Βάπτιση - Απαίτηση για χριστιανούς

[Από ws3 / 18 σελ. 3 - Απρίλιος 30 - Μάιος 6]

"Το βάπτισμα ... σας σώζει τώρα." 1 Peter 3: 21

Στις δύο πρώτες παραγράφους αντιμετωπίζουμε ένα άλλο προτεινόμενο «καλό παράδειγμα» "Ένα νεαρό κορίτσι" να βαφτιστεί και της "Οι γονείς ήταν περήφανοι για την απόφαση της κόρης τους να κάνουν μια ανεπιφύλακτη αφιέρωση στον Ιεχωβά και να βαφτιστούν".

Πρόσφατα ασχοληθήκαμε με αυτή την ανησυχητική πτυχή της τρέχουσας οργάνωσης διδασκαλίας στην οποία τα παιδιά των αδελφών και των αδερφών ωθούνται να βαφτιστούν σε παλαιότερες και παλαιότερες εποχές. Δείτε αυτές τις κριτικές:

Συνεχίστε να επεξεργάζεστε τη δική σας σωτηρία (WT 2018)

Οι γονείς βοηθούν τα παιδιά σας να γίνουν σοφοί για τη σωτηρία (WT 2018)

Η έμφαση σε αυτό το άρθρο είναι η θεματική γραφή 1 Peter 3: 20-21 όπου το βάπτισμα συγκρίνεται με την κιβωτό που μεταφέρει τον Νώε και την οικογένειά του μέσα από το νερό. Αυτό το γεγονός στη συνέχεια γίνεται με βάση τη διδασκαλία «Όπως ο Νώε διατηρήθηκε μέσω του πλημμυρίσματος, οι πιστούς βαπτισμένοι θα διατηρηθούν όταν ο σημερινός κακός κόσμος συναντήσει το τέλος του. (Mark 13: 10, Αποκάλυψη 7: 9-10). "  Θα παρατηρήσετε ότι καμία από τις αναφερόμενες γραφές δεν υποστηρίζει αυτή τη διδασκαλία. Mark 13: Το 10 είναι η απαίτηση να κηρύττουμε όπως συζητήθηκε προηγουμένως μόνο για τους χριστιανούς του πρώτου αιώνα, πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους. Αποκάλυψη 7: Το 9-10 δείχνει ένα μεγάλο πλήθος που επιβιώνει, αλλά όχι γιατί επιβιώνουν και πώς επιβιώνουν.

Στη συνέχεια, βρίσκουμε την περαιτέρω παρέκταση (και πάλι μη υποστηριζόμενη γραπτώς) "Ένα άτομο που καθυστερεί άσκοπα να βαπτιστεί θέτει σε κίνδυνο τις προοπτικές του για αιώνια ζωή". Αυτό είναι παραπλανητικό scaremongering. Πως και έτσι?

Τώρα με βάση το απόσπασμα του 1 Peter 3: 21 ως θέμα, θα μπορούσαμε εύκολα χωρίς σκέψη να αποδεχθούμε αυτή την παρέκταση. Ωστόσο, τι λέει το υπόλοιπο στίχο 21; Λέει ότι «το βάπτισμα [δεν είναι η απόρριψη της βρωμιάς της σάρκας, επειδή όλοι ατελείς και αμαρτάνουμε πολλές φορές, αλλά το αίτημα προς τον Θεό για καλή συνείδηση») μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστός."

Έτσι, σύμφωνα με τον Πέτρο, μας σώζει η πράξη του βαπτίσματος; Ο Πέτρος λέει, "μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού". Επομένως, η προϋπόθεση είναι η πίστη στην ανάσταση του Ιησού Χριστού και η πίστη στα λύτρα που καταβάλλεται ότι κατέστη δυνατή η θανάτου και η ανάστασή του. Είναι εξαιτίας αυτής της πίστης ότι μπορούμε να κάνουμε "το αίτημα που απευθύνεται στον Θεό για μια καλή συνείδηση". Είναι σαφές ότι η συντομευμένη φράση "Το βάπτισμα ... σας σώζει τώρα." είναι παραπλανητικό.

