέτει τις ακόλουθες προτάσεις: Μερικοί λένε είναι συγκρίσιμο με την Ασσυριακή λέξη adannu, που σημαίνει σταθερή ή ισχυρή, και το σχετικό επίρρημα adannis σημαίνει έντονα ή υπερβολικά. Άλλοι λένε ότι μπορεί να έχει σχέση με μια περσική λέξη που σημαίνει σταθερή ή στερεώνοντας, και έτσι σημαίνει να καθορίσετε, εξ ου και να διατάξετε, εξ ου και ΚΑΝΟΝ, Άλλοι εξακολουθούν να προτείνουν σχέσεις με ένα αραβικό ρήμα που σημαίνει να είναι υπάκουος... Διαβάστε περισσότερα "
Ευχαριστώ για την έρευνα αυτή, pquin7. Πολύ εκτίμησα.