Naiste rolli mõistmine Jumala perekonnas

 

"... teie igatsus on teie abikaasa ja ta domineerib teie üle." - 3Ms 16:XNUMX NWT

Kui Jehoova (või Jahve või Yehowah - teie eelistus) lõi esimesed inimesed, tegi ta nad oma imago järgi.

Ja Jumal lõi inimese edasi oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta; mees ja naine, lõi ta need. ”(Genesis 1: 27 NWT)

Vältimaks arvamust, et see viitab ainult liigi isasele, inspireeris Jumal Moosest lisama selgituse: "Ta lõi nad mehe ja naise". Seega, kui see räägib Jumalast, kes loob inimese oma näo järgi, viitab see inimesele, nagu ka mõlemale soole. Seega on nii mees kui naine Jumala lapsed. Kui nad aga patustasid, kaotasid nad selle suhte. Need jäid pärimata. Nad kaotasid igavese elu pärandi. Selle tulemusena me kõik nüüd sureme. (Roomlastele 5:12)

Sellegipoolest viis Jehoova kõrgeima armastava Isana sellele probleemile kohe lahenduse; viis taastada kõik oma inimlapsed tagasi oma perekonda. Kuid see on teema teiseks korraks. Praegu peame mõistma, et Jumala ja inimkonna suhet saab kõige paremini mõista siis, kui peame seda perekondlikuks korralduseks, mitte valitsuse korralduseks. Jehoova mure ei taga tema suveräänsust - seda lauset ei leidu Pühakirjas -, vaid päästetakse tema lapsi.

Kui peame silmas isa ja lapse suhet, aitab see meil lahendada paljusid problemaatilisi Piiblilõike.

Põhjus, miks ma kirjeldasin kõike ülaltoodut, on panna alus meie praegusele teemale, milleks on naiste rolli mõistmine koguduses. Meie 3. Moosese 16:XNUMX teematekst ei ole Jumala needus, vaid lihtsalt faktiväide. Patt viskab tasakaalu inimese loomulike omaduste vahel. Mehed muutuvad domineerivamaks kui ette nähtud; naised puudustkannatavamad. See tasakaalustamatus pole kummalegi soole kasulik.

Naiste väärkohtlemine meeste poolt on hästi dokumenteeritud ja ilmne kõigis ajaloo uurimustes. Selle tõestuseks ei pea me isegi ajalugu uurima. Tõendid ümbritsevad meid ja tungivad igasse inimkultuuri.

Sellest hoolimata ei ole see kristlase jaoks vabandus sellisel viisil käituda. Jumala vaim võimaldab meil uut isiksust annetada; saada millekski paremaks. (Efeslased 4: 23, 24)

Samal ajal kui oleme sündinud patus, jäänud orvuks Jumalalt, on meile pakutud võimalust naasta tema lapsendatud lastena armu seisundisse. (Johannese 1:12) Me võime abielluda ja omada peresid, kuid suhe Jumalaga teeb meist kõik tema lapsed. Seega on ka teie naine teie õde; su mees on su vend; sest me kõik oleme Jumala lapsed ja ühena hüüame armastavalt: „Abba! Isa! "

Seetõttu ei tahaks me kunagi käituda viisil, mis takistaks meie venna või õe suhet Isaga.

Eedeni aias rääkis Jehoova otse Eevaga. Ta ei rääkinud Aadamaga ja käskis tal edastada teave oma naisele. See on mõistlik, kuna isa räägib iga oma lapsega otse. Jälle näeme, kuidas kõige mõistmine perekonna objektiivi kaudu aitab meil Pühakirjast paremini aru saada.

Me proovime siin kindlaks teha nii mehe kui ka naise rollide õige tasakaalu kõigis eluvaldkondades. Rollid on erinevad. Ometi on mõlemad vajalikud teise jaoks. Jumal pani inimese esmalt siiski teadvustama, et inimesel ei olnud hea üksi jääda. See näitab selgelt, et meeste ja naiste suhe oli osa Jumala kujundamisest.

Järgi Youngi sõnasõnaline tõlge:

„Ja Jehoova Jumal ütles:“ Inimesele üksi olemiseks pole hea, ma teen talle abilise - tema kaaslaseks. ”” (1. Moosese 2: 18)

Ma tean, et paljud kritiseerivad Uue Maailma tõlget ja seda mõne põhjendusega, kuid antud juhul meeldib mulle selle esitamine väga:

“Ja Jehoova Jumal jätkas:“ Inimesel pole hea, kui ta jätkab omaette. Ma teen talle abistajana tema täienduse. ”” (1. Moosese raamat: 2)

Mõlemad Youngi kirjaliku tõlke oma "Vastaspool" ja Uue maailma tõlge „Täiendus” annab edasi heebrea teksti idee. Pöördumine Merriam-Websteri sõnaraamat, meil on:

Täiendus
1 a: midagi, mis täidab, täiendab või muudab paremaks või täiuslikumaks
1 c: üks kahest üksteist täiendavast paarist: COUNTERPART

Kumbki sugu pole iseenesest täielik. Kumbki täiendab teist ja viib terviku täiuslikkuseni.

Aeglaselt, järk-järgult ja temas kõige paremas tempos on meie isa valmistanud meid tagasi pere juurde. Seda tehes, seoses meie suhetega Temaga ja üksteisega, paljastab Ta palju selle kohta, kuidas asjad peaksid olema, vastupidiselt sellele, kuidas nad on. Liigi isase eest rääkides on meie kalduvus tõrjuda tagasi vaimu juhtimise vastu, umbes nii, nagu Paulus “kitse vastu jalaga lõi”. (Apostlite teod 26:14 NWT)

Nii on see olnud minu endise usundi puhul.

Deborari alandus

. Taip Jehoova tunnistajate koostatud raamat tunnistab, et Deborah oli Iisraelis prohvetlanna, kuid ei tunnista oma erilist rolli kohtunikuna. See eristab Baraki. (Vaadake seda-1 lk. 743)
See on jätkuvalt organisatsiooni seisukoht, mida kinnitavad need katkendid augustikuu 1, 2015 Vahitorn:

„Kui Piibel tutvustas esmakordselt Deborat, viitab see temale kui“ prohvetikonnale ”. See nimetus muudab Deborahi piibliregistris ebaharilikuks, kuid vaevalt ainulaadseks. Deborahil oli teine ​​vastutus. Samuti lahendas ta ilmselgelt vaidlusi, andes Jehoova vastuse tekkinud probleemidele. - Kohtunikud 4: 4, 5

Deborah elas Efraimi mägises piirkonnas, Peeteli ja Rama linna vahel. Seal istuks ta palmipuu all ja teeniks inimesi Jehoova juhendamisel. ”(Lk 12)

"Ilmselt vaidluste lahendamine ”? “Serveeri inimesed"? Vaadake, kui palju kirjanik töötab selle nimel, et varjata tõsiasja, et ta oli kohtunik Iisraeli. Nüüd lugege piiblikontot:

Nüüd oli prohvetitütar Deborah, Lappidothi naine Otsustades Iisrael sel ajal. Ta istus Deborahi palmipuu all Rama ja Peeteli vahel Efraimi mägises piirkonnas; Iisraeli rahvas läks tema juurde kohtuotsus. ”(Kohtunikud 4: 4, 5 NWT)

Selle asemel, et Deborat tunnistada kohtunikuks, kes ta on, jätkab artikkel JW traditsiooni määrata see roll Barakule.

"Ta käskis naisel kutsuda kokku tugev usklik mees, Kohtunik Barakja suunata ta tõusema Sisera vastu. ”(lk 13)

Olgem selged, Piibel ei viita kunagi Barakile kui kohtunikule. Organisatsioon lihtsalt ei talu mõtet, et naine oleks mehe üle kohtunik ja seetõttu muudavad nad narratiivi vastavalt omaenda veendumustele ja eelarvamustele.