Το σημείο που έκανε ο Πέτρος ήταν απλός. Ο Νώε πίστευε στον Θεό και ακολούθησε τις οδηγίες του, οι οποίες οδήγησαν στην σωτηρία του ίδιου και της οικογένειάς του. Για τους πρώτους χριστιανούς ήταν η πίστη τους στον Ιησού Χριστό και το λύτρωμά του που οδήγησε την επιθυμία τους να βαφτιστούν και ήταν η πίστη που συμβολίζεται και δηλώνεται δημόσια με το βάπτισμα που θα τα σώσει και θα τα βάλει στη γραμμή για να λάβει το δώρο της αιώνιας ζωής , όχι το ίδιο το βάπτισμα.

Ήταν η τοποθέτησή τους πίστη στον Ιησού που θα τους έσωζε, όχι την απλή πράξη του βαπτίσματος.

Σκεφτόμαστε περαιτέρω αυτό το σημείο, είναι το βάπτισμα του νερού προϋπόθεση προτού το Άγιο Πνεύμα να έρθει σε κάποιον; Στην προχριστιανική εποχή η απάντηση ήταν σαφώς, «Όχι». Η Έξοδος 31: 1-3 είναι ένα τέτοιο παράδειγμα. Οι αριθμοί 24: 2 είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα κατάσταση όπου συναντήθηκε ο Βαλαάμ, ένας αντίπαλος του Θεού. Ο Νεεμίας 9:30 δείχνει ότι το πνεύμα του Θεού ήταν στους προφήτες που στάλθηκαν στο Ισραήλ και τον Ιούδα.

Ήταν η κατάσταση διαφορετική σε χριστιανικούς χρόνους; Διαβάστε το λογαριασμό στο Acts 10: 44-48. Έτσι η απουσία του βαπτίσματος έθετε σε κίνδυνο τις προοπτικές του Κορνήλιου και της οικογένειάς του για αιώνια ζωή; Σαφώς όχι! Το Άγιο Πνεύμα ήρθε πάνω τους πριν βαφτιστούν. Επιπλέον, ο λογαριασμός αναφέρει ότι έπειτα βαφτίστηκαν στο όνομα του Ιησού Χριστού, χωρίς καμία αναφορά σε «σε συνδυασμό με την πνευματική οργάνωση του Θεού».

Φαίνεται ότι το βάπτισμα είναι ακόμα ένα σύμβολο όπου ο οργανισμός δίνει περισσότερη έμφαση στο σύμβολο και όχι αυτό που σημαίνει αυτό το σύμβολο. (Ένα άλλο παράδειγμα είναι το γεγονός ότι δίνεται μεγαλύτερη έμφαση στο αίμα ως σύμβολο της ζωής απ 'ό, τι στην ίδια τη ζωή που αντιπροσωπεύει.)

Το άρθρο συζητά εν συντομία το βάπτισμα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Όπως αναφέρεται στην Αγία Γραφή, ο Ματθαίος 3: 1-6, δείχνει ότι εκείνοι που βαφτίστηκαν από τον Ιωάννη έκαναν έτσι να υποδηλώνουν τη μετάνοια των αμαρτιών [κατά του Μωσαϊκού Νόμου], ομολογώντας ανοιχτά τις αμαρτίες τους εκείνη την εποχή.

Στη συνέχεια, παίρνουμε εικασίες ως Εβραίοι 10: Το 7 αναφέρεται στην υποστήριξη του τι συμβόλιζε το βάπτισμα του Ιησού από τον Ιωάννη. Λαμβάνοντας υπόψη το πλαίσιο των Εβραίων 10: 5-9, εάν ο Παύλος παραπέμπει με χρονολογική σειρά, είναι πιθανό να αναφερόταν στον Λουκά 4: 17-21 όταν ο Ιησούς διαβάσει από τον Ησαΐα 61: 1-2 στη συναγωγή, την προσευχή του στο βάπτισμα του. [Αυτό δεν αποκλείει τον Ιησού από το να το λέει στην προσευχή του στο βάπτισμα του, απλώς ότι δεν υπάρχει καμία απόδειξη από τη Γραφή που έκανε. Και πάλι, είναι η οργανωμένη κερδοσκοπία ως γεγονός.] (Ο Παύλος επίσης αναφερόταν στο Matthew 9: 13 και Matthew 12: 7 όπου ο Ιησούς αναφερόταν στους Ψαλμούς 40: 6-8.)

