Ο κανόνας δύο μαρτύρων κάτω από το μικροσκόπιο

[Μια ιδιαίτερη ευχαριστία βγαίνει στον συγγραφέα, Tadua, του οποίου η έρευνα και η συλλογιστική αποτελούν τη βάση αυτού του άρθρου.]

Κατά πάσα πιθανότητα, μόνο μια μειονότητα των Μαρτύρων του Ιεχωβά παρακολούθησε τις διαδικασίες που πραγματοποιήθηκαν τα τελευταία δύο χρόνια στην Αυστραλία. Ακόμα, αυτοί οι λίγοι θαρραλέοι που τόλμησαν να αψηφούν τους «ανωτέρους» τους βλέποντας εξωτερικό υλικό –ιδίως την ανταλλαγή μεταξύ του μέλους του Assisting, του Angus Stewart και του μέλους του Διοικητικού Σώματος Geoffrey Jackson– αντιμετωπίστηκαν σε μια παράξενη σκηνή, τουλάχιστον στο μυαλό ενός πιστός JW. (Για να δείτε τον κόμβο για τον εαυτό σας, κάντε κλικ εδώ.) Αυτό που είδαν ήταν ένας «κοσμικός» δικηγόρος, ένας εκπρόσωπος μιας κοσμικής αρχής, συζητώντας ένα σημείο της Γραφής με την υψηλότερη εξουσία στον κόσμο των Μαρτύρων και κέρδισε το επιχείρημα.

Μας λένε στη Βίβλο ότι όταν ρυμουλκούμε μπροστά στις ανώτερες αρχές, θα μας δοθούν τα λόγια που χρειαζόμαστε.

"Και θα σας φέρουν ενώπιον κυβερνήτες και βασιλιάδες για χάρη μου, για μαρτυρία τους και τα έθνη. ¹⁹ Ωστόσο, όταν σας παραδώσουν, μην ανησυχείτε για το πώς ή τι πρόκειται να μιλήσετε, γιατί αυτό που πρόκειται να μιλήσετε θα σας δοθεί εκείνη την ώρα. ²⁰ γιατί αυτοί που μιλούν δεν είναι μόνο εσείς, αλλά είναι το πνεύμα του Πατέρα σας που μιλάει από εσάς. " (Ματ 10: 18-20)

Απέτυχε το Άγιο Πνεύμα αυτό το μέλος του Διοικητικού Σώματος των Μαρτύρων του Ιεχωβά; Όχι, γιατί το πνεύμα δεν μπορεί να αποτύχει. Για παράδειγμα, η πρώτη φορά που οι Χριστιανοί μεταφέρθηκαν ενώπιον μιας κυβερνητικής αρχής ήταν λίγο μετά την Πεντηκοστή το 33 μ.Χ. Οι απόστολοι παρουσιάστηκαν ενώπιον του Sanhedrin, του Ανώτατου Δικαστηρίου του έθνους του Ισραήλ, και τους είπαν να σταματήσουν να κηρύττουν στο όνομα του Ιησού. Το συγκεκριμένο δικαστήριο ήταν ταυτόχρονα κοσμικό και θρησκευτικό. Ωστόσο, παρά τους θρησκευτικούς λόγους, οι δικαστές δεν αιτιολόγησαν τις Γραφές. Ήξεραν ότι δεν είχαν καμία ελπίδα να νικήσουν αυτούς τους άντρες χρησιμοποιώντας τα Ιερά Γραπτά, οπότε απλώς εξέφρασαν την απόφασή τους και περίμεναν να τηρηθούν. Είπαν στους αποστόλους να σταματήσουν και να σταματήσουν να κηρύττουν το όνομα του Ιησού. Οι απόστολοι απάντησαν βάσει του Γραφικού νόμου και οι δικαστές δεν είχαν καμία απάντηση εκτός από την ενίσχυση της εξουσίας τους με φυσική τιμωρία. (Πράξεις 5: 27-32, 40)

Γιατί το Διοικητικό Σώμα δεν ήταν σε θέση να υπερασπιστεί τη θέση του σχετικά με την πολιτική χειρισμού υποθέσεων σεξουαλικής κακοποίησης παιδιών στην εκκλησία; Δεδομένου ότι το Πνεύμα δεν μπορεί να αποτύχει, αφήνεται να συμπεράνουμε ότι η πολιτική είναι το σημείο της αποτυχίας.

Το θέμα της διαμάχης ενώπιον της Βασιλικής Επιτροπής της Αυστραλίας ήταν η αυστηρή εφαρμογή του κανόνα των δύο μαρτύρων από το Διοικητικό Σώμα τόσο σε δικαστικές όσο και σε ποινικές υποθέσεις. Εάν δεν υπάρχουν δύο μάρτυρες για αμαρτία, ή σε αυτήν την περίπτωση μια αμαρτωλή εγκληματική πράξη, τότε - εάν δεν ομολογήσετε - οι πρεσβύτεροι μάρτυρες καλούνται να μην κάνουν τίποτα. Σε δεκάδες χιλιάδες αμφότερες υποτιθέμενες και επιβεβαιωμένες περιπτώσεις σεξουαλικής κακοποίησης παιδιών σε όλο τον κόσμο και κατά τη διάρκεια των δεκαετιών, αξιωματούχοι του Οργανισμού συνεχίζουν να μην αναφέρουν, εκτός εάν υποχρεωθούν από συγκεκριμένο νόμο. Έτσι, όταν δεν υπήρχαν δύο μάρτυρες για το έγκλημα, ο φερόμενος δράστης επέτρεπε να διατηρήσει όποια θέση είχε στην εκκλησία, και ο κατηγορούμενος του αναμένεται να αποδεχθεί και να ανταποκριθεί στα πορίσματα της δικαστικής επιτροπής.