Nüüd võivad mõned järeldada, et see oli ainulaadne asjaolu, mida ei tohi kunagi korrata. Nad võivad järeldada, et ilmselt ei olnud Iisraelis tublisid mehi, kes teeksid ennustamis- ja kohtumõistmist nii, nagu Jehoova Jumal tegi. Seega järeldaksid need järeldused, et naistel ei võiks olla mingit rolli kristlikus koguduses kohtumõistmisel. Kuid pange tähele, et ta polnud mitte ainult kohtunik, vaid ka prohvet.

Niisiis, kui Deborah oleks ainulaadne juhtum, ei leiaks me kristlikust kogudusest tõendusmaterjali selle kohta, et Jehoova innustas jätkuvalt naisi ennustama ja et ta võimaldas neil kohtupidamisel istuda.

Naised, kes ennustavad koguduses

Apostel Peetrus tsiteerib prohvet Joeli, öeldes:

Jumal ütleb: "Ja viimastel päevadel valan ma osa oma vaimust igat liiki liha peale ja teie pojad ja tütred hakkavad ennustama ja teie noormehed näevad nägemusi ja teie vanad mehed unistavad, ja isegi oma mees- ja naisorjadele kallan ma neil päevil osa oma vaimust ja nad ennustavad. ”(Apostlite teod 2: 17, 18)

See osutus tõeks. Näiteks oli Filipil neli neitsitütart, kes ennustasid. (Apostlite teod 21: 9)

Kuna meie Jumal otsustas valada oma vaimu kristlikes kogudustes olevatele naistele, muutes nad prohvetiteks, kas ta teeb neist ka kohtunikud?

Naised, kes hindavad koguduses

Kristlikus koguduses pole ühtegi kohtunikku nagu Iisraeli ajal. Iisrael oli rahvas, kellel oli oma seadustik, kohtusüsteem ja karistussüsteem. Kristliku koguduse suhtes kehtivad selle riigi seadused, kus selle liikmed elavad. Seetõttu on meil apostli Pauluse nõuanded Roomlastele 13: 1–7, mis puudutavad kõrgemaid võimu.

Sellegipoolest on kogudus kohustatud patuga tegelema oma ridades. Enamik usundeid paneb selle pattude üle kohut mõistma selleks määratud meeste kätte, nagu preestrid, piiskopid ja kardinalid. Jehoova tunnistajate organiseerimisel antakse kohtuotsus salaja koosolekul meesvanemate komiteele.

Nägime hiljuti Austraalias vaatemängu, kui Jehoova tunnistajate organisatsiooni kõrgemad liikmed, sealhulgas juhtorgani liikmed, soovitasid komisjoni ametnikud lubada naistel osaleda kohtumenetluses, kus oli kõne all laste seksuaalne väärkohtlemine. Paljud kohtusaalist ja laiemalt avalikkust olid mõlemad šokeeritud ja hämmastunud organisatsiooni tungivast keeldumisest painduda nende soovituste vastuvõtmisel juukse laiuseks. Nad väitsid, et nende positsioon oli muutumatu, kuna nad pidid järgima Piiblist saadud juhiseid. Kuid kas see on nii või panid nad inimeste traditsioonid Jumala käskudele?

Ainus meie Issanda suund koguduse kohtuasjades on Matthew 18: 15-17.

"Kui su vend teeb sinu vastu pattu, mine, näita talle oma süüd ainult sinu ja tema vahel. Kui ta sind kuulab, oled sa oma venna tagasi saanud. Aga kui ta ei kuula, võta veel üks või kaks kaasa, et kahe või kolme tunnistaja suust saaks iga sõna kinnitatud. Kui ta keeldub neid kuulamast, rääkige sellest kogudusele. Kui ta keeldub ka kogunemist kuulamast, olgu ta siis teie kui pagan või maksukoguja. " (Matteuse 18: 15–17 WEB [World English Bible])

Issand jagab selle kolmeks etapiks. Sõna „vend” kasutamine 15. salmis ei eelda, et peaksime seda käsitlema üksnes meeste kohta. Mida Jeesus ütleb, on see, et kui teie kaaskristlane, olgu see mees või naine, teie vastu pattu teeb, peaksite seda arutama privaatselt, et patune tagasi võita. Esimeses etapis võiks osaleda näiteks kaks naist. Kui see ebaõnnestub, võib ta võtta veel ühe või kaks kaasa, et kahe või kolme suust saaks patune viia tagasi õigluse juurde. Kui see aga ebaõnnestub, on viimane samm viia patune, mees või naine, kogu koguduse ette.

Jehoova tunnistajad tõlgendavad seda uuesti vanemate kehana. Kuid kui me vaatame algset sõna, mida Jeesus kasutas, siis näeme, et sellisel tõlgendusel pole kreeka keeles alust. Sõna on ekklésia.

Strongi kooskõla annab meile selle määratluse:

Definitsioon: kogudus, (usuline) kogudus.
Kasutamine: kogudus, kogudus, kirik; kirik, kogu kristlike usklike kogu.

Ekklésia ei viita kunagi mõnele koguduse valitsevale nõuandjale ega välista sugupoolte järgi poolegi kogudust. See sõna tähendab neid, kes on välja kutsutud, ja nii mehi kui naisi kutsutakse moodustama Kristuse keha, kogu kristlaste usklike kogu või kogudus.

Niisiis, mida Jeesus selles kolmandas ja viimases etapis nõuab, võiksime tänapäevases mõttes nimetada „sekkumiseks“. Kogu pühitsetud usklike kogudus, nii mees- kui naissoost, peab istuma, kuulama tõendeid ja kutsuma patustajat siis meelt parandama. Nad hindaksid kollektiivselt oma usukaaslast ja võtaksid ette kõik, mida nad üheskoos sobivad.

Kas usute, et laste seksuaalsed väärkohtlejad oleksid leidnud organisatsioonis turvalise varjupaiga, kui Jehoova tunnistajad oleksid järginud Kristuse nõuandeid kirjani? Lisaks oleks nad olnud motiveeritud järgima Pauluse sõnu Roomlastele 13: 1–7 ja oleksid kuriteost ametivõimudele teatanud. Organisatsiooni ei kimbutaks laste seksuaalse väärkohtlemise skandaal, nagu praegu.

Naisapost?

Sõna “apostel” pärineb kreeka sõnast apostolod, mis vastavalt Tugevuse kooskõla tähendab: "missioonil lähetatud käskjalat, apostlit, saadikut, delegaati, kelle teine ​​on tellinud teda mingil viisil esindama, eriti meest, kelle Jeesus Kristus on ise välja saatnud evangeeliumi kuulutama."

Roomlastes 16: 7 saadab Paulus tervitused Andronicusele ja Juniale, kes on silmapaistvad apostlite seas. Nüüd on kreeka keeles Junia naise nimi. See on tuletatud paganajumalanna Juno nimest, kellele naised palusid, et nad sünnituse ajal neid aitaksid. NWT asendab “Juniat”, mis on valmisnimi, mida klassikalises Kreeka kirjanduses kusagil ei leidu. Junia seevastu on sellistes kirjutistes tavaline ja alati viitab naisele.

Et olla õiglane NWT tõlkijate suhtes, teostab seda kirjanduslikku soovahetuse toimingut enamik piiblitõlke. Miks? Tuleb eeldada, et mängus on meeste eelarvamused. Meeskiriku juhid lihtsalt ei suuda naisapostli ideed maos hoida.

Kui me selle sõna tähendust objektiivselt vaatame, kas see ei kirjelda seda, mida me tänapäeval misjonäriks nimetaksime? Ja kas meil pole naissoost misjonäre? Mis siis probleem on?

Meil on tõendeid selle kohta, et naised olid Iisraelis prohvetid. Peale Debora on meil veel Mirjam, Huldah ja Anna (15. Moosese 20:2; 22. Kuningate 14:4; Kohtunike 4: 5, 2; Luuka 36:XNUMX). Esimesel sajandil oleme näinud naisi ka kristlikus koguduses prohvetitena tegutsemas. Nii iisraeli kui ka kristlikul ajal oleme näinud tõendeid naiste õigusemõistmise eest. Ja nüüd on tõendeid, mis viitavad naisapostlile. Miks peaks see kõik kristlaste koguduse meestele probleeme valmistama?

