Βάλτε εμπιστοσύνη στον ενεργό ηγέτη μας - τον Χριστό

[Από ws 10 / 18 σελ. 22 - Δεκέμβριος 17 - Δεκέμβριος 23]

"Ο ηγέτης σας είναι ένας, ο Χριστός." - Matthew 23: 10

[Με ευγνώμονες ευχαριστίες στον Nobleman για τη βοήθειά του για τη συντριπτική πλειοψηφία του άρθρου αυτήν την εβδομάδα]

Οι παράγραφοι 1 και 2 ανοίγουν το άρθρο με τα λόγια του Ιεχωβά στον Joshua στον Joshua 1: 1-2. Οι αρχικές παράγραφοι έχουν στοιχεία κερδοσκοπίας. Πάρτε για παράδειγμα τα ακόλουθα:

Παράγραφος 1: "Τι ξαφνική αλλαγή για τον Joshua, ο οποίος ήταν ο Μωυσής 'συνοδός σχεδόν 40 χρόνια!"

Παράγραφος 2: "Επειδή ο Μωυσής ήταν ηγέτης του Ισραήλ για τόσο πολύ καιρό, ο Τζόσεουα ίσως αναρωτιόταν πως ο λαός του Θεού θα ανταποκρινόταν στην ηγεσία του. "

Είναι αλήθεια ότι ο Μωυσής είχε οδηγήσει το λαό του Ιεχωβά για μεγάλο χρονικό διάστημα, σχεδόν 40 χρόνια. Ωστόσο, είναι αναληθές να πούμε ότι η εντολή του Ιεχωβά στον Ιησού να οδηγήσει τον λαό του ήταν ξαφνική.

Εδώ είναι μερικές γραφές που υπογραμμίζουν ξεκάθαρα το γεγονός ότι η αλλαγή από τον Μωυσή στον Ιησούς δεν ήταν απροσδόκητη:

«Τότε ο Μωυσής βγήκε και μίλησε αυτά τα λόγια σε όλο το Ισραήλ, λέγοντάς τους:« Είμαι 120 ετών σήμερα. Δεν μπορώ πλέον να σας οδηγήσω, γιατί ο Ιεχωβά μου είπε: «Δεν θα διασχίσετε αυτήν την Ιορδανία. Ο Ιεχωβά ο Θεός σου είναι αυτός που διασχίζει μπροστά σου, και αυτός ο ίδιος θα εκμηδενίσει αυτά τα έθνη μπροστά σου, και θα τα διώξεις. Ο Ιησούς είναι αυτός που θα σας οδηγήσει, όπως είπε ο Ιεχωβά. " - (Δευτερονόμιο 31: 1 - 3)

"Ο Μωυσής κάλεσε τότε Ιησούς του ναυή και του είπε μπροστά στα μάτια όλου του Ισραήλ: «Να είσαι θαρραλέος και δυνατός, γιατί εσείς [τολμηρός μας] είναι αυτός που θα φέρει αυτόν τον λαό στη χώρα που ο Ιεχωβά ορκίστηκε στους προπάτορές τους για να τους δώσει και εσείς [τολμηρό μας] θα τους δώσει ως κληρονομιά. Ο Ιεχωβά είναι αυτός που βαδίζει μπροστά σας, και θα συνεχίσει μαζί σας. Δεν θα σας εγκαταλείψει ούτε θα σας εγκαταλείψει. Μην φοβάστε ή τρομοκρατηθείτε. "" - (Δευτερονόμιο 31: 7, 8)

Ο Μωυσής διαβεβαίωσε τον Ιησού και τους Ισραηλίτες πριν από το θάνατό του ότι ο Ιεχωβά θα ήταν μαζί τους και είχε επιβεβαιώσει τον Ιησού ως εκλεκτό ηγέτη του Θεού μπροστά σε ολόκληρη τη συνέλευση του Ισραήλ. Δεν υπήρχε τίποτα ξαφνικό σχετικά με τις οδηγίες στο Joshua 1: 1-2.