Η βάση αυτής της φαινομενικά ιδιόρρυθμης, εξαιρετικά άκαμπτης στάσης είναι αυτοί οι τρεις στίχοι από τη Βίβλο.

"Στη μαρτυρία δύο μαρτύρων ή τριών μαρτύρων ο θάνατος θα πρέπει να πεθάνει. Δεν πρέπει να θανατωθεί με τη μαρτυρία ενός μάρτυρα "(De 17: 6)

"Κανένας μάρτυρας δεν μπορεί να καταδικάσει κάποιον άλλο για οποιοδήποτε λάθος ή οποιαδήποτε αμαρτία που μπορεί να διαπράξει. Με τη μαρτυρία δύο μαρτύρων ή με τη μαρτυρία τριών μαρτύρων το θέμα πρέπει να καθιερωθεί. "(De 19: 15)

"Μην δεχτείτε μια κατηγορία εναντίον ενός παλαιότερου άνδρα εκτός από την απόδειξη δύο ή τριών μαρτύρων." (1 Timothy 5: 19)

(Εκτός αν αναφέρεται διαφορετικά, θα παραθέτουμε από το Μετάφραση του Αγίου Πνεύματος από τον Νέο Κόσμο [NWT], δεδομένου ότι αυτή είναι η μόνη εκδοχή της Βίβλου που οι Μάρτυρες θα αποδεχθούν παγκοσμίως.)

Η τρίτη αναφορά στο Πρώτο Τιμόθεο είναι ιδιαίτερα σημαντική ως στήριξη της θέσης του Οργανισμού σε αυτό το ζήτημα, διότι προέρχεται από τις χριστιανικές ελληνικές γραφές. Εάν οι μόνες παραπομπές για αυτόν τον κανόνα προέρχονταν από τις Εβραϊκές Γραφές - δηλαδή από τον Μωσαϊκό Νόμο - θα μπορούσε να επιχειρηθεί ότι αυτή η απαίτηση είχε πεθάνει μαζί με τον Νόμο.[1]  Ωστόσο, η εντολή του Παύλου στον Timothy πείθει το Διοικητικό Σώμα ότι αυτός ο κανόνας εξακολουθεί να ισχύει για τους Χριστιανούς.

Μια σύντομη ελπίδα

Για έναν Μάρτυρα του Ιεχωβά, αυτό φαίνεται να είναι το τέλος του θέματος. Όταν κλήθηκαν και πάλι ενώπιον της Αυστραλιανής Βασιλικής Επιτροπής τον Μάρτιο του τρέχοντος έτους, οι εκπρόσωποι του υποκαταστήματος της Αυστραλίας απέδειξαν την αδιαλλαξία της ηγεσίας τους ακολουθώντας αυστηρά μια κυριολεκτική εφαρμογή σε όλες τις περιστάσεις αυτού του κανόνα δύο μαρτύρων. (Ενώ ο σύμβουλος σύμβουλος, ο Angus Stewart, φαίνεται να έχει προκαλέσει αμφιβολίες στο μέλος του διοικητικού σώματος Geoffrey Jackson ότι μπορεί να υπάρχει προηγούμενο της Βίβλου που θα επέτρεπε κάποια ευελιξία σε αυτόν τον κανόνα, και ενώ, ο Τζάκσον, στη ζέστη του στιγμή, αναγνώρισε ότι το Δευτερονόμιο 22 παρείχε λόγους για να αποφασιστεί ένα ζήτημα βάσει ενός μόνο μάρτυρα σε ορισμένες περιπτώσεις βιασμού, αυτή η μαρτυρία αντιστράφηκε λίγο μετά την ακρόαση όταν ο σύμβουλος του Οργανισμού παρείχε ένα έγγραφο στην επιτροπή στην οποία σφίγγονταν πίσω στην εφαρμογή του κανόνα των δύο μαρτύρων - Βλέπε προσθήκη.)

Κανόνες εναντίον αρχών

Εάν είστε Μάρτυρες του Ιεχωβά, αυτό θέτει τέλος στο θέμα για εσάς; Δεν θα πρέπει αν δεν γνωρίζετε το γεγονός ότι ο νόμος του Χριστού βασίζεται στην αγάπη. Ακόμη και ο μωσαϊκός νόμος με τους εκατοντάδες κανόνες του επέτρεπε κάποια ευελιξία με βάση τις περιστάσεις. Ωστόσο, ο νόμος του Χριστού το ξεπερνά στο ότι όλα τα πράγματα βασίζονται σε αρχές που στηρίζονται στα θεμέλια της αγάπης του Θεού. Εάν ο μωσαϊκός νόμος επέτρεπε κάποια ευελιξία, όπως θα δούμε, η αγάπη που ο Χριστός υπερβαίνει ακόμη περισσότερο από αυτό - αναζητώντας δικαιοσύνη σε όλες τις περιπτώσεις.

Ωστόσο, ο νόμος του Χριστού δεν αποκλίνει από αυτό που αναφέρεται στη Γραφή. Αντίθετα, εκφράζεται μέσω της Γραφής. Έτσι θα εξετάσουμε όλες τις περιπτώσεις όπου ο κανόνας των δύο μαρτύρων εμφανίζεται στη Βίβλο, ώστε να μπορέσουμε να προσδιορίσουμε πώς ταιριάζει μέσα στο πλαίσιο του νόμου του Θεού για μας σήμερα.