Kiriklik hierarhia

Võib-olla on see seotud tendentsiga proovida luua autoriteetsed hierarhiad mis tahes inimorganisatsioonis või -organisatsioonis. Võib-olla suhtuvad mehed nendesse asjadesse kui mehe autoriteedi riivamisse. Võib-olla peavad nad Pauluse sõnu korintlastele ja efeslastele koguduse võimu hierarhiliseks korralduseks.

Paulus kirjutas:

Ja Jumal on määranud vastavad koguduses: esiteks, apostlid; teiseks, prohvetid; kolmandaks õpetajad; siis võimsad teosed; siis tervendamiskingitused; abistavad teenused; võime suunata; erinevad keeled. ”(1 Corinthians 12: 28)

Ja ta andis mõned apostliteks, mõned prohvetitena, mõned evangelisaatoritena, mõned karjaste ja õpetajatena ”(Efeslastele 4: 11)

See tekitab olulise probleemi neile, kes sellise arvamuse võtaksid. Tõendid selle kohta, et naisprohvetid eksisteerisid esimese sajandi koguduses, on väljaspool küsimust, nagu nägime mõnest juba viidatud tekstist. Ometi paneb Paulus mõlemas salmis prohvetid vahetult apostlite järel, kuid õpetajate ja karjuste ette. Lisaks oleme äsja näinud tõendeid naisapostli kohta. Kui võtame need salmid vihjama mingisugusele autoriteedihierarhiale, siis saavad naised meestega paremusjärjestuses asetada.

See on hea näide sellest, kui sageli võime hätta sattuda, kui läheneme Pühakirjale ettemääratud mõistmisega või vaieldamatu eelduse põhjal. Sel juhul on eelduseks, et kristlikus koguduses peab selle toimimiseks olema mingisugune autoriteethierarhia. See on kindlasti olemas peaaegu igas kristlikus konfessioonis maa peal. Kuid arvestades kõigi selliste rühmituste tohutut arvestust, peaksime ehk kahtluse alla seadma kogu autoriteedistruktuuri eelduse.

Minu puhul olen ma olnud tunnistajaks jubedatele kuritarvitustele, mis tulenevad sellel joonisel kujutatud autoriteedistruktuurist:

Juhatus juhib harukomiteesid, kes suunavad reisijuhte, vanemaid ja kirjastajaid. Igal tasandil valitseb ebaõiglus ja kannatused. Miks? Sest "inimene domineerib inimeses tema vigastuseni". (Koguja 8: 9)

Ma ei ütle, et kõik vanemad on kurjad. Tegelikult teadsin omal ajal päris palju, kes püüdlesid väga kõvasti selle poole, et olla head kristlased. Kui kokkulepe pole jumalast, ei tähenda head kavatsused aga ubade künka.

Loobugem kõigist eelarvamustest ja vaatame neid kahte lõiku avatud meelega.

Paulus räägib efeslastele

Alustame efeslaste kontekstist. Alustan New World Translationja siis läheme varsti ilmnevatel põhjustel üle uuele versioonile.

„Seetõttu kutsun mina, Issanda vang, teid üles kõndima vääriliselt sellest kutsest, milleks teid kutsuti, kogu alandlikkuse ja leebusega, kannatlikult, armudes üksteisega ja tõsiselt püüdes säilitada selle üksmeelt. vaim rahu ühendavas sidemes. Üks keha on olemas ja üks vaim, just nagu teid kutsuti oma kutsumise ühele lootusele; üks Issand, üks usk, üks ristimine; üks Jumal ja kõigi isa, kes on kõigist üle ja läbi kõigi ja kõigis. ”(Eph 4: 1-6)

Siin pole tõendeid kristliku koguduse mis tahes liiki võimuhierarhia kohta. On ainult üks keha ja üks vaim. Kõik need, kes on kutsutud moodustama osa sellest kehast, püüdlevad vaimu ühtsuse poole. Sellegipoolest, nagu kehal on erinevad liikmed, nii on ka Kristuse ihul. Ta jätkab:

Nüüd teeniti igaühele meist teenimatut lahkust vastavalt sellele, kuidas Kristus tasuta kingituse välja mõõtis. Sest see ütleb: „Kui ta tõusis kõrgele, viis ta vangid ära; ta kinkis meestele kingitusi. ”” (Efeslased 4: 7, 8)

Just sel hetkel loobume New World Translation kallutatuse tõttu. Tõlk eksitab meid fraasiga "kingitused meestel". See viib meid järeldusele, et mõned mehed on erilised, olles Issanda poolt meile kingitud.

Vaadates vaherealisi, on meil:

"Kingitused meestele" on õige tõlge, mitte "kingitused meestel", nagu NWT seda teeb. Tegelikult on BibleHub.com-is vaatamiseks saadaval olevast 29 erinevast versioonist ükski värssi renderdaja, nagu ka New World Translation.

Kuid neid on veel. Kui otsime Pauluse öeldust õigesti aru, peaksime arvestama sellega, et sõna, mida ta kasutab meeste jaoks, on anthrópos ja mitte anēr. 

Anthrópos viitab nii mehele kui ka naisele. See on üldmõiste. "Inimene" oleks hea renderdamine, kuna see on sooneutraalne. Kui Paul oleks kasutanud anēr, ta oleks viidanud konkreetselt mehele.

Paulus ütleb, et kingitused, mida ta loetlema hakkab, anti nii Kristuse ihu mees- kui naisliikmetele. Ükski neist kingitustest ei ole eksklusiivne ühe sugu üle teise. Ühtegi neist kingitustest ei anta ainult koguduse meesliikmetele.

Seega muudab NIV selle:

"Sellepärast öeldakse:" Kui ta tõusis kõrgele, võttis ta palju vange ja andis oma rahvale kingitusi. "" (Efeslastele 5: 8 NIV)

Salmis 11 kirjeldab ta neid kingitusi:

„Ta andis mõned olla apostlid; ja mõned, prohvetid; ja mõned, evangelistid; ja mõned, karjased ja õpetajad; ¹² pühakute täiustamiseks, teenimiseks, Kristuse ihu ülesehitamiseks; ¹³ kuni me kõik saavutame usu ja Jumala Poja tundmise ühtsuse, täiskasvanuks saanud inimeseni, et mõõta Kristuse täiuslikkust; ¹⁴ et me ei võiks enam olla lapsed, viskatakse edasi-tagasi ja kantakse inimeste õrrituse abil läbi õpetuse iga õpetuse tuule saatel vigade pärast; ¹⁵ aga rääkides tõtt armastusest, võime me kõik kasvada temasse, kes on pea, Kristus; ¹⁶ kellelt kogu keha, olles kokku monteeritud ja kootud läbi selle, mida iga liigend varustab, vastavalt iga üksiku osa mõõtmetele, paneb keha kasvama, kuni ta ise armastuses üles ehitatakse. " (Efeslastele 4: 11–16 WEB [World English Bible])

Meie keha koosneb paljudest liikmetest, kellel kõigil on oma funktsioon. Ometi on kõiki asju ainult üks pea. Kristlikus koguduses on ainult üks juht, Kristus. Kõik me oleme liikmed, kes annavad oma panuse kõigi teiste armunute heaks.

Paulus räägib korintlastele

Sellegipoolest võivad mõned selle arutluskäigu vastu olla, viidates sellele, et Pauluse sõnades korintlastele on olemas selgesõnaline hierarhia.