Επιπλέον, δεν βρίσκουμε υποδείξεις ότι ο Ιησούς είχε αμφιβολίες για το πώς θα ανταποκριθούν οι Ισραηλίτες στην ηγεσία του, επειδή ο Ιεχωβά καθησυχάζει περαιτέρω τον Ιησού του ότι είναι μαζί του στο στίχο 9 του Ιησούα 1.

Γιατί λοιπόν ο συγγραφέας περιλαμβάνει αυτές τις παρατηρήσεις στις αρχικές παραγράφους;

Ίσως αναρωτιέστε, «Τι σχέση έχει το παράδειγμα του Ιησού με την εμπιστοσύνη στον Χριστό και την ηγεσία Του;»

Η απάντηση φυσικά είναι ότι δεν έχει καμία σχέση με την εμπιστοσύνη στον Χριστό. ο Παρατηρητήριο το άρθρο αρχίζει μόνο για να συζητήσει την ηγεσία του Χριστού στην παράγραφο 10. Έχοντας αυτό υπόψη, ας συνεχίσουμε με την αναθεώρηση.

Η παράγραφος 4 αναφέρει τα εξής:

"Με τη βοήθεια του Ιεχωβά, το Ισραήλ με επιτυχία διέσχιζε τη μετάβαση από την ηγεσία του Μωυσή σε εκείνη του Ιησού. Και εμείς ζούμε σε περιόδους ιστορικής αλλαγής και μπορούμε να αναρωτηθούμε: «Καθώς η οργάνωση του Θεού προχωρά γρήγορα, έχουμε σοβαρούς λόγους να εμπιστευόμαστε τον Ιησού ως διορισμένο ηγέτη μας;». (Διαβάστε το Matthew 23: 10.) Λοιπόν, σκεφτείτε πώς ο Ιεχωβά παρείχε αξιόπιστη ηγεσία στο παρελθόν κατά τη διάρκεια των αλλαγών. "

Η αναφορά στον Joshua στις αρχικές παραγράφους γίνεται πλέον σαφής. Η παράγραφος προσπαθεί να προσδιορίσει δύο πράγματα:

• Πρώτον, δημιουργήστε την προϋπόθεση ότι ζούμε στο "χρόνων ιστορικής αλλαγής"Όπως στην περίπτωση του Ισιώβου.
• Δεύτερον, χρησιμοποιήστε το παράδειγμα του Ιησού, που διορίζεται από τον Ιεχωβά, για να οδηγήσετε τους Ισραηλίτες ως λόγο για να διαπιστώσετε ότι ο Ιησούς έχει διορίσει το Κυβερνών Σώμα για να οδηγήσει τον λαό του στη σύγχρονη εποχή.

Για μια πιο ολοκληρωμένη συζήτηση σχετικά με το εάν ζούμε σε "χρόνοι ιστορικής αλλαγής " ή τις "Τελευταίες ημέρες", όπως συχνά αναφέρεται στον Οργανισμό, παρακαλούμε ανατρέξτε στο ακόλουθο άρθρο σε αυτόν τον ιστότοπο: "Οι τελευταίες ημέρες ανανεωμένες".

ΟΔΗΓΟΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥ ΣΤΟΝ ΚΑΝΑΑΝ

Οι παράγραφοι 6 αναφέρουν:

"Ο Ιησούς είχε λάβει σαφείς οδηγίες από τον αγγελικό ηγέτη για το πώς να πάρει την πόλη της Ιεριχώ. Αρχικά, ορισμένες από τις οδηγίες ενδέχεται να μην έχουν φανεί ότι είναι μια καλή στρατηγική. Για παράδειγμα, ο Ιεχωβά διέταξε να περιτομήται όλοι οι άνδρες, γεγονός που θα τους αφήσει αδιάφορους για αρκετές ημέρες. Ήταν πραγματικά η κατάλληλη στιγμή να περιτομή εκείνους τους αρτιμελείς άνδρες; "