"Δηλωτικά κείμενα"

Deuteronomy 17: 6 και 19: 15

Για να επαναλάβω, αυτά είναι τα βασικά κείμενα από τις Εβραϊκές Γραφές που αποτελούν τη βάση για να αποφασιστούν όλα τα δικαστικά θέματα στην εκκλησία των Μαρτύρων του Ιεχωβά:

"Στη μαρτυρία δύο μαρτύρων ή τριών μαρτύρων ο θάνατος θα πρέπει να πεθάνει. Δεν πρέπει να θανατωθεί με τη μαρτυρία ενός μάρτυρα "(De 17: 6)

"Κανένας μάρτυρας δεν μπορεί να καταδικάσει κάποιον άλλο για οποιοδήποτε λάθος ή οποιαδήποτε αμαρτία που μπορεί να διαπράξει. Με τη μαρτυρία δύο μαρτύρων ή με τη μαρτυρία τριών μαρτύρων το θέμα πρέπει να καθιερωθεί. "(De 19: 15)

Αυτά ονομάζονται «κείμενα απόδειξης». Η ιδέα είναι να διαβάσετε ένα στίχο από τη Βίβλο που υποστηρίζει την ιδέα σας, να κλείσετε τη Βίβλο με ένα χτύπημα και να πείτε: «Ορίστε. Τέλος της ιστορίας." Πραγματικά, εάν δεν διαβάσουμε περαιτέρω, αυτά τα δύο κείμενα θα μας οδηγούσαν στο συμπέρασμα ότι δεν υπήρχε κανένα έγκλημα στο Ισραήλ εκτός εάν υπήρχαν δύο ή περισσότεροι μάρτυρες. Αλλά αυτό συνέβαινε πραγματικά; Μήπως ο Θεός δεν προέβλεπε περαιτέρω στο έθνος του να χειρίζεται εγκλήματα και άλλα δικαστικά ζητήματα πέραν του να τους δώσει αυτόν τον απλό κανόνα;

Εάν ναι, τότε αυτή θα ήταν μια συνταγή για χάος. Σκεφτείτε το: Θέλετε να δολοφονήσετε τον γείτονά σας. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να βεβαιωθείτε ότι δεν βλέπουν περισσότερα από ένα άτομα. Μπορείς να έχεις το αιματηρό μαχαίρι στην κατοχή σου και ένα κίνητρο αρκετά μεγάλο για να οδηγήσεις ένα τροχόσπιτο καμήλας, αλλά hey, είσαι ελεύθερος επειδή δεν υπήρχαν δύο μάρτυρες.

Ας, ως απελευθερωμένοι Χριστιανοί, να μην πέσουμε ξανά στο παγίδα που θέτουν εκείνοι που προωθούν «αποδεικτικά κείμενα» ως βάση για δογματική κατανόηση. Αντ 'αυτού, θα εξετάσουμε το πλαίσιο.

Στην περίπτωση του Deuteronomy 17: 6, το έγκλημα που αναφέρεται είναι εκείνο της αποστασίας.

"Ας υποθέσουμε ότι ένας άνθρωπος ή μια γυναίκα βρίσκεται ανάμεσα σε σας, σε οποιαδήποτε από τις πόλεις σας που σας δίνει ο Ιεχωβά ο Θεός σας, ο οποίος ασκεί ό, τι είναι κακό στα μάτια του Ιεχωβά του Θεού σας και παραβιάζει τη διαθήκη του, ³ και αποπροσανατολίζει και λατρεύει άλλους θεούς και κλίνει προς τα κάτω ή προς τον ήλιο ή το φεγγάρι ή όλο τον στρατό των ουρανών, κάτι που δεν έχω δώσει εντολή. ⁴ Όταν σας έχει αναφερθεί ή ακούσετε γι 'αυτό, τότε θα πρέπει να διερευνήσετε το θέμα διεξοδικά. Εάν επιβεβαιωθεί ότι είναι αλήθεια ότι αυτό το απεχθές πράγμα έχει γίνει στο Ισραήλ, ⁵ πρέπει να φέρεις τον άνδρα ή τη γυναίκα που έχει κάνει αυτό το κακό πράγμα στις πόρτες της πόλης και ο άντρας ή η γυναίκα πρέπει να λιθοβολήσουν μέχρι θανάτου. "(De 17: 2-5)

Με την αποστασία, δεν υπάρχει απτή απόδειξη. Δεν υπάρχει νεκρό σώμα, ή κλεμμένη λεία, ή μώλωπες σάρκα για να δείξει ότι έχει διαπραχθεί έγκλημα. Υπάρχει μόνο η κατάθεση μαρτύρων. Είτε το άτομο έδειχνε να προσφέρει μια θυσία σε έναν ψεύτικο θεό είτε όχι. Είτε ακούστηκε να πείσει τους άλλους να κάνουν ειδωλολατρική λατρεία είτε όχι. Και στις δύο περιπτώσεις, τα αποδεικτικά στοιχεία υπάρχουν μόνο στη μαρτυρία άλλων, οπότε δύο μάρτυρες θα ήταν μια ελάχιστη απαίτηση εάν κάποιος σκέφτεται να θέσει σε κίνδυνο τον κακό.

Αλλά τι γίνεται με εγκλήματα όπως δολοφονία, επίθεση και βιασμό;

Ένας πρεσβύτερος Μάρτυρας πιθανότατα θα επισήμανε το δεύτερο αποδεικτικό κείμενο (Δευτερονόμιο 19:15) και θα έλεγε ότι «οποιοδήποτε λάθος ή οποιαδήποτε αμαρτία» καλύπτεται από αυτόν τον κανόνα. Το πλαίσιο αυτού του στίχου περιλαμβάνει την αμαρτία του φόνου και της ανθρωποκτονίας (Δευ 19: 11-13) καθώς και την κλοπή. (Δευ 19:14 - μετακίνηση δεικτών ορίου για κλοπή κληρονομικής κατοχής.)