„Nüüd olete teie Kristuse ihu ja igaüks teist on osa sellest. ²⁸Ja Jumal on paigutanud kirikusse kõigepealt apostlid, teised prohvetid, kolmandad õpetajad, siis imed, siis tervendamise, abistamise, juhendamise ja mitmesugused keeled. ²⁹Kas kõik apostlid on? Kas kõik on prohvetid? Kas kõik õpetajad on? Kas kõik teevad imesid? ³⁰Kas kõigil on tervendamise kingitusi? Kas kõik räägivad keeli? Kas kõik tõlgendavad? ³¹Soovige nüüd pikisilmi suuremaid kingitusi. Ja ometi näitan teile kõige suurepärasemat viisi. ”(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Kuid isegi nende salmide juhuslik uurimine näitab, et need vaimulikud kingitused ei ole autoriteedi kingitused, vaid annetused teenimiseks Pühadele teenimiseks. Need, kes teevad imesid, ei vastuta nende eest, kes tervendavad, ja need, kes ravivad, pole võimul nende üle, kes aitavad. Pigem on suuremad kingitused need, mis pakuvad suuremat teenust.

Kui kaunilt illustreerib Paulus seda, kuidas kogudus peaks olema, ja kui kontrastne see on asjade käigule maailmas ja selles osas enamikus kristlikku standardit nõudvates religioonides.

"Vastupidi, need kehaosad, mis tunduvad nõrgemad, on hädavajalikud, ²³ja osi, mis on meie arvates vähem auväärsed, kohtleme erilise austusega. Ja mitteesindatavaid osi koheldakse erilise tagasihoidlikkusega, ²⁴samas kui meie esitletavad osad ei vaja erilist kohtlemist. Kuid Jumal on keha kokku pannud, andes suurema au osadele, kellel see puudus, ²⁵nii et kehas ei tohiks olla jagunemist, vaid et selle osad peaksid üksteise suhtes võrdselt muretsema. ²⁶Kui üks osa kannatab, kannatab iga osa sellega; kui üks osa on austatud, rõõmustab iga osa sellega. ”(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Kehaosad, mis tunduvad olevat nõrgemad, on asendamatud. See kehtib kindlasti ka meie õdede kohta. Peetrus nõustab:

"Teie, abikaasad, jätkake teadmiste kohaselt nendega samamoodi elamist, määrates neile au nõrgemale, naiselikule alusele, sest ka teie olete nende päralt elu eelistamatu pärija, et teie palved ei oleks takistatud. ”(1 Peter 3: 7 NWT)

Kui me ei suuda näidata üles nõrgemat, naiselikku laeva, siis meie palveid takistatakse. Kui jätame oma õed ilma jumala antud jumalateenistusõigusest, siis teotame neid ja meie palveid takistatakse.

Kui Paulus väidab 1i korintlastele 12: 31, et me peaksime püüdlema suuremate kingituste poole, kas see tähendab, et kui teil on abistamise kingitus, peaksite püüdlema imede andmise poole või kui teil on tervendamise kingitus, kas sa peaksid püüdlema prohvetikuulutuste andmise poole? Kas mõistmine, mida ta mõtleb, on midagi pistmist meie aruteluga naiste rolli kohta Jumala koosseisus?

Vaatame.

Jällegi peaksime pöörduma konteksti poole, kuid pidage enne seda tegema, et kõigis piiblitõlgetes sisalduvaid peatükkide ja salmide jaotusi ei olnud siis, kui need sõnad olid algselt kirjutatud. Niisiis, loeme konteksti, mõistes, et peatükkide vahetus ei tähenda veel mõttemurret või teemavahetust. Tegelikult viib mõte 31. salmist sel juhul otse 13. peatüki 1. salmi.

Paulus alustab vastandamist just äsja viidatud kingitustele armastusega ja näitab, et need pole midagi ilma selleta.

„Kui ma räägin inimeste või inglite keeltes, kuid mul pole armastust, siis olen ainult kõlav gong või klantsiv sümbol. ²Kui mul on ennustamise and ja saan mõistatada kõiki saladusi ja kõiki teadmisi ning kui mul on usk, mis võib mägesid liigutada, kuid mul pole armastust, siis pole ma midagi. ³Kui annan vaestele kõik, mis mul on, ja annan oma keha üle raskustele, millega ma kiidelda võin, kuid mul pole armastust, ei võida ma midagi. " (1. Korintlastele 13: 1–3)

Siis annab ta meile armastuse ilusti lühikese määratluse - Jumala armastuse.

"Armastus on kannatlik, armastus on lahke. See ei kadesta, see ei kiidelda, see pole uhke. ⁵See ei halvusta teisi, see ei ole ise otsimine, seda ei saa lihtsalt vihastada, ta ei pea arvet valede üle. ⁶Armastus ei rõõmusta kurjuse üle, vaid rõõmustab tõega. ⁷See kaitseb alati, usaldab alati, alati loodab, alati jätkub. ⁸Armastus ei õnnestu kunagi ... ”(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Meie arutelu germaanlane on see armastus “ei halvusta teisi”. Kaasristlaselt kingituse eemaldamine või tema teenimise piiramine Jumalale on suur häbiplekk.

Paulus lõpetab sellega, et näitab, et kõik kingitused on ajutised ja need tehakse ära, kuid meid ootab ees midagi palju paremat.

"¹²Praegu näeme ainult peegeldust nagu peeglis; siis näeme näost näkku. Nüüd ma tean seda osaliselt; siis ma saan täielikult teada, isegi kui ma olen täielikult teada. ”(1 Corinthians 13: 12 NIV)

Kõigest sellest on ilmselt see, et suuremate kingituste poole püüdlemine armastuse kaudu ei too praegu esile. Suuremate kingituste poole püüdlemine seisneb selles, et püüame teistele paremini teenida, paremini teenida nii inimese vajadusi kui ka kogu Kristuse ihu.

See, mida armastus meile annab, on suurema haarde omamine inimesele, mehele või naisele: valitseda koos Kristusega taevariigis. Mis võiks olla inimkonna parem teenimise vorm?

Kolm vastuolulist lõiku

Võib öelda, et kõik on hästi ja hea, aga me ei taha ju liiga kaugele minna? Lõppude lõpuks, kas pole Jumal selgitanud täpselt, milline on naiste roll kristlikus koguduses sellistes kohtades nagu 1. korintlastele 14: 33–35 ja 1. Timoteosele 2: 11–15? Siis on 1. Korintlastele 11: 3, mis räägib juhtimisest. Kuidas tagada, et me ei painutaks Jumala seadust, andes teed populaarse kultuuri ja tavade osas seoses naiste rolliga?

Need lõigud näivad seavat naised kindlasti väga õelasse rolli. Nad loevad:

„Nagu kõigis pühade kogudustes, ³⁴ las naised vaikivad! kogudustes, eest neil pole lubatud rääkida. Pigem laske neil olla allutatud, nagu ka seadus ütleb. ³⁵ Kui nad tahavad midagi õppida, laske neil kodus oma abikaasalt küsida on häbiväärne, kui naine koguduses räägib. ”(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Las naine õpib vaikides täieliku allaheitlikkusega. ¹² Ma ei luba naisel õpetada või teostada mehe üle autoriteeti, kuid ta peab vaikima. ¹³ Sest kõigepealt moodustati Aadam, seejärel Eeva. ¹⁴ Samuti ei petetud Aadamat, vaid peteti naist põhjalikult ja temast sai ülekohtune. ¹⁵ Siiski hoitakse teda lapseootuse ajal turvalisena, tingimusel et ta jätkab usus, armastuses ja pühaduses ning meele mõistuses. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

„Kuid ma tahan, et te teaksite, et iga inimese pea on Kristus; naise pea on omakorda mees; Kristuse pea on omakorda Jumal. ”(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Enne kui saame nendesse salmidesse asuda, peaksime kordama reeglit, mille oleme kõik oma piibliuurimisel aktsepteerinud: Jumala sõna ei ole iseendaga vastuolus. Seega, kui ilmne vastuolu ilmneb, peame vaatama sügavamale.