Η παράγραφος προβλέπει και πάλι για το πώς οι Ισραηλίτες μπορεί να έχουν αντιληφθεί την κατεύθυνση του αγγέλου στο Joshua 5: 2 για να περιτομηθούν οι άνδρες του Ισραήλ. Το Joshua 5: 1 δηλώνει τα εξής:Μόλις άκουγαν όλοι οι βασιλιάδες των Αμορίτες που βρίσκονταν στη δυτική πλευρά του Ιορδάνη και όλοι οι βασιλιάδες των Καναναίων που ακούγονταν κοντά στη θάλασσα, ότι ο Ιεχωβά είχε στεγνώσει τα ύδατα του Ιορδάνη πριν από τους Ισραηλίτες, είχαν περάσει, έχασαν την καρδιά τους και έχασαν το θάρρος τους εξαιτίας των Ισραηλιτών."

Τα έθνη γύρω από τους Ισραηλίτες είχαν χάσει "όλο το θάρρος"Επειδή είχαν δει τη θαυματουργή δύναμη του Ιεχωβά όταν οι Ισραηλίτες πέρασαν τον Ιορδάνη. Ως εκ τούτου, η σκέψη που τέθηκε στην παράγραφο 7 ότι οι Ισραηλινοί στρατιώτες ήταν "ανυπεράσπιστος"Και πιθανώς αναρωτήθηκαν πώς θα προστατεύσουν την οικογένειά τους φαίνεται να μην έχουν γείωση σε καμία Γραφή, αλλά είναι καθαρή εικασία.

Η παράγραφος 8 εισάγει και πάλι περισσότερες εικασίες σχετικά με το πώς μπορεί να αισθανθούν οι Ισραηλινοί στρατιώτες:

"Επιπλέον, οι Ισραηλίτες διατάχτηκαν να μην επιτεθούν στην Ιεριχώ αλλά να μετακινηθούν στην πόλη μία φορά την ημέρα για έξι ημέρες και επτά φορές την έβδομη ημέρα. Κάποιοι στρατιώτες ίσως έχουν σκεφτεί: «Τι χάσιμο χρόνου και ενέργειας».

Και πάλι, δεν γίνεται αναφορά στη γραφή για τέτοιες εικασίες.

Η παράγραφος 9 τώρα θέτει την ερώτηση: "Τι μπορούμε να μάθουμε από αυτό το λογαριασμό"Το ερώτημα που πρέπει να τεθεί είναι:" Τι μπορούμε να μάθουμε από τις σκέψεις των κερδοσκοπικών σκέψεων που τέθηκαν στις προηγούμενες παραγράφους; "με βάση τις ακόλουθες δηλώσεις:

"Δεν μπορούμε να αντιλαμβανόμαστε κατά καιρούς τους λόγους για τις νέες πρωτοβουλίες που ανέλαβε ο οργανισμός. Για παράδειγμα, μπορεί αρχικά να αμφισβητούμε τη χρήση ηλεκτρονικών συσκευών για προσωπική μελέτη, στο υπουργείο και στις συναντήσεις. Τώρα συνειδητοποιούμε πιθανώς τα οφέλη από τη χρήση τους, ει δυνατόν. Όταν βλέπουμε τα θετικά αποτελέσματα αυτών των εξελίξεων παρά τις αμφιβολίες που ενδεχομένως είχαμε, μεγαλώνουμε με πίστη και ενότητα ». (Παρ. 9)

Είναι δύσκολο να φανταστούμε ότι ένα τέτοιο ισχυρό πέρασμα της γραφής μας διδάσκει μόνο για να κατανοήσουμε τις «νέες πρωτοβουλίες» που ανέπτυξε ο οργανισμός. Υπάρχουν τόσα πολλά πλούσια μαθήματα που μπορούμε να μάθουμε από τον τρόπο που ο Ιεχωβά οδηγήθηκε τους Ισραηλίτες και έδειξε τη θαυματουργή δύναμη σωτηρίας για λογαριασμό τους. Για παράδειγμα, μπορούμε να μάθουμε πόσο σημαντικό είναι να έχουμε πίστη στον Ιεχωβά μέσω του παραδείγματος της Ραχάμπ και πώς η πίστη της στον Ιεχωβά έσωσε τη ζωή της παρά την αμαρτωλή της κατάσταση (ήταν γνωστή πόρνη).

Εκείνοι που είχαν παρακολουθήσει συναντήσεις για τους Γέροντες και τους Υπαλλήλους με το Διαχειριστή Κυκλώματος, όταν τα Tablets έγιναν δημοφιλή μεταξύ των εκδοτών, μπορούν να υπενθυμίσουν ότι η αρχική οδηγία που δόθηκε στους κυβερνολόγους ήταν ότι δεν θα έπρεπε να χρησιμοποιούνται ηλεκτρονικές συσκευές από τους αδελφούς κατά τις συνομιλίες. Αυτή η οδηγία αντιστράφηκε στη συνέχεια μόνο 18 μήνες αργότερα. Είναι επομένως πολύ παραπλανητικό για την οργάνωση να ισχυρίζεται ότι είχε θέσει ηλεκτρονικές συσκευές ως "νέα πρωτοβουλία". Ο Οργανισμός απλώς προσαρμόστηκε στις αλλαγές που έλαβαν χώρα παγκοσμίως.

Η Ηγεσία του ΧΡΙΣΤΟΥ ΣΤΟΝ ΠΡΩΤΟ ΑΙΩΝΑ

Οι παράγραφοι 10 - 12 υπογραμμίζουν το ζήτημα της περιτομής που προέκυψε ως αποτέλεσμα ορισμένων Εβραίων Χριστιανών που προάγουν την περιτομή ως απαραίτητη για τη σωτηρία. Η παράγραφος 12 αναφέρει διάφορους λόγους για τους οποίους ορισμένοι εβραϊκοί πιστοί ίσως χρειαζόταν χρόνο να συμφωνήσουν με το γεγονός ότι η περιτομή δεν αποτελούσε πλέον προϋπόθεση.

Η παράγραφος 10 επιχειρεί να ενισχύσει τη μη γραπτή διδασκαλία ότι υπήρχε διορισμένο διοικητικό όργανο στην Ιερουσαλήμ. Πράξεις 15: Το 1-2 παραθέτει ότι ορισμένοι χριστιανοί ήρθαν στην Αντιόχεια από τη διδασκαλία της Ιουδαίας, απαιτώντας περιτομή από τους Εθνικούς. Η Ιερουσαλήμ ήταν το κέντρο της περιοχής της Ιουδαίας και εκεί ήταν και πάλι η πλειοψηφία των Αποστόλων και από εκεί έρχονταν αυτές οι περιτομές διδασκαλίας. Επομένως, είχε νόημα ο Παύλος, ο Βαρνάβα και άλλοι να πάνε στην Ιερουσαλήμ για να λύσουν αυτό το ζήτημα. Η συζήτηση ήταν αρχικά με την εκκλησία, τους αποστόλους και τους μεγαλύτερους άνδρες (Πράξεις 15: 4). Όταν κάποιοι μίλησαν για να ενισχύσουν αυτή την περιτομή και ο νόμος του Μωυσή ήταν απαραίτητος, τότε οι απόστολοι και οι ηλικιωμένοι άνδρες συγκεντρώθηκαν σε ιδιωτικό για να το συζητήσουν περαιτέρω (Πράξεις 15: 6-21). Όταν η ομάδα αυτή είχε συζητήσει πάλι τα κύρια σημεία με την εκκλησία, τότε όλοι, συμπεριλαμβανομένης της κοινότητας, συμφώνησαν για το τι πρέπει να κάνουν. Στις Γραφές, δεν υπάρχει έννοια ενός κυβερνητικού σώματος, ειδικά εκείνου που καθοδηγεί και κατευθύνει την παγκόσμια εκκλησία. Οι Απόστολοι και οι μεγάλοι άνδρες ενήργησαν ως ειρηνευτές, όχι ως κατασκευαστές κανόνων.

Στην προσπάθεια να δείξει την ύπαρξη ενός διοικητικού οργάνου, η παράγραφος 10 επιχειρεί να θέσει ένα προηγούμενο για να στηρίξει την αξίωση από την παράγραφο 13 και έπειτα ότι ο Χριστός εξακολουθεί να οδηγεί την εκκλησία του μέσω διαχειριστικού οργάνου. Ο ισχυρισμός αυτός έχει ακόμα λιγότερη βάση από αυτό που κάνει η Καθολική Εκκλησία σε σχέση με τους Παπάδες.

Ο ΧΡΙΣΤΗΣ ΔΙΕΥΚΡΙΝΕΙ ΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΤΟΥ ΣΥΓΚΡΙΣΗ

Η παράγραφος 13 αναφέρει:

"Όταν δεν κατανοούμε πλήρως τους λόγους για ορισμένες οργανωτικές αλλαγές, κάνουμε καλά να αναλογιστούμε τον τρόπο με τον οποίο ο Χριστός άσκησε την ηγεσία του στο παρελθόν. "

Πολλές οργανωτικές αλλαγές δεν επηρεάζουν την ηγεσία του Χριστού ή τον σκοπό Του. Για παράδειγμα, η αλλαγή στον αριθμό των παρατηρητηρίων που δημοσιεύονται για το κοινό ή η αλλαγή στη θέση της έδρας των Μαρτύρων του Ιεχωβά δεν έχει πνευματική σημασία. Οι περισσότερες οργανωτικές αλλαγές είναι συνήθως λειτουργικές. Οι μόνες αλλαγές στις οποίες απαιτείται σκέψη είναι αλλαγές που σχετίζονται με τις διδακτικές διδασκαλίες. Όπου αυτές οι διδασκαλίες είναι δογματικές και δεν βασίζονται στη γραφή, θα σκεφτόμασταν πώς οι Χριστιανοί και οι Απόστολοι του πρώτου αιώνα απέρριψαν κάθε ψεύτικη διδασκαλία.

Οι παράγραφοι 14-16 επιχειρούν να δείξουν ότι ο Χριστός βρίσκεται πίσω από τις αλλαγές της οργάνωσης, αλλά ως συνήθως δεν παρέχει καμία απόδειξη ή ένδειξη του μηχανισμού που θα μπορούσε να το επιτύχει. Ούτε γιατί αν οι νέες ρυθμίσεις είναι τόσο λαμπρές, γιατί δεν έγιναν από την αρχή.

ΠΟΛΥ ΚΑΤΑΠΛΗΚΤΙΚΗ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Η παράγραφος 18 κάνει πάλι μια αβάσιμη απαίτηση. Η τελευταία φράση μιλάει "Η ανησυχία του Χριστού να χρησιμοποιήσει με σύνεση τους πόρους του οργανισμού". Γιατί ο Χριστός ανησυχεί για τη μείωση της βιβλιογραφίας που εκτυπώνεται για χρήση από τους εκδότες και το κοινό, αλλά δεν έχει την ίδια ανησυχία για τον τρόπο με τον οποίο χρησιμοποιούνται οι οργανωτικοί πόροι κατά την οικοδόμηση υπερσύγχρονων κεντρικών γραφείων και υποκαταστημάτων;

Η παράγραφος 19 φαίνεται να υποδηλώνει ότι ο Ιησούς βρίσκεται πίσω από την οδηγία για τη μείωση του αριθμού των Βετελιτών παγκοσμίως. Και πάλι, δεν αποδεικνύεται κάτι τέτοιο για τον ισχυρισμό που έγινε.

Εν κατακλείδι, η Σκοπιά δεν έχει αποδείξει γραπτώς πώς μπορούμε να βάλουμε εμπιστοσύνη στον Χριστό με τρόπο που μπορεί να ενισχύσει την πίστη μας. Το επίκεντρο του άρθρου ήταν να δημιουργηθεί η εντύπωση ότι όλες οι οργανωτικές αλλαγές κατευθύνονται από τον Χριστό και γι 'αυτό πρέπει να τις αποδεχθούμε άμεσα.