Περιλαμβάνει επίσης κατεύθυνση σχετικά με την αντιμετώπιση περιπτώσεων όπου υπήρχε μόνο ένας μάρτυρας:

"Αν ένας κακόβουλος μάρτυς καταθέσει εναντίον ενός ανθρώπου και τον κατηγορήσει με κάποια παράβαση, ¹⁷ οι δύο άνδρες που έχουν τη διαμάχη θα σταθούν ενώπιον του Ιεχωβά, ενώπιον των ιερέων και των δικαστών που θα υπηρετούν εκείνες τις ημέρες. ¹⁸ Οι δικαστές θα ερευνήσουν διεξοδικά και αν ο άνθρωπος που κατέθεσε είναι ψευδής μάρτυρας και έχει φέρει ψευδή κατηγορία εναντίον του αδελφού του, ¹⁹ θα πρέπει να κάνετε σε αυτόν, όπως είχε σχεδιάσει να κάνει με τον αδελφό του, και πρέπει να αφαιρέσετε το κακό από τη μέση σας. ²⁰ Όσοι μένουν θα ακούσουν και θα φοβούνται και δεν θα κάνουν ποτέ ξανά κάτι τόσο κακό μεταξύ σας. ²¹ Δεν πρέπει να λυπάσαι: Η ζωή θα είναι για ζωή, μάτι για μάτι, δόντι για δόντι, χέρι για χέρι, πόδι για τα πόδια "(De 19: 16-21)

Επομένως, εάν η δήλωση στο εδάφιο 15 πρόκειται να ληφθεί ως ένας γενικός κανόνας, πώς θα μπορούσαν οι δικαστές να «διερευνήσουν διεξοδικά»; Θα σπαταλούσαν το χρόνο τους αν δεν είχαν άλλη επιλογή από το να περιμένουν να εμφανιστεί ένας δεύτερος μάρτυρας.

Άλλες ενδείξεις ότι αυτός ο κανόνας δεν ήταν το "τέλος όλοι και να είναι όλοι" της ισραηλιτικής εγκληματολογικής διαδικασίας μπορούν να φανούν όταν κάποιος θεωρεί ένα άλλο απόσπασμα:

"Αν μια παρθένος προσληφθεί σε έναν άνδρα, και ένας άλλος άνθρωπος συμβαίνει να την συναντήσει στην πόλη και ξαπλώνει μαζί της, ²⁴ θα πρέπει να τους βγες και στην πύλη της πόλης και να τους πέτρες σε θάνατο, το κορίτσι γιατί δεν ουρλιάζονταν στην πόλη και στον άνθρωπο επειδή ταπεινώθηκε τη σύζυγο του συνανθρώπου του. Πρέπει λοιπόν να αφαιρέσετε το κακό από τη μέση σας. ²⁵ "Αν, όμως, ο άνδρας συνέλαβε να συναντήσει το αφοσιωμένο κορίτσι στον αγρό και ο άντρας την εξουδετέρωσε και να καθίσει μαζί της, ο άνθρωπος που βάζει μαζί της είναι να πεθάνει ο ίδιος, ²⁶ και δεν πρέπει να κάνετε τίποτα για το κορίτσι. Το κορίτσι δεν έχει διαπράξει μια αμαρτία που αξίζει τον θάνατο. Αυτή η περίπτωση είναι η ίδια όπως όταν ένας άνθρωπος επιτίθεται στον συμπολίτη του και τον δολοφονεί. ²⁷ Γιατί συνέβη να την συναντήσει στον αγρό και η κοπέλα που έμεινε κραυγή, αλλά δεν υπήρχε κανένας που να τη διασώσει "(De 22: 23-27)

Ο λόγος του Θεού δεν έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του. Πρέπει να υπάρχουν δύο ή περισσότεροι μάρτυρες για να καταδικάσουν έναν άνδρα και όμως εδώ έχουμε μόνο έναν μάρτυρα και όμως είναι δυνατή η καταδίκη; Ίσως παραβλέπουμε ένα μάλλον κρίσιμο γεγονός: Η Βίβλος δεν γράφτηκε στα Αγγλικά.

Αν κοιτάξουμε τη λέξη που μεταφράζεται «μάρτυρας» στο «κείμενο απόδειξης» του Δευτερονόμου 19:15 βρίσκουμε την εβραϊκή λέξη, ed.  Εκτός από τον «μάρτυρα» όπως στον αυτόπτη μάρτυρα, αυτή η λέξη μπορεί επίσης να σημαίνει αποδείξεις. Εδώ είναι μερικοί από τους τρόπους με τους οποίους χρησιμοποιείται η λέξη:

"Τώρα έρχεστε, ας κάνουμε ένα σύμφωνο, εσείς και εγώ, και θα χρησιμεύσει ως ένας μάρτυρας μεταξύ μας. "" (Ge 31: 44)

"Ο Λαμπάν είπε τότε:"Αυτός ο σωρός από πέτρες είναι μάρτυρας ανάμεσα σε μένα και εσύ σήμερα. "Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ονομάστηκε Gal'eed," (Ge 31: 48)

"Αν ήταν σχισμένο από ένα άγριο ζώο, θα το φέρει ως αποδεικτικά στοιχεία. [ed] Δεν πρέπει να κάνει αποζημίωση για κάτι που έχει σπάσει ένα άγριο ζώο. "(Ex 22: 13)