Siin on ilmselge vastuolu, sest me oleme näinud selgeid tõendeid selle kohta, et naised nii iisraellaste kui ka kristlaste ajastul võiksid kohtunikena tegutseda ja et Püha Vaim innustas neid ennustama. Proovime seepärast lahendada Pauluse sõnades ilmne vastuolu.

Paul vastab kirjale

Alustuseks vaatame korintlastele mõeldud esimese kirja konteksti. Mis ajendas Paulust seda kirja kirjutama?

Chloe inimesed (1 Co 1: 11) olid talle tähelepanu juhtinud, et Korintose koguduses oli tõsiseid probleeme. Oli kurikuulus tõsise seksuaalse ebamoraalsuse juhtum, millega ei tegeletud. (1 Co 5: 1, 2) Tekkisid tülid ja vennad viisid üksteist kohtusse. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Ta tajus, et on oht, et koguduse korrapidajad võivad end teistest ülendada. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Tundus, et nad on võib-olla ületanud kirjutatud asju ja muutunud kiitvaks. (1 Co 4: 6, 7)

Pärast neis küsimustes nõustamist lausub ta poole pealt kirjaga: “Mis puutub nüüd nendesse asjadesse, millest te kirjutasite…” (1 Corinthians 7: 1)

Sellest hetkest alates vastab ta küsimustele või muredele, mis nad on talle oma kirjas esitanud.

On selge, et vennad ja õed Korintoses olid kaotanud oma vaimu poolt neile antud kingituste suhtelise tähtsuse. Selle tulemusel üritasid paljud rääkida korraga ja nende kogunemistel tekkis segadus; valitses kaootiline õhkkond, mis võib tegelikult potentsiaalseid pöördunuid eemale peletada. (1 Co 14: 23) Paulus näitab neile, et kuigi kingitusi on palju, on neid kõiki vaid üks vaim. (1 Co 12: 1-11) ja et nagu inimese keha, on ka kõige tähtsusetum liige kõrgelt hinnatud. (1 Co 12: 12-26) Ta veedab kogu 13 peatüki, näidates neile, et nende lugupeetud kingitused pole midagi, võrreldes kvaliteediga, mis neil kõigil peab olema: Armastus! Tõepoolest, kui seda koguduses palju oleks, kaoksid kõik nende probleemid.

Olles seda tõdenud, näitab Paulus, et kõigist kingitustest tuleks eelistada ennustamist, sest see ehitab koguduse. (1 Co 14: 1, 5)

„Jälgige armastust ja soovige siiralt vaimulikke kingitusi, kuid eriti selleks, et võiksite ettekuulutada.⁵Nüüd soovin, et te kõik räägiksite teiste keeltega, vaid pigem, et te ennustaksite. Sest ta on suurem, kes ennustab, kui see, kes räägib teiste keeltega, kui ta ei tõlgenda, et kogudus võiks olla üles ehitatud. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Paulus soovib, et ta eriti sooviks, et korintlased prohvetlikult kuulutaksid. Esimese sajandi naised ennustasid. Arvestades seda, kuidas saaks Paulus selles samas kontekstis - isegi selles samas peatükis - öelda, et naistel ei ole lubatud rääkida ja et naisel on häbiväärne rääkida koguduses (ergo, ennustused)?

Kirjavahemärkide probleem

Kreeka klassikalistes kirjutistes, mis pärinevad esimesest sajandist, puuduvad suurtähed, lõiguderaldused, kirjavahemärgid ega peatükkide ja salmide numbrid. Kõik need elemendid lisati palju hiljem. Tõlkija otsustab, kuhu nad tema arvates mõtte kaasaegsele lugejale edastama peaksid. Seda silmas pidades vaatame uuesti vastuolulisi värsse, kuid ilma tõlkija lisatud kirjavahemärkideta.

"Sest Jumal pole jumal, mis pole korralagedus, vaid rahu, nagu kõigis pühade kogudustes, laskem naistel kogudustes vaikida, sest neil pole lubatud rääkida, pigem laskem neil olla allutatud, nagu ka seadus" () 1 korintlased 14: 33, 34)

Seda on üsna raske lugeda, kas pole? Piiblitõlgi ees seisev ülesanne on tohutu. Ta peab otsustama, kuhu kirjavahemärgid panna, kuid seda tehes saab ta tahtmatult muuta kirjaniku sõnade tähendust. Näiteks:

Maailma Inglise Piibel
Sest Jumal pole segaduse, vaid rahu jumal. Nagu kõigis pühakute kogudustes, laske oma naistel kogudustes vaikida, sest neil pole lubatud rääkida; aga las nad olla allutatud, nagu ka seadus ütleb.

Youngi sõnasõnaline tõlge
sest Jumal pole mässu, vaid rahu Jumal, nagu kõigis pühakogudes. Teie naised kogudustes lasevad neil vaikida, sest neil ei ole lubatud rääkida, vaid olla alamad, nagu ütleb ka seadus;

Nagu näete, siis Maailma Inglise Piibel annab mõista, et kõigis kogudustes oli tavaks, et naised vaikiksid; arvestades, et Youngi sõnasõnaline tõlge ütleb meile, et koguduste ühine õhkkond oli rahu ja mitte rahu. Kaks väga erinevat tähendust, mis põhinevad ühe koma paigutamisel! Kui skannite enam kui kaks tosinat BibleHub.com-is saadaval olevat versiooni, näete, et tõlkijad jagunevad enam-vähem 50–50 koma asetamise kohta.

Millist paigutust eelistate pühakirjakohase harmoonia põhimõtte alusel?

Kuid neid on veel.

Kreeka klassikalises keeles puuduvad mitte ainult komad ja punktid, vaid ka jutumärgid. Tekib küsimus, mis siis, kui Paulus tsiteerib midagi Korintose kirjast, millele ta vastab?

Mujal tsiteerib Paulus otseselt või viitab selgelt nende kirjas väljendatud sõnadele ja mõtetele. Sellistel juhtudel peab enamik tõlke jutumärkide lisamiseks sobivaks. Näiteks:

Nüüd aga nende teemade kohta, millest kirjutasite: "Mehel on hea, kui tal pole naisega seksuaalsuhteid." (1. Korintlastele 7: 1 NIV)

Nüüd ebajumalatele ohverdatud toidu kohta: me teame, et „meil kõigil on teadmised”. Kuid teadmised paisuvad, samal ajal kui armastus kasvab. (1. Korintlastele 8: 1 NIV)

Kui nüüd kuulutatakse Kristust surnuist üles äratatuna, siis kuidas saavad mõned teist öelda: "Surnute ülestõusmist pole olemas"? (1. Korintlastele 15:14 HCSB)

Seksuaalsuhete keelamine? Kas keelata surnute ülestõusmine ?! Näib, et korintlastel oli päris kummalisi ideid, kas pole?

Kas nad keelasid naisel ka tema õiguse koguduses sõna võtta?

Toetades ideed, et Paulus tsiteerib salmides 34 ja 35 korintlaste kirjast talle kreeka keele lahkujat, eta (ἤ) kaks korda salmis 36, mis võib tähendada "või, kui", kuid mida kasutatakse ka pilkavaks vastandiks eelnevale. See on kreeka viis öelda sarkastiline “Nii!” või “Kas tõesti?” - edastades ideed, et keegi pole täielikult nõus sellega, mida keegi teine ​​räägib. Võrdluseks võib tuua need kaks salmi, mis on kirjutatud samadele korintlastele ja mis samuti algavad eta:

"Või pole meil ainult Barnabasega õigust hoiduda töötamiseks?" (1. Korintlastele 9: 6 NWT)

„Või„ õhutame Jehoovat armukadedusele ”? Me pole ju temast tugevamad? " (1. Korintlastele 10:22 NWT)

Pauluse toon on siin pilkav, isegi irvitav. Ta üritab neile näidata nende arutluskäikude rumalust, nii et ta alustab oma mõtteid sellega eta.