Το άρθρο είναι σωστό όταν δηλώνει ότι εκείνοι που έγιναν πρώτοι χριστιανοί δεν καθυστέρησαν να βαπτισθούν. Ωστόσο, σε κανένα από τα αναφερόμενα γραπτά (Πράξεις 2: 41, Πράξεις 9: 18, Πράξεις 16: 14-15, 32-33) αναφέρθηκαν τα παιδιά τους. Στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν Εβραίοι, που συνειδητοποίησαν ότι ο Ιησούς ήταν ο Μεσσίας που περίμεναν και δεν χρειάστηκε ελάχιστα από την πλευρά τους να προσαρμοστούν και να έχουν αρκετή πίστη για να επιθυμούν να βαφτιστούν.

Οι παράγραφοι 9 και 10 συζητούν τα παραδείγματα του αιθιοπικού προσηλυτισμού και του Παύλου και πώς κάποτε "Κέρδισαν την εκτίμησή τους για την αλήθεια σχετικά με το ρόλο του Ιησού στην εξάσκηση του σκοπού του Θεού που ενήργησαν".

Στη συνέχεια ακολουθεί μια άλλη δήλωση που ενθαρρύνει τους γονείς να ενθαρρύνουν τα παιδιά τους να βαφτιστούν, προσελκύοντας την αίσθηση υπερηφάνειας και χαράς τους όταν λένε "Μην χαροποιείτε οι χριστιανοί γονείς να δουν τα παιδιά τους μεταξύ των άλλων νέων μαθητών που βαφτίζονται".

Η παράγραφος 12 αναφέρει τι θεωρεί ο οργανισμός ως απαίτηση για βάπτισμα και όπως θα δούμε, διαφέρει από τις παλαιότερες παραγράφους αυτού του άρθρου, όπου χρησιμοποιήθηκαν παραδείγματα πρώτου αιώνα ταχείας βάπτισης για την ενθάρρυνση της ταχείας βάπτισης σήμερα, ιδιαίτερα μεταξύ των παιδιών.

Απαιτήσεις για το βάπτισμα σύμφωνα με τον Οργανισμό:

1. Πίστη βασισμένη στην ακριβή γνώση
   1. Βιβλίο παραθέτω: 1 Timothy 2: 3-6
   2. Γραφική απαίτηση; Ναί. Η σημερινή δυσκολία είναι, ποια είναι η ακριβής γνώση; Μπορεί εύκολα να αποδειχθεί ότι πολλά από αυτά που διδάσκει η οργάνωση δεν είναι γραπτές γνώσεις. Η γνώση είναι μόνο εν μέρει ακριβής.
   3. Απαιτείται στο 1^st Αιώνας? Ναι, ωστόσο, το ποσό της ακριβούς γνώσης θα μπορούσε να περιοριστεί κατά το χρόνο του βαπτίσματος.
2. Απορρίψτε τη συμπεριφορά μη ευχαριστώντας στον Θεό
   1. Βλ. Γράμματα: Πράξεις 3: 19
   2. Γραφική απαίτηση; Όχι. Απαίτηση μετά το βάπτισμα, αλλά όχι απαραίτητα πριν το βάπτισμα.
   3. Απαιτείται στο 1^st Αιώνας? Στο βάπτισμα και μετά. Η απόρριψη της συμπεριφοράς που δυσάρεσταν στον Θεό συχνά συνέβαινε την εποχή του βαπτίσματος.
3. Σταματήστε την κακή συμπεριφορά
   1. Βιβλίο παραθέτω: 1 Κορινθίους 6: 9-10
   2. Γραφική απαίτηση; Όχι. Απαίτηση μετά το βάπτισμα, αλλά όχι απαραίτητα πριν το βάπτισμα.
   3. Απαιτείται στο 1^st Αιώνας? Μετά, Ναι. ΟΧΙ πριν. Η αλλαγή συμπεριφοράς έλαβε χώρα συχνά από το βάπτισμα.
4. Παρουσιάστε στις συνεδριάσεις των συγκεντρώσεων
   1. Scripture αναφερόμενη: Δεν παρέχεται
   2. Γραφική απαίτηση; Οχι.
   3. Απαιτείται στο 1^st Αιώνας? Οχι.
5. Μοιραστείτε το έργο κήρυξης
   1. Βλ. Γράμματα: Πράξεις 1: 8
   2. Γραφική απαίτηση; Όχι. Το Άγιο Πνεύμα θα βοηθούσε μετά το βάπτισμα. Μια απαίτηση μετά το βάπτισμα, αλλά όχι απαραίτητα πριν το βάπτισμα.
   3. Απαιτείται στο 1^st Αιώνας? Όχι. Οι γραφές δείχνουν ότι η επιθυμία να μοιραστείτε το έργο κήρυξης ήρθε μετά το βάπτισμα.
6. Τέσσερις συνεδρίες ερωτήσεων με τοπικούς πρεσβύτερους
   1. Γράφοντας παραπομπή: Κανένα δεν παρέχεται [Απαίτηση από Οργανωμένος Βιβλίο, όχι άρθρο]
   2. Γραφική απαίτηση; Οχι.
   3. Απαιτείται στο 1^st Αιώνας? Οχι.
7. Απόφαση της Επιτροπής Υπηρεσιών
   1. Γράφοντας παραπομπή: Κανένα δεν παρέχεται [Απαίτηση από Οργανωμένος Βιβλίο, όχι άρθρο]
   2. Γραφική απαίτηση; Οχι.
   3. Απαιτείται στο 1^st Αιώνας? Οχι.
8. Ιδιαίτερη αφοσίωση στην προσευχή στον Ιεχωβά
   1. Scripture αναφερόμενη: Δεν παρέχεται
   2. Γραφική απαίτηση; Οχι.
   3. Απαιτείται στο 1^st Αιώνας?
9. Βαπτίστηκε πριν από τους θεατές
   1. Scripture αναφερόμενη: Δεν παρέχεται
   2. Γραφική απαίτηση; Οχι.
   3. Απαιτείται στο 1^st Αιώνας? Ο Αιθιοπικός Ευνούχος είχε μόνο τον Φίλιππο (βαπτιστή) ως θεατή.

Μετά από όλη αυτή την πίεση που ασκήθηκε για να αποκτήσουν όσοι δεν έχουν βαφτιστεί ακόμα και δεν παρακολουθούν συναντήσεις για να μην καθυστερήσουν και να βαφτιστούν, συμπεριλαμβανομένης της απειλής ότι κάποιος "ο οποίος καθυστερεί αναπόφευκτα να βαπτιστεί θέτει σε κίνδυνο τις προοπτικές του για αιώνια ζωή », το άρθρο γυρίζει γύρω και θέτει ήρεμα ερώτηση 14 "Γιατί δεν πιέζουμε κανέναν να βαφτιστεί; " και συνεχίζει να λέει "Αυτός δεν είναι ο τρόπος του Ιεχωβά (1 John 4: 8) ".

Ναι, σίγουρα δεν είναι ο τρόπος που ο Ιεχωβά πιέζει τον καθένα για να τον υπηρετήσει. Θέλει να είναι της ελεύθερης θέλησής τους. Γιατί λοιπόν η οργάνωση πιέζει τα παιδιά σε μια παράγραφο και στο επόμενο ισχυρισμό ότι δεν το κάνουν;