"Τώρα γράψτε αυτό το τραγούδι για τους εαυτούς σας και διδάξτε το στους Ισραηλίτες. Τους μάθετε για να το κάνετε αυτό τραγούδι μπορεί να χρησιμεύσει ως μάρτυρας μου εναντίον του λαού του Ισραήλ. "(De 31: 19)

"Είπαμε λοιπόν:" Ας κάνουμε με κάθε τρόπο δράση με την οικοδόμηση ένα βωμό, όχι για ολοκαυτώματα ή θυσίες, αλλά για να είναι 27 ένας μάρτυρας ανάμεσα σε εσάς και τους απογόνους μας μετά από μας, ότι θα εκτελέσουμε την υπηρεσία μας στον Ιεχωβά μπροστά του με τα ολοκαυτώματά μας και τις θυσίες μας και τις θυσίες μας για κοινωνία, ώστε οι γιοι σας να μην λένε στους γιους μας στο μέλλον: να μοιραστείτε τον Ιεχωβά. "(Jos 22: 26, 27)

"Όπως το φεγγάρι, θα είναι σταθερά καθιερωμένο για πάντα ένας πιστός μάρτυρας στον ουρανό. "(Σελάχ)" (Ps 89: 37)

"Σε εκείνη την ημέρα θα υπάρξει ένα βωμό στον Ιεχωβά στη μέση της γης της Αιγύπτου και σε έναν πυλώνα προς τον Ιεχωβά στα όριά του. ²⁰ Θα είναι για ένα σημάδι και για έναν μάρτυρα στον στρατό του Ιεχωβά στη γη της Αιγύπτου. επειδή θα φωνάξουν στον Ιεχωβά εξαιτίας των καταπιεστών και θα τους στείλει έναν σωτήρα, έναν μεγάλο, που θα τους σώσει »(Isa 19: 19, 20)

Από αυτό μπορούμε να δούμε ότι, ελλείψει δύο ή περισσότερων μαρτύρων, οι Ισραηλίτες θα μπορούσαν να βασίζονται σε εγκληματολογικές αποδείξεις για να πάρουν μια δίκαιη απόφαση, ώστε να μην αφήσουν τον κακοποιό να ελευθερωθεί. Στην περίπτωση του βιασμού μιας παρθένας στο Ισραήλ, όπως περιγράφεται στο προηγούμενο απόσπασμα, θα υπήρχαν φυσικές αποδείξεις που θα επιβεβαιώνουν την μαρτυρία του θύματος, έτσι ένας μόνο μάρτυρας θα μπορούσε να επικρατήσει από τον δεύτερο «μάρτυρα» [ed] θα ήταν η απόδειξη.

Οι πρεσβύτεροι δεν είναι διατεθειμένοι να συλλέξουν αυτό το είδος αποδεικτικών στοιχείων που είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους ο Θεός μας έδωσε τις ανώτερες αρχές, τις οποίες είμαστε τόσο απρόθυμοι να χρησιμοποιήσουμε. (Ρωμαίους 13: 1-7)

1 Timothy 5: 19

Υπάρχουν αρκετά κείμενα στις χριστιανικές ελληνικές Γραφές που αναφέρουν τον κανόνα των δύο μαρτύρων, αλλά πάντα στο πλαίσιο του Μωσαϊκού Νόμου. Άρα αυτά δεν μπορούν να εφαρμοστούν με δύναμη, καθώς ο Νόμος δεν ισχύει για τους Χριστιανούς.

Για παράδειγμα,

Matthew 18: 16: Αυτό δεν μιλά για μάρτυρες της αμαρτίας, αλλά μάρτυρες της συζήτησης. εκεί για να λογική με τον αμαρτωλό.

John 8: 17, 18: Ο Ιησούς χρησιμοποιεί τον κανόνα που θεσπίστηκε στο Νόμο για να πείσει τους Εβραίους ακροατές του ότι είναι ο Μεσσίας. (Είναι ενδιαφέρον ότι δεν λέει "ο νόμος μας", αλλά "ο νόμος σας").

Εβραίους 10: 28: Εδώ ο συγγραφέας απλώς χρησιμοποιεί μια εφαρμογή ενός κανόνα στο νόμο περί μωσαϊκού γνωστού στο ακροατήριό του για να λογοδοτεί για την μεγαλύτερη τιμωρία που τυγχάνει σε εκείνον που βαρεθεί στο όνομα του Κυρίου.

Πράγματι, η μόνη ελπίδα ότι ο Οργανισμός έχει να μεταφέρει αυτόν τον συγκεκριμένο κανόνα προς τα εμπρός στο χριστιανικό σύστημα των πραγμάτων βρίσκεται στον Πρώτο Τιμόθεο.

"Μην δεχτείτε μια κατηγορία εναντίον ενός παλαιότερου άνδρα εκτός από την απόδειξη δύο ή τριών μαρτύρων." (1 Timothy 5: 19)

Τώρα ας εξετάσουμε το πλαίσιο. Στο στίχο 17 ο Παύλος δήλωσε, "Ας υποθέσουμε ότι οι παλαιότεροι άνδρες που προεδρεύουν με έναν καλό τρόπο αξίζουν διπλή τιμή, ειδικά όσους εργάζονται σκληρά για να μιλήσουν και να διδάξουν".  Όταν είπε "όχι ομολογώ μια κατηγορία εναντίον ενός παλαιότερου άνδρα "έκανε επομένως έναν σκληρό και γρήγορο κανόνα που εφαρμόζεται σε όλους τους ηλικιωμένους άνδρες ανεξάρτητα από τη φήμη τους;

Η ελληνική λέξη που μεταφράζεται "παραδέχεται" στο NWT είναι paradexomai που μπορεί να σημαίνει σύμφωνα με Βοηθά σε μελέτες λέξεων "Καλωσορίστε με προσωπικό ενδιαφέρον".