NWT ei esita esimese kohta ühtegi tõlget eta värsis 36 ja muudab teise lihtsalt sõnaga „või”.

“Kui nad tahavad midagi õppida, siis laske neil kodus oma abikaasalt küsida, sest see on häbiväärne, kui naine koguduses räägib. Kas see oli sinust pärit, kas Jumala sõna pärineb või jõudis see ainult sinuni? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Vana James Jamesi versioon seevastu kõlab järgmiselt:

„Ja kui nad midagi õpivad, lase neil kodus oma abikaasalt küsida: sest naistele on häbi kirikus rääkida. ³⁶Mida? kas jumalasõna tuli sinust välja? või tulid selle ainult teie juurde? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Veel üks asi: fraas „nagu seadus ütleb” on paganate koguduse poolt veider. Millisele seadusele nad viitavad? Moosese seadus ei keelanud naistel koguduses esinemist. Kas see oli Korintose koguduses juudi element, viidates tol ajal praktiseeritud suulistele seadustele? (Jeesus demonstreeris sageli suulise seaduse repressiivset olemust, mille peamine eesmärk oli anda mõnele mehele ülejäänute volitused. Tunnistajad kasutavad oma suulisi seadusi peaaegu samamoodi ja samal eesmärgil.) Või olid paganatel see mõte, tsiteerides Moosese seadust valesti, tuginedes nende piiratud arusaamale kõigest juudist. Me ei saa seda teada, kuid mida me teame, on see, et kusagil Mosaiigi seaduses pole sellist sätet olemas.

Säilitades harmone Pauluse sõnadega mujal selles kirjas - rääkimata tema muudest kirjutistest - ning pöörates piisavalt tähelepanu kreeka grammatikale ja süntaksile ning tõsiasjale, et ta tegeleb nende varem tõstatatud küsimustega, võiksime selle sõnastada fraseoloogiliselt:

"Te ütlete:" Naised peavad kogudustes vaikima. Et neil pole lubatud rääkida, kuid nad peaksid olema alluvad, nagu väidab teie seadus. Kui nad tahavad midagi õppida, peaksid nad koju jõudes lihtsalt oma meestelt küsima, sest naisel on häbiväärne koosolekul sõna võtta. " Kas tõesti? Niisiis, Jumala seadus pärineb sinult? See jõudis ainult nii kaugele kui sina? Las ma ütlen teile, et kui keegi arvab, et ta on eriline, prohvet või keegi, kellel on vaim, siis mõistaks ta paremini, et see, mida ma teile kirjutan, pärineb Issandalt! Kui soovite seda fakti eirata, siis eiratakse teid! Vennad, palun, püüdke ikka edasi ennustada ja selguse huvides ei keela ma ka teid keeltega rääkimist. Lihtsalt veenduge, et kõik oleks tehtud korralikult ja korralikult. ”  

Selle mõistmise abil taastatakse pühakirjakohane harmoonia ja säilitatakse naiste õige roll, mille Jehoova on juba pikka aega kehtestanud.

Olukord Efesos

Teine pühakiri, mis põhjustab olulist poleemikat, on 1 Timothy 2: 11-15:

“Las naine õpib vaikides täieliku allaheitlikkusega. ¹² Ma ei luba naisel mehe üle õpetada ega autoriteeti omada, vaid ta peab vaikima. ¹³ Sest kõigepealt moodustati Aadam, seejärel Eeva. ¹⁴ Samuti ei petetud Aadamat, vaid peteti naist põhjalikult ja temast sai ülekohtune. ¹⁵ Siiski hoitakse teda lapseootuse ajal turvalisena, tingimusel et ta jätkab usus, armastuses ja pühaduses ning meele mõistuses. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Pauluse sõnad Timoteosele pakuvad väga kummalist lugemist, kui vaadata neid eraldi. Näiteks tekitab lapseootuse kohta tehtud märkus huvitavaid küsimusi. Kas Paulus soovitab, et viljatuid naisi ei saaks turvaliselt hoida? Kas need, kes hoiavad oma süütust, et saaksid Issandat täiuslikumalt teenida, nagu Paulus ise 1. korintlastele 7: 9 soovitas, on nüüd ilma lasteta kaitstud? Ja kuidas on laste saamine naisele kaitse? Mis on viide Aadamale ja Eevale? Mis on siin midagi pistmist?

Mõnikord ei piisa teksti kontekstist. Sellistel aegadel peame vaatama ajaloolist ja kultuurilist konteksti. Kui Paulus selle kirja kirjutas, oli Timoteos saadetud Efesosse, et aidata sealset kogudust. Paulus juhendab tedakäsk teatud mitte õpetama erinevat õpetust ega pöörama tähelepanu valelugudele ja sugupuudele. " (1. Timoteosele 1: 3, 4.) Kõnealuseid „teatavaid” pole tuvastatud. Selle lugemisel võime tavaliselt eeldada, et nad on mehed. Sellegipoolest võime tema sõnade põhjal julgelt eeldada, et kõnealused isikud „tahtsid olla õiguseõpetajad, kuid ei saanud aru ei nendest, mida nad rääkisid, ega asjadest, mille nimel nad nii tugevalt nõudsid”. (1 Ti 1: 7)

Tundub, et Timothy on endiselt noor ja pisut haiglane. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Mõned neist üritasid ilmselt neid tunnuseid ära kasutada, et saada koguduses ülemvõimu.

Midagi muud, mis selle kirja juures tähelepanuväärne on, on naistega seotud probleemide rõhutamine. Selles kirjas on naistele palju rohkem suundi kui üheski teises Pauluse kirjutises. Neile antakse nõu sobivate riietumisstiilide osas (1 Ti 2: 9, 10); õige käitumise kohta (1 Ti 3: 11); kuulujuttude ja jõudeoleku kohta (1 Ti 5: 13). Timothyle antakse juhiseid nii noorte kui vanade naiste (1 Ti 5: 2) ja lesede õiglase kohtlemise kohta (1 Ti 5: 3-16). Teda on ka konkreetselt hoiatatud „tagasi lükkama ebaregulaarsed valejutud, nagu vanade naiste jutustatud.” (1 Ti 4: 7)

Miks kogu see rõhuasetus on naistele ja miks just konkreetne hoiatus vanade naiste räägitud valede lugude tagasilükkamiseks? Vastamiseks tuleb arvestada Efesose tolleaegse kultuuriga. Te mäletate, mis juhtus siis, kui Paulus esmakordselt Efesoses jutlustas. Pühapaikade valmistamisest raha teeninud hõbeeseppade seas oli suur efeslaste mitmeharulise jumalanna Artemise (teise nimega Diana) vastupanu. (Käitub 19: 23-34)

Diana kummardamise ümber oli üles ehitatud kultus, mis leidis, et Eeva oli Jumala esimene looming, mille järel ta tegi Aadama ning et madu oli petnud Aadamat, mitte Eeva. Selle kultuse liikmed süüdistasid mehi maailma hädades. Seetõttu on tõenäoline, et see mõtlemine mõjutas mõnda koguduse naist. Võib-olla olid mõned sellest kultusest isegi pöördunud kristluse puhtaks kummardamiseks.

Seda silmas pidades märkagem Pauluse sõnastuses veel midagi muud. Kõik tema nõuanded naistele kogu kirjas on väljendatud mitmuses. Siis vahetub ta järsult 1. Timoteosele 2:12 ainsuse vastu: "Ma ei luba naisel ..." See annab kaalu argumendile, et ta viitab konkreetsele naisele, kes esitab väljakutse Timothy jumalikult määratud võimule. (1 Ti 1:18; 4:14) See arusaam on tugevnenud, kui mõelda, et kui Paulus ütleb: "Ma ei luba naisel… mehe üle autoriteeti kasutada ...", ei kasuta ta autoriteediks kreekakeelset sõna mis on exousia. Seda sõna kasutasid ülempreestrid ja vanemad, kui nad vaidlustasid Jeesuse Mark 11-is: 28 ütles: „Millise autoriteedi kaudu (exousia) kas teete neid asju? ”Siiski on sõna, mida Paulus Timoteose jaoks kasutab autentne mis kannab ideed autoriteedi röövimisest.