Η επόμενη παράγραφο ανοίγει λέγοντας "Δεν υπάρχει εποχή ηλικίας στην οποία κάποιος πρέπει να βαφτιστεί. Κάθε σπουδαστής μεγαλώνει και ωριμάζει με διαφορετικό ρυθμό. " Αυτό είναι τουλάχιστον ακριβές. Στη συνέχεια έρχεται και πάλι η ώθηση για το βάπτισμα των παιδιών, δίνοντας την ευλογία τους λέγοντας "Πολλοί βαπτίζονται σε νεαρή ηλικία και συνεχίζουν να είναι πιστοί στον Ιεχωβά ". Ωστόσο, η δήλωση αυτή είναι εξίσου ακριβής με την αναφορά "Πολλοί βαπτιστούν σε νεαρή ηλικία και συνεχίζουν να φύγει ο ΟΡΓΑΝΙΣΜΟΣ'. Το τελευταίο είναι στην πραγματικότητα μια πιο σωστή δήλωση. Σύμφωνα με τα στοιχεία που παρουσιάζονται εδώ, τα ποσοστά διατήρησης των νεολαίων του JW είναι από τα χαμηλότερα για όλες τις μεγάλες χριστιανικές ονομασίες, οπότε «πολλοί πάνε για να φύγουν» είναι πιθανό να είναι μια ακριβέστερη αντανάκλαση του τι πραγματικά συμβαίνει.

Όσον αφορά την απαίτηση για ένα "Ακριβής γνώση του θέματος του Ιεχωβά"Πριν από το βάπτισμα, "Ως εκ τούτου, οι νέοι μαθητές πρέπει να βαφτιστούν ακόμα κι αν προηγουμένως είχαν βαφτιστεί σε άλλη θρησκεία. (Πράξεις 19: 3-5). "

• Πρώτον, το βάπτισμα που αναφέρεται στις Πράξεις 19 ήταν το βάπτισμα του Ιωάννη. Σύμφωνα με τις γραφές, αυτό το βάπτισμα ήταν ως σύμβολο της μετάνοής τους για τις αμαρτίες, όχι το βάπτισμα στο όνομα του Ιησού σε οποιαδήποτε χριστιανική πίστη.
• Δεύτερον, οι ανασκοπήσεις σε αυτόν τον ιστό δείχνουν σαφώς από τις γραφές ότι, αν και δεν θα ισχυριζόμασταν ποτέ ότι έχουμε πλήρη πλήρη γνώση του θέματος του Θεού (μάλλον είναι ένας στόχος στον οποίο όλοι εργαζόμαστε), σίγουρα ούτε η οργάνωση μπορεί να κάνει αυτόν τον ισχυρισμό. Η διδασκαλία σε αυτό το άρθρο, σύμφωνα με την οποία οι νέοι πρέπει να βαφτιστούν, είναι ένα παράδειγμα.

Στην τελευταία παράγραφο, οι γονείς καλούνται να απαντήσουν σε αυτές τις ερωτήσεις: "

1. Είναι το παιδί μου έτοιμο να βαφτιστεί;
2. Διαθέτει επαρκείς γνώσεις για να κάνει μια έγκυρη αφιέρωση;
3. Τι γίνεται με τους κοσμικούς στόχους που σχετίζονται με την εκπαίδευση και την καριέρα;
4. Τι γίνεται αν το παιδί μου βαφτιστεί και στη συνέχεια πέσει σε σοβαρή αμαρτία; "

Αυτά θα συζητηθούν στο επόμενο Παρατηρητήριο άρθρο μελέτης και θα εξεταστούν στην επόμενη επισκόπηση της Σκοπιάς μας.

Συμπερασματικά, είναι «Το βάπτισμα ... τώρα σε σώζει» ?

Έχουμε τονίσει ότι το βάπτισμα είναι ένα σύμβολο αυτού που έχει ήδη γίνει στην καρδιά του. Είναι η τοποθέτηση της πίστης στον Ιησού και η θυσία λύτρα. Το βάπτισμα είναι απλώς μια εξωτερική επίδειξη αυτού. Η απλή πράξη του βαφτίσματος δεν θα μας σώσει, αλλά είναι η τοποθέτηση της πίστης στον Ιησού ότι θα το κάνει.

Ταντούα

Άρθρα της Tadua.