Έτσι, η γεύση που μεταφέρεται από αυτή τη γραφή είναι «Μην δέχεστε τις κατηγορίες εναντίον ενός πιστού παλαιότερου άνδρα που προεδρεύει με ωραίο τρόπο, εκτός εάν έχετε ισχυρά ισχυρά αποδεικτικά στοιχεία όπως η περίπτωση με δύο ή τρεις μάρτυρες (δηλαδή δεν είναι επιπόλαιες, μικρές ή υποκινούμενες από ζήλια ή εκδίκηση). Μήπως ο Παύλος συμπεριέλαβε επίσης όλα τα μέλη των εκκλησιών; Όχι, αναφερόταν ειδικά πιστοί ηλικιωμένοι άντρες με καλή φήμη. Ολόκληρη η εισαγωγή ήταν ότι ο Τιμόθεος έπρεπε να προστατεύει τους πιστούς, σκληρούς εργαζόμενους, ηλικιωμένους άνδρες από τα δυσαρεστημένα μέλη της εκκλησίας.

Αυτή η κατάσταση είναι παρόμοια με αυτήν που καλύπτεται από το Δευτερονόμιο 19:15. Οι κατηγορίες για κακή συμπεριφορά, όπως αυτές της αποστασίας, βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στη μαρτυρία των μαρτύρων. Η έλλειψη εγκληματολογικών αποδεικτικών στοιχείων απαιτεί να χρησιμοποιηθούν δύο ή περισσότεροι μάρτυρες για να αποδείξει το ζήτημα.

Αντιμετώπιση βιασμών παιδιών

Η σεξουαλική κακοποίηση παιδιών είναι μια ιδιαίτερα φρικτή μορφή βιασμού. Όπως η παρθένα στο χωράφι που περιγράφεται στο Δευτερονόμιο 22: 23-27, υπάρχει συνήθως σε έναν μάρτυρα, το θύμα. (Μπορούμε να απαλλάξουμε τον δράστη ως μάρτυρα εκτός αν επιλέξει να ομολογήσει.) Ωστόσο, υπάρχουν συχνά εγκληματολογικές αποδείξεις. Επιπλέον, ένας εξειδικευμένος ανακριτής μπορεί να «διερευνήσει διεξοδικά» και συχνά να ανακαλύψει την αλήθεια.

Το Ισραήλ ήταν ένα έθνος με τους δικούς του διοικητικούς, νομοθετικούς και δικαστικούς κλάδους διακυβέρνησης. Είχε έναν κώδικα νόμου και ένα ποινικό σύστημα που περιελάμβανε τη θανατική ποινή. Η χριστιανική εκκλησία δεν είναι έθνος. Δεν είναι μια κοσμική κυβέρνηση. Δεν έχει δικαστικό σώμα, ούτε έχει ποινικό σύστημα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μας λένε να αφήσουμε τον χειρισμό του εγκλήματος και των εγκληματιών στις «ανώτερες αρχές», στους «υπουργούς του Θεού» για την απονομή της δικαιοσύνης. (Ρωμαίους 13: 1-7)

Στις περισσότερες χώρες, η πορνεία δεν είναι έγκλημα, επομένως η εκκλησία το αντιμετωπίζει εσωτερικά ως αμαρτία. Ωστόσο, ο βιασμός είναι έγκλημα. Η σεξουαλική κακοποίηση παιδιών είναι επίσης έγκλημα. Φαίνεται ότι ο Οργανισμός με το διοικητικό του σώμα φαίνεται να χάνει αυτή τη σημαντική διάκριση.

Κρύβοντας πίσω από το νομιμοποιητικό

Πρόσφατα είδα ένα βίντεο ενός πρεσβύτερου σε μια δικαστική ακρόαση που να αιτιολογεί τη θέση του λέγοντας ότι «Παίρνουμε με αυτά που λέει η Βίβλος. Δεν ζητούμε συγγνώμη για αυτό. "

Φαίνεται να ακούτε τις μαρτυρίες των πρεσβύτερων από το τμήμα της Αυστραλίας, καθώς και της μαρτυρίας του μέλους του Διοικητικού Σώματος, Τζέφρι Τζάκσον, ότι αυτή η θέση διατηρείται παγκοσμίως μεταξύ των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Πιστεύουν ότι κρατώντας αυστηρά το γράμμα του νόμου, κερδίζουν την έγκριση του Θεού.

Μια άλλη ομάδα ανθρώπων του Θεού ένιωσε κάποτε το ίδιο. Δεν τελείωσε καλά για αυτούς.

"Αλίμονο σε ΣΟΥ, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές! γιατί δίνετε το δέκατο του νομισματοκοπείου και του άνηθου και του κύμινο, αλλά Έχετε αγνοήσει τα σοβαρότερα θέματα του Νόμου, δηλαδή τη δικαιοσύνη, το έλεος και την πίστη. Αυτά τα πράγματα ήταν δεσμευτικά να κάνουμε, όμως να μην αγνοήσουμε τα άλλα πράγματα. ²⁴ Τυφλοί οδηγοί, που στραγγίζουν έξω από το γόνατο, αλλά γλύφουν κάτω από την καμήλα! "(Mt 23: 23, 24)

Πώς θα μπορούσαν αυτοί οι άντρες που πέρασαν τη ζωή τους να μελετήσουν το νόμο να έχουν χάσει τα «βαρύτερα θέματα» του; Πρέπει να το καταλάβουμε αυτό για να αποφύγουμε να μολυνθούμε από την ίδια σκέψη. (Ματ 16: 6, 11, 12)

Γνωρίζουμε ότι ο νόμος του Χριστού είναι ένας νόμος των αρχών και όχι των κανόνων. Αυτές οι αρχές προέρχονται από τον Θεό, τον Πατέρα. Ο Θεός είναι αγάπη. (1 Ιωάννης 4: 8) Επομένως, ο νόμος βασίζεται στην αγάπη. Θα μπορούσαμε να πιστεύουμε ότι ο Μωσαϊκός Νόμος με τις Δέκα Εντολές του και 600+ νόμους και κανόνες δεν βασίστηκε σε αρχές, όχι σε αγάπη. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει. Μπορεί ένας νόμος που προέρχεται από τον αληθινό Θεό που είναι αγάπη να μην βασίζεται στην αγάπη; Ο Ιησούς απάντησε σε αυτήν την ερώτηση όταν ρωτήθηκε για ποια εντολή ήταν η μεγαλύτερη. Απάντησε:

«Πρέπει να αγαπάς τον Ιεχωβά τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό». ³⁸ Αυτή είναι η μεγαλύτερη και η πρώτη εντολή. ³⁹ Το δεύτερο, όπως αυτό, είναι αυτό: «Πρέπει να αγαπάς τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου». ⁴⁰ Στις δύο αυτές εντολές κρέμεται ολόκληρος ο νόμος και οι προφήτες ». (Mt 22: 37-40)

Όχι μόνο ολόκληρος ο Μωσαϊκός Νόμος, αλλά όλα τα λόγια των Προφητών εξαρτάται από την υπακοή σε αυτές τις δύο απλές εντολές. Ο Ιεχωβά έπαιρνε έναν λαό που - ειδικά από τα σύγχρονα πρότυπα - ήταν βάρβαρος, και τους κινήθηκε προς τη σωτηρία μέσω του Μεσσία. Χρειαζόταν κανόνες, γιατί δεν ήταν ακόμη έτοιμοι για την πληρότητα του τέλειου νόμου της αγάπης. Έτσι, ο Μωσαϊκός Νόμος έγινε σαν δάσκαλος, για να καθοδηγήσει το παιδί στον Κύριο Δάσκαλο. (Γαλ. 3:24) Επομένως, το να στηρίζουμε όλους τους κανόνες, να τους στηρίζουμε και να τους συνδέουμε, είναι η ποιότητα της αγάπης του Θεού.

Ας δούμε πώς αυτό μπορεί να εφαρμοστεί με πρακτικό τρόπο. Επιστρέφοντας στο σενάριο που ζωγράφισε το Δευτερονόμιο 22: 23-27, θα κάνουμε μια μικρή προσαρμογή. Ας κάνουμε το θύμα ένα παιδί επτά ετών. Τώρα θα ήταν ικανοποιημένα τα «βαρύτερα ζητήματα της δικαιοσύνης, του ελέους και της πίστης» εάν οι πρεσβύτεροι του χωριού κοίταζαν όλα τα στοιχεία και απλώς έριξαν τα χέρια τους και δεν έκαναν τίποτα επειδή δεν είχαν δύο μάρτυρες;

Όπως είδαμε, υπήρχαν προβλέψεις για καταστάσεις όπου δεν υπήρχαν επαρκείς μάρτυρες, και αυτές οι διατάξεις κωδικοποιούνται στο νόμο, επειδή οι Ισραηλίτες τις χρειάζονταν αφού δεν είχαν φτάσει ακόμη στην πληρότητα του Χριστού. Εκεί καθοδηγούσαν εκεί ο νόμος. Ωστόσο, δεν πρέπει να τα χρειαζόμαστε. Εάν ακόμη και αυτοί που υπάγονται στον Κώδικα Νόμου καθοδηγούνται από την αγάπη, τη δικαιοσύνη, το έλεος και την πίστη, τι λόγο έχουμε εμείς ως Χριστιανοί βάσει του ευρύτερου νόμου του Χριστού για να επιστρέψουμε στη νομιμοποίηση; Έχουμε μολυνθεί από τη μαγιά των Φαρισαίων; Κρυβόμαστε πίσω από ένα μόνο στίχο για να δικαιολογήσουμε ενέργειες που ισοδυναμούν με πλήρη εγκατάλειψη του νόμος της αγάπης; Οι Φαρισαίοι το έκαναν αυτό για να προστατεύσουν τον σταθμό τους και την εξουσία τους. Ως αποτέλεσμα, έχασαν τα πάντα.

Απαιτείται ισορροπία

Αυτό το γραφικό μου στάλθηκε από έναν καλό φίλο. Δεν έχω διαβάσει το άρθρο από την οποία προέρχεται, οπότε δεν μπορώ να την υποστηρίξω καθ 'εαυτόν. Ωστόσο, η εικόνα μιλά από μόνη της. Η Οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά έχει στην πραγματικότητα αντικατέστησε την κυριαρχία του Ιησού Χριστού με την κυριαρχία του Διοικητικού Σώματος με τους κανόνες του. Αποφεύγοντας τη νομιμότητα, το JW.org στράφηκε προς τη «νομιμοποίηση». Κερδίζουμε υψηλή βαθμολογία και στα τέσσερα προϊόντα αυτής της επιλογής: Αλαζονεία (Είμαστε η μόνη αληθινή θρησκεία, «η καλύτερη ζωή ποτέ»). Καταπίεση (Εάν δεν συμφωνείτε με το Διοικητικό Σώμα, θα τιμωρηθείτε με αποκοπή). Ασυνεπής ("νέο φως" που συνεχώς αλλάζει και σταθερά σαγιονάρες που χαρακτηρίζονται ως "βελτιώσεις"). Υποκρισία (Ισχυρίζοντας την ουδετερότητα ενώ ενταχθήκαμε στον ΟΗΕ, κατηγορώντας την κατάταξη για το φιάσκο του 1975, ισχυρίζοντας ότι αγαπάμε τα παιδιά μας διατηρώντας παράλληλα πολιτικές που έχουν αποδειχθεί επιβλαβείς για τους «μικρούς».)

Όπως αποδεικνύεται, η αμηχανία του κανόνα δύο μαρτύρων είναι απλώς η κορυφή του παγόβουνου της νομιμοποίησης JW. Αλλά αυτό το Berg διαλύεται κάτω από τον ήλιο του δημόσιου ελέγχου.

προσθήκη

Σε μια προσπάθεια να αποσύρει τη μαρτυρία του, στην οποία ο Geoffrey Jackson συμφώνησε διστακτικά ότι το Deuteronomy 22: 23-27 φαίνεται να παρέχει εξαίρεση στον κανόνα των δύο μαρτύρων, γραπτή δήλωση. Η συζήτησή μας θα ήταν ατελής αν δεν εξετάζαμε τα επιχειρήματα που προέκυψαν σε αυτό το έγγραφο. Θα ασχοληθούμε λοιπόν με το «Θέμα 3: Επεξήγηση του Δευτερονόμου 22: 25-27».

Το σημείο 17 του εγγράφου ισχυρίζεται ότι ο κανόνας που βρίσκεται στα Δευτερονόμια 17: 6 και 19:15 πρέπει να θεωρείται ως έγκυρος «χωρίς εξαίρεση». Όπως έχουμε ήδη δείξει παραπάνω, αυτή δεν είναι έγκυρη θέση σεναρίου. Το πλαίσιο σε κάθε περίπτωση δείχνει ότι προβλέπονται εξαιρέσεις. Στη συνέχεια, το σημείο 18 του εγγράφου αναφέρει:

18. Είναι σημαντικό να σημειώσουμε ότι οι δύο αντιθέσεις που υπάρχουν στους στίχους 23 στο 27 του Deuteronomy, κεφάλαιο 22, δεν εξετάζουν εάν ο άνθρωπος είναι ένοχος σε κάθε περίπτωση. Η ενοχή του υποτίθεται και στις δύο περιπτώσεις. Λέγοντας ότι αυτός:

«Έτυχε να την συναντήσω στην πόλη και να ξαπλώσω μαζί της»

ή αυτός:

«Έτυχε να συναντήσει το αρραβωνιασμένο κορίτσι στο χωράφι και ο άντρας την εξουσίασε και ξάπλωσε μαζί της».

και στις δύο περιπτώσεις, ο άντρας είχε ήδη αποδειχθεί ένοχος και άξιζε τον θάνατο, αυτό καθορίστηκε με κατάλληλη διαδικασία νωρίτερα στην έρευνα των δικαστών. Αλλά το ερώτημα σε αυτό το σημείο ενώπιον των δικαστών (έχοντας διαπιστώσει ότι είχαν συμβεί ανάρμοστες σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ του άνδρα και της γυναίκας) ήταν αν η εμπλεκόμενη γυναίκα ήταν ένοχη για ανηθικότητα ή ήταν θύμα βιασμού. Αυτό είναι ένα διαφορετικό ζήτημα, αν και σχετίζεται, με την απόδειξη της ενοχής του άνδρα.

Αποτυγχάνουν να εξηγήσουν πώς «ο άντρας είχε ήδη αποδειχθεί ένοχος» αφού ο βιασμός είχε συμβεί στο πεδίο μακριά από μάρτυρες. Στην καλύτερη περίπτωση θα είχαν τη μαρτυρία της γυναίκας, αλλά πού είναι ο δεύτερος μάρτυρας; Με τη δική τους παραδοχή, «είχε ήδη κριθεί ένοχος» ως «καθοριζόμενος με σωστή διαδικασία», ωστόσο ισχυρίζονται επίσης ότι η μόνη «σωστή διαδικασία» απαιτεί δύο μάρτυρες, και η Βίβλος δείχνει σαφώς σε αυτήν την περίπτωση ότι αυτά λείπουν. Οπότε παραδέχονται ότι υπάρχει μια σωστή διαδικασία που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αποδείξει την ενοχή που δεν απαιτεί δύο μάρτυρες. Επομένως, το επιχείρημα που διατυπώνουν στο σημείο 17 ότι ο κανόνας των δύο μαρτύρων του Δευτερονόμου 17: 6 και 19:15 πρέπει να ακολουθείται «χωρίς εξαίρεση» καθίσταται άκυρο από το επακόλουθο συμπέρασμά τους που γίνεται στο σημείο 18.

________________________________________________________

[1] Θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι ακόμη και η αναφορά του Ιησού στον κανόνα των δύο μαρτύρων που βρέθηκε στο John 8: Το 17 δεν έφερε τον νόμο αυτό στη χριστιανική εκκλησία. Ο συλλογισμός πηγάζει από το γεγονός ότι απλώς εφάρμοζε έναν νόμο που εξακολουθούσε να ισχύει εκείνη τη στιγμή για να κάνει λόγο για την δική του εξουσία, αλλά δεν υπονοούσε ότι αυτός ο νόμος θα τεθεί σε ισχύ όταν ο κώδικας δικαίου αντικατασταθεί από τον μεγαλύτερο νόμο της Χριστός.