AITAB Sõna-uuringud võimaldavad "õigesti" ühepoolselt relvi haarata, st tegutseda autokraadina - sõna otseses mõttes ise ametisse (tegutseda ilma esitamiseta).

Mis kõige selle juurde sobib, on pilt konkreetsest naisest, vanemast naisest (1 Ti 4: 7), kes juhtis “kindlaid” (1 Ti 1: 3, 6) ja üritas väljakutsudes Timothy jumalikult määratud autoriteeti röövida. teda koguduse keskel koos “teistsuguse õpetuse” ja “valejuttudega” (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Kui see nii oleks, selgitaks see ka muidu ebatäpset viidet Aadamale ja Eevale. Paulus püstitas rekordi sirgjooneliselt ja lisas oma ametikohale kaalu, et taastada Pühakirjas kujutatud tõestisündinud lugu, mitte aga Diana (Artemis kreeklastele) kultuse võltslugu.[I]
See viib meid lõpuks näiliselt veidra viitamiseni lapseootel kui naise turvalise hoidmise vahendile.

Nagu interlineaarilt näha, puudub renderdamisel sõna, mida NWT selle salmi annab.

Puuduv sõna on kindel artikkel, tēs, mis muudab salmi kogu tähenduse. Ärgem olgem sel juhul NWT tõlkijate suhtes liiga kõvad, sest valdav osa tõlgetest jätab siin ainult kindla artikli, välja arvatud mõned.

“... ta päästetakse lapse sünni kaudu ...” - rahvusvaheline standardversioon

„Ta [ja kõik naised] päästetakse lapse sündimise kaudu” - JUMALA SÕNA tõlge

"Ta päästetakse lapseoote kaudu" - Darby Piiblitõlge

“Ta päästetakse lastekandja kaudu” - Youngi sõnasõnaline tõlge

Aadamat ja Eeva käsitleva lõigu kontekstis the,en lapseootel, millele Paulus viitab, võib väga hästi olla viidatud Genesis 3: 15. Naise kaudu saadud järglased (laste kandmine) päästavad kõik naised ja mehed, kui see seeme saatana lõpuks pähe surub. Selle asemel, et keskenduda Eevale ja naiste väidetavale üleolevale rollile, peaksid need „teatud” keskenduma selle naise seemnele või järglastele, kelle kaudu kõik päästetakse.

Pauli viite juhtimisele mõistmine

Jehoova tunnistajate koguduses, kust ma tulin, naised ei palveta ega õpeta. Kõik õpetatavad osad, mis naisel võib Kuningriigi saali platvormil olla - olgu see meeleavaldus, intervjuu või õpilasjutt - tehakse alati vastavalt sellele, mida tunnistajad nimetavad „juhtimiskokkuleppeks“, kusjuures selle osa eest vastutab mees . Ma arvan, et kui naine astuks Püha Vaimu inspiratsiooni alt üles ja hakkaks prohvetlikult rääkima, nagu nad tegid seda esimesel sajandil, siis saatjad saaksid selle põhimõtte rikkumise ja oma jaoskonna kohal tegutsemise eest õiglaselt vaese kallima maale. Tunnistajad saavad selle idee Pauluse sõnade korintlastele tõlgendamise kaudu:

"Kuid ma tahaksin, et te teaksite, et iga mehe pea on Kristus ja naise pea on mees ning Kristuse pea on Jumal." (1 Korintlastele 11: 3)

Nad tähendavad, et Paulus kasutab sõna “pea” juhti või valitsejat. Nende jaoks on see autoriteedi hierarhia. Nende seisukoht eirab fakti, et naised palvetasid ja ennustasid esimese sajandi koguduses.

“. . .Niis kui nad olid sisse astunud, läksid nad ülemisse kambrisse, kus nad ööbisid, nii Peetrus kui ka Johannes ja Jaakobus ja Andreas, Philip ja Thomas, Bartholomeus ja Matteus, Jaakobus [Alphaeuse poeg] ja innukas Siimon. üks ja Juudas [Jaakobi poeg]. Ühel kokkuleppel püsisid need kõik palves koos mõne naise, Jeesuse ema Maarja ja tema vendadega. ”(Apostlite teod 1: 13, 14 NWT)

„Iga mees, kes palvetab või ennustab, et tal midagi peas oleks, häbistab pead; aga iga naine, kes paljastusega palvetab või ennustab, häbistab pead. . . ”(1 Corinthians 11: 4, 5)

Inglise keeles, kui loeme sõna "pea", mõtleme vastutavale inimesele "boss" või "juht". Kui aga siin mõeldakse just seda, siis satume kohe probleemile. Kristus kui kristliku koguduse juht ütleb meile, et teisi juhte ei tohi olla.

"Kumbagi ei tohi nimetada juhtideks, sest teie juht on üks, Kristus." (Matthew 23: 10)

Kui me aktsepteerime Pauluse sõnu juhtimise kohta kui autoriteedistruktuuri, siis saavad kõigist kristlikest meestest kõigi kristlike naiste juhid, kes on vastuolus Jeesuse sõnadega Matteuse 23: 10.

Järgi Kreeka-inglise leksikon, koostanud HG Lindell ja R. Scott (Oxfordi ülikooli ajakirjandus, 1940), kreeka sõna Paul kasutab kephalé (pea) ja see viitab "kogu inimesele või elule, jäsemetele, seina ülaosale või ühiskonnale või allikale, kuid seda ei kasutata kunagi rühma juhina".

Siinse konteksti põhjal tundub, et idee, et kephalé (pea) tähendab allikat, nagu ka jõe peas, mida Paulus silmas peab.

Kristus on Jumalast. Allikas on Jehoova. Kogudus on pärit Kristusest. Ta on selle allikas.

“... ta on kõigi asjade ees ja temas hoiavad kõik asjad koos. ¹⁸Ja ta on keha, kiriku pea. Ta on algus, surnust sündinud esmasündinu, et kõiges, mis ta võiks olla üleolev. ”(Koloslased 1: 17, 18 NASB)

Koloslastele tähendab Paul sõna „pea”, et mitte viidata Kristuse autoriteedile, vaid näidata pigem seda, et ta on koguduse allikas, selle algus.

Kristlased lähenevad Jumalale Jeesuse kaudu. Naine ei palu jumalat mehe, vaid Kristuse nimel. Meil kõigil, nii meestel kui ka naistel, on Jumalaga otsene suhe. See ilmneb Pauluse sõnadest galaatlastele:

„Sest te kõik olete Jumala pojad usu kaudu Kristusesse Jeesusesse. ²⁷Sest teie kõik, kes olete Kristusesse ristitud, olete end riietanud Kristusesse. ²⁸Ei ole juuti ega kreeklast, pole ei orja ega vaba meest, pole ei meest ega naist; sest te olete kõik üks Kristuses Jeesuses. ²⁹Ja kui te kuulute Kristusesse, olete Aabrahami järeltulijad ja lubaduste järgi pärijad. ”(Galaatlased 3: 26-29 NASB)

Tõepoolest, Kristus on loonud midagi uut:

„Seega, kui keegi on Kristuses, on ta uus loodu. Vana on kadunud. Vaata, uus on tulnud! ”(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Piisavalt õiglane. Mida proovib Paulus seda arvesse võttes korintlastele öelda?

Vaatleme konteksti. Kaheksas salmis ütleb ta:

„Sest mees ei tulene naisest, vaid naine mehest; ⁹tõesti, mees ei loodud mitte naise, vaid naine mehe pärast. ”(1 Corinthians 11: 8 NASB)

Kui ta kasutab kephalé (pea) allika mõistes tuletab ta nii koguduse meestele kui ka naistele meelde, et juba enne patu toimumist tehti inimsoost algul naine geneetilisest materjalist tema kehast. Mehel polnud hea üksi jääda. Ta oli puudulik. Ta vajas kolleegi.

Naine ei ole mees ega peaks ka püüdma olla. Samuti pole mees naine ja ei peaks ka püüdma olla. Kõik need loodi Jumala poolt mingil eesmärgil. Igaüks toob lauale midagi erinevat. Ehkki igaüks saab Jumala kaudu Kristuse kaudu läheneda, peaksid nad seda tegema, tunnustades alguses määratud rolle.

Vaadakem seda silmas pidades Pauluse nõuandeid pärast tema avaldust juhtimisest, mis algab salmist 4:

"Iga inimene, kes palvetab või ennustab, kui ta pea on kaetud, rüvetab oma pead."

Pea katmine või nagu näeme varsti, on pikkade juuste kandmine naiste moodi ebaaus, sest kuigi ta pöördub palves jumala poole või esindab Jumalat ennustamisel, ei suuda ta oma jumalikult määratud rolli ära tunda.

^"Kuid iga naine palvetas või ennustas oma peaga paljastanud oma pead. Sest see on üks ja sama asi, nagu oleks ta raseeritud. ⁶Sest kui naist ei kaeta, las ta siis ka raseeritakse. Kuid kui naisel on häbi raseerida või raseerida, laske tal end katta. ”

On selge, et ka naised palvetasid Jumala ees ja kuulutasid koguduses inspiratsiooni all. Ainus ettekirjutus oli see, et neil oli kinnitusmärk, et nad ei teinud seda mitte mehena, vaid naisena. Kate oli see märk. See ei tähendanud, et nad muutusid meestele alluvaks, vaid pigem seda, et meestega sama ülesannet täites kuulutasid nad seda avalikult oma naiselikkusele Jumala auks.

See aitab panna Pauluse sõnad konteksti paar salmi madalamal.

¹³Otsustage ise. Kas on asjakohane, kui naine palvetab Jumala palve? ¹⁴Kas isegi loodus ise ei õpeta teid, et kui mehel on pikad juuksed, on see tema jaoks häbiplekk? ¹⁵Aga kui naisel on pikad juuksed, on see talle au, sest juuksed antakse talle katteks.

Näib, et kate, millele Paulus viitab, on naise pikad juuksed. Sarnaste rollide täitmise ajal peavad sugud jääma eristatuks. Hägususel, mida tunneme tänapäeva ühiskonnas, pole kohta kristlikus koguduses.

⁷Sest mehel ei tohiks tõepoolest olla oma pead kaetud, sest ta on Jumala kuju ja au, aga naine on mehe au. ⁸Sest mees pole naisest, vaid naine mehest; ⁹Sest kumbki polnud loodud naise jaoks, vaid naine mehe jaoks. ¹⁰Sel põhjusel peaks naisel olema inglite tõttu oma peaga autoriteet.

Inglite mainimine täpsustab tema tähendust veelgi. Jude räägib meile „inglitest, kes ei püsinud oma võimupositsioonil, kuid jätsid oma õige eluruumi ...” (Juudas 6). Ükskõik, kas mees, naine või ingel, on Jumal pannud meist igaühe oma meelevalda oma autoriteedile. Paulus rõhutab selle meeles pidamise tähtsust, hoolimata sellest, milline teenuse tunnus meile kättesaadavaks tehakse.

Võib-olla, pidades silmas meeste kalduvust otsida mingit vabandust naiste domineerimiseks vastavalt hukkamõistule, mille Jehoova kuulutas algse patu ajal, lisab Paul järgmise tasakaalustatud arvamuse:

¹¹Sellegipoolest ei ole naine mehest sõltumatu ega ka mees naisest sõltumatu Issandas. ¹²Sest nagu naine oli pärit mehest, nõnda tuleb ka mees läbi naise; aga kõik asjad on Jumalast.

Jah, naine on mehest väljas; Eeva oli Aadamast väljas. Kuid sellest ajast alates on iga mees naisest väljas. Meestena ärgem muutkem oma rollis ülemeelikuks. Kõik pärineb Jumalalt ja me peame tema tähelepanu pöörama.

Kas naised peaksid koguduses palvetama?

Võib tunduda kummaline seda küsida, võttes arvesse korintlaste esimese peatüki 13 väga selgeid tõendeid selle kohta, et esimese sajandi kristlikud naised palvetasid ja prohvetisid koguduses avalikult. Sellegipoolest on mõnel väga raske ületada kombeid ja traditsioone, millega nad on üles kasvanud. Nad võivad isegi soovitada, et kui naine palvetaks, võib see põhjustada komistamist ja tegelikult mõnda inimest kristlikust kogudusest lahkuda. Nad arvaksid, et komistamise asemel on parem mitte kasutada naise õigust koguduses palvetada.

Arvestades korintlaste 8: 7-13 nõuandeid, võib see tunduda pühakirja seisukoht. Seal leiame, et Paulus väitis, et kui liha söömine põhjustab tema venna komistamist - st naasmist valepaganlike jumalateenistuste juurde -, ei söö ta liha kunagi.

Kuid kas see on õige analoogia? See, kas ma söön liha või mitte, ei mõjuta minu kummardamist Jumala ees. Aga kuidas on see, kas ma joon veini või mitte?

Oletame, et Issanda õhtusöögil pidi tulema õde, kes sai lapsena kohutava trauma vägivaldse alkohooliku vanema käe läbi. Igasugust alkoholi tarbimist peab ta patuks. Kas oleks siis õige keelduda joomast veini, mis sümboliseerib meie Issanda elupäästvat verd, et teda mitte „komistada”?

Kui kellegi isiklik eelarvamus pärsib minu Jumala kummardamist, siis pärsib see ka nende Jumala kummardamist. Sel juhul oleks komistamine tegelikult komistamiseks. Pidage meeles, et komistamine ei tähenda solvumise põhjustamist, vaid pigem sellele, et keegi peaks minema eksiteele.

Järeldus

Jumal on meile öelnud, et armastus ei halvusta kunagi teist. (1. Korintlastele 13: 5.) Meile öeldakse, et kui me ei austa nõrgemat, naiselikku, siis on meie palved takistatud. (1. Peetruse 3: 7.) Juba jumalikult antud jumalateenistuse õiguse keelamine koguduse liikmetele, nii meestele kui ka naistele, tähendab selle inimese teotamist. Selles peame oma isiklikud tunded kõrvale jätma ja kuuletuma Jumalale.

Võib juhtuda, et on kohanemisperiood, mille jooksul tunneme end ebamugavalt, kui oleme osa jumalateenistuse meetodist, mida oleme alati pidanud valeks. Kuid meenutagem apostel Peetruse näidet. Terve elu oli talle öeldud, et teatud toidud olid ebapuhas. Nii kinnistunud oli see usk, et Jeesuse nägemuse veenmiseks ei olnud vaja Jeesuse nägemust mitte üks, vaid kolm korda. Ja juba siis olid ta täis kahtlusi. Alles siis, kui ta oli pealtnägijaks Püha Vaimu laskumisele Korneliuselt, mõistis ta täielikult toimuvat sügavat muutust oma kummardamises. (Apostlite teod 10: 1–48)

Jeesus, meie Issand, mõistab meie nõrkusi ja annab meile aega muutusteks, kuid lõpuks ootab ta, et jõuaksime tema vaatenurka. Ta seadis standardi, mida mehed peavad naiste õiges kohtlemises jäljendama. Tema juhtimisel järgitakse alandlikkust ja tõelist alistumist Isale tema Poja kaudu.

[Selle teema kohta lisateabe saamiseks vt Kas koguduses palvetav naine rikub juhtimist?

_______________________________________

[I] Isise kultuse uurimine koos esialgse uurimisega Uue Testamendi uurimustesse, autor Elizabeth A. McCabe, lk. 102-105; Varjatud hääled: Piibli naised ja meie kristlik pärand, autor Heidi Bright Parales, lk